生態(tài)視域下青銅文化的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)——以銅陵市青銅文化建設(shè)為例

陳虹

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

生態(tài)視域下青銅文化的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)——以銅陵市青銅文化建設(shè)為例

陳虹

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

在生態(tài)建設(shè)日益被被重視的今天，以銅資源開(kāi)發(fā)與加工為主要產(chǎn)業(yè)的城市，應(yīng)積極挖掘青銅文化美學(xué)內(nèi)涵，發(fā)展青銅文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)青銅文化美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，推動(dòng)城市生態(tài)健康發(fā)展，提升城市形象。具體途徑有：借鑒青銅紋飾造型，凸顯藝術(shù)產(chǎn)品中的“中國(guó)印”；鑄造青銅雕塑，打造城市景觀(guān)；發(fā)掘青銅文化內(nèi)涵，培育城市精神。

生態(tài)；青銅文化；審美價(jià)值

中國(guó)青銅文明是與古希臘羅馬文明并峙的世界古典文明兩大高峰之一。從夏商到春秋戰(zhàn)國(guó)將近十五個(gè)世紀(jì)的春秋時(shí)代里，創(chuàng)造出極其輝煌燦爛的青銅文化：雄健威嚴(yán)的青銅禮器、精致華美的酒具和飾物、金聲玉振的編鐘樂(lè)器、豐富多樣的青銅紋飾、持干而舞的祭儀舞蹈等，在經(jīng)過(guò)地下王國(guó)千年掩埋之后重見(jiàn)天日，其光彩絢麗的青銅色澤依然能讓人震撼，并遐想其過(guò)去的榮耀和輝煌。

在全球化浪潮風(fēng)起云涌的今天，重新審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入發(fā)掘其中的美學(xué)內(nèi)涵，使古老的青銅文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的光彩，彰顯民族文化的特色，具有著不可忽視的意義。而對(duì)于擁有豐厚青銅文化底蘊(yùn)的城市而言，充分重視青銅文化現(xiàn)代意義，在生態(tài)文明的視域下彰顯青銅藝術(shù)的魅力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),打造城市新形象對(duì)提高城市軟實(shí)力顯得尤為重要。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)許多工業(yè)城市以礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)為支柱產(chǎn)業(yè)，形成了單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，限制了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。隨著市場(chǎng)對(duì)原有產(chǎn)業(yè)需求的萎縮，以及不可再生資源枯竭，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不可避免地出現(xiàn)走向衰落的危機(jī)，并且還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。1996年，聯(lián)合國(guó)人居組織發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》指出：“我們的城市必須成為人類(lèi)能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的、健康、安全、幸福和充滿(mǎn)希望的美滿(mǎn)生活的地方。”黨在十八大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。因而現(xiàn)代礦業(yè)城市的發(fā)展不應(yīng)停留在對(duì)大自然無(wú)盡的索取中，而應(yīng)建設(shè)以和諧為核心思想的生態(tài)城市作為自己未來(lái)發(fā)展的方向，尋求人與人、人與自然、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能為城市的持續(xù)發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資源和美好的生存環(huán)境。

對(duì)于以銅資源開(kāi)發(fā)與加工為支柱產(chǎn)業(yè)的的城市來(lái)說(shuō)，利用和發(fā)揮青銅文化資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)古老的青銅文化進(jìn)行反思性認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)性的遺產(chǎn)保護(hù)，將文化資源不斷轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，使青銅文化的美學(xué)精神、青銅藝術(shù)的某些特點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合，是打造生態(tài)文明視域下美麗宜居的新興銅工業(yè)城市的必要途徑。以安徽省有著三千多年冶銅歷史的古銅都銅陵市為例：積極開(kāi)展產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展青銅文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)掘青銅文化的美學(xué)價(jià)值，塑造城市個(gè)性，營(yíng)建城市形象，將一個(gè)城市文化相對(duì)薄弱的工業(yè)小城逐漸打造成以青銅文化為名片的有一定知名度的山水城市，為青銅文化美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)提供了可資借鑒的范例。一般來(lái)說(shuō)，青銅文化審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑有以下三個(gè)方面。

1 借鑒紋飾造型，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)的 “中國(guó)印”

德國(guó)的W·沃林格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到最純正的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)仿佛是一個(gè)圖表，在這個(gè)圖表中，人們可以清楚地見(jiàn)出絕對(duì)藝術(shù)意志獨(dú)特的和固有的東西……裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)?！盵1]青銅器的紋飾和造型中正表現(xiàn)了中華民族最初的審美觀(guān)念和理想。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們可以借鑒其中的特點(diǎn)和理念，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感化契合點(diǎn)——淳樸的歷史悠久感與時(shí)代感的共同訴求。

青銅紋飾一般可分為具象造形與抽象造形。具象造型又分為自然動(dòng)物形象和變形組合動(dòng)物形象。變形組合動(dòng)物形象和自然動(dòng)物形象都按照宗教信仰的審美觀(guān)念做了圖案化的處理，以符合通天祈神的目的。典型的動(dòng)物形象有饕餮紋、夔紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、虎紋、牛紋、蛇紋、蟬紋、蟠螭紋等。抽象紋樣主要有地紋、弦紋、雷紋、云雷紋、渦紋、菱形紋等等。藝術(shù)是時(shí)代文化的表征，青銅藝術(shù)追求一種回環(huán)反復(fù)的流動(dòng)之美，“即便是靜態(tài)的規(guī)矩的圖式，也能感到圖式的運(yùn)動(dòng)感”[2]。無(wú)論是抽象的云雷紋，還是具象的動(dòng)物紋，都處在劇烈的回旋之中，體現(xiàn)了一種“有虔秉鉞，如火烈烈”的雄健美。

青銅器這種雄健凌厲之美學(xué)特色可以為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)所借鑒，比如青銅抽象紋樣中常見(jiàn)的冏紋，體現(xiàn)了一種變動(dòng)、擴(kuò)散、成長(zhǎng)的生命向力，在后來(lái)的歷史發(fā)展中，逐漸被演化為象征中國(guó)生命精神的太極陰陽(yáng)圖，具有類(lèi)似效果的還有云雷紋和回紋等。而漢代的銅鏡中還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種被稱(chēng)為四神紋的圖案，由青龍、白虎、朱雀、玄武動(dòng)物組成，古代的人們認(rèn)為以此裝飾可辟邪求福，因而多運(yùn)用于銅鏡、瓦當(dāng)和建筑，并一直延續(xù)到唐宋時(shí)期。追求吉祥如意是中國(guó)人在任何時(shí)代都持有的一種生活信念，即使是現(xiàn)代人在選擇首飾或佩戴物時(shí)，也常常采用佛教中的如來(lái)佛圖案或觀(guān)音圖案作為護(hù)身符，以求神靈的守護(hù)，希冀平安幸福。倘若當(dāng)代設(shè)計(jì)者能巧妙運(yùn)用四神紋圖案，或從中汲取元素運(yùn)用于相關(guān)裝飾品設(shè)計(jì)中，那么是否會(huì)讓當(dāng)代人在追求時(shí)尚的同時(shí)又領(lǐng)略到古老藝術(shù)的韻味、傳統(tǒng)文化的魅力呢？

器物的造型體現(xiàn)了不同時(shí)代和民族人們的審美情趣和價(jià)值取向，因而自然會(huì)留下不同文化的印跡，中國(guó)古代器物的設(shè)計(jì)思想中包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在商周時(shí)期，青銅器往往是地位和權(quán)力的象征，是奴隸主貴族記事耀功的工具。因而青銅器造型在實(shí)用性之外又特別注重其作為禮器的作用，即在祭祀等重大場(chǎng)合所承擔(dān)的政治宗教功能。由之其形式上對(duì)稱(chēng)均衡，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、端莊厚重，追求矛盾對(duì)比中的和諧統(tǒng)一，再加上青銅器一般由銅錫合金制成，質(zhì)地堅(jiān)硬，保存持久，能在莊重精美的形態(tài)中顯現(xiàn)出尊貴典雅、暢達(dá)久遠(yuǎn)的意義。這就啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者可以將其造型作為一種文化理念的象征加以借鑒進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。如歷史上夏禹鑄九鼎象征天下統(tǒng)一，自此，雄渾剛勁、霸氣十足的鼎成了王權(quán)的象征。而今青銅鼎的政治意義雖然已消失，但是國(guó)家在某個(gè)特別的節(jié)日舉行重大慶典時(shí)也往往鑄鼎來(lái)記載盛事，因而青銅鼎的工藝品也具有不同尋常的意義。銅陵市在2009年烏木山廣場(chǎng)觀(guān)日食時(shí)，給國(guó)內(nèi)外來(lái)賓贈(zèng)送的紀(jì)念品就是一尊小巧而剛勁的青銅鼎，不僅寓示著這次日食是三百年一遇的天文盛事，還向世界展示了中國(guó)銅陵?duì)N爛而悠久的青銅文化。

漢代時(shí)期的銅鏡在實(shí)用的意義之外更多的被賦予了人們對(duì)世俗幸福生活的理解。銅鏡的工藝品也就別有意蘊(yùn)。1999年為慶祝澳門(mén)回歸，安徽省政府向澳門(mén)特別行政區(qū)贈(zèng)送的禮物是一面由銅雕與根雕組成的“回歸鏡”。在國(guó)人心目中，鏡子有“圓滿(mǎn)”之意，“破鏡重圓”永遠(yuǎn)是人們最美好的祝愿；底托是一件遒勁滄桑的根雕，暗含著“歸根”之意。這面“回歸鏡”貼切地表達(dá)出了安徽人民對(duì)澳門(mén)回歸祖國(guó)、骨肉團(tuán)圓的喜悅之情。顯然，這里的青銅造型所代表的不僅是一種設(shè)計(jì)更是一種理念，是隱含著傳統(tǒng)文化與美學(xué)思想的象征。對(duì)于當(dāng)代青銅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)者而言，重視傳統(tǒng)青銅器的圖案內(nèi)容或是造型的文化延伸象征意義，以圖案和造型的運(yùn)用來(lái)詮釋傳統(tǒng)的文化觀(guān)念，無(wú)疑可以進(jìn)一步拓寬創(chuàng)作思路，設(shè)計(jì)出兼具深邃傳統(tǒng)文化精神和強(qiáng)烈時(shí)代特色的作品。

總之，在全球化的今天，藝術(shù)品的創(chuàng)造既要追求世界性更要強(qiáng)調(diào)民族性，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)努力挖掘青銅文化的精華，提煉出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，注入到自己的作品之中，讓古老的圖案與造型變成一種具備豐富內(nèi)涵的象征語(yǔ)言，在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品烙上鮮明的“中國(guó)印”，使我們的傳統(tǒng)藝術(shù)以一種全新的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶作用于當(dāng)代，呈現(xiàn)于世界。

2 巧鑄青銅雕塑，打造城市景觀(guān)

一個(gè)生態(tài)文明的宜居城市應(yīng)該是一個(gè)具有濃郁的藝術(shù)氛圍的、崇尚藝術(shù)美的城市。也即城市作為人們棲息之所，不僅能為市民提供一個(gè)良好的生活環(huán)境，還要能為市民營(yíng)造一個(gè)富有濃厚文化氣息的精神徜徉之所，使城市居民在接受環(huán)境美感染的同時(shí)還接受人文藝術(shù)的熏陶?！俺鞘形幕坝^(guān)可以展示地域和民族特色文化，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強(qiáng)化市民的文化意識(shí)，提高城市的文化品位?！盵3]因而打造城市景觀(guān)、塑造美好的城市形象是提升城市內(nèi)涵和品味，彰顯城市個(gè)性和魅力的要求，也是提升城市軟實(shí)力和城市競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)城市的凝聚力、擴(kuò)大城市影響力必要舉措。而將富有地域特色的青銅文化巧妙地體現(xiàn)于城市景觀(guān)之中，一方面可以給市民帶來(lái)視覺(jué)上的美感，給人們帶來(lái)精神愉悅，還可以成為歷史文化最直觀(guān)的教材，增強(qiáng)人們的家鄉(xiāng)自豪感、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情以及蓬勃的生活信念。

銅陵市是在此方面做的比較成功的一座城市。銅陵市的城市雕塑不僅數(shù)量多而且形式多樣，據(jù)統(tǒng)計(jì)全市共有一百多座，有高十米以上的大型銅雕塑，也有幾十公分的路邊小景；分布廣泛，在城市的出入口、市民廣場(chǎng)、大小街道幾乎隨處可見(jiàn)不同形態(tài)的銅雕，有的廣場(chǎng)還在地面鋪裝及公共座椅設(shè)計(jì)中，巧妙地融入了青銅紋飾，或是在壁畫(huà)上綴以古老樸拙的金文；再次取材豐富，風(fēng)格多樣。既有與銅相關(guān)的歷史傳說(shuō)、民俗故事，又有現(xiàn)實(shí)日常生活中的溫馨小景、幽情雅趣，還有現(xiàn)代派的抽象作品；有的浪漫瑰奇，如《起舞》，有的溫馨雅致，如《牧歸》，有的活潑詼諧，如《四喜銅娃》……無(wú)不根據(jù)人們活動(dòng)的多樣化需求而因地制宜，與周邊環(huán)境與人文氛圍相得益彰?？梢哉f(shuō)青銅文化已被設(shè)計(jì)成這個(gè)城市的形象符號(hào)嵌入到市民生活，給人們的生活環(huán)境增添了濃厚的藝術(shù)氛圍。

銅陵的青銅雕塑設(shè)計(jì)還充分尊重自然環(huán)境的自在性，追求與自然環(huán)境的和諧一致，設(shè)計(jì)師在利用銅材料對(duì)城市空間進(jìn)行特色化建構(gòu)的基礎(chǔ)上，考慮到了設(shè)計(jì)形式對(duì)場(chǎng)所環(huán)境的“應(yīng)和”效果。例如銅陵市北大門(mén)——《山水之門(mén)》的設(shè)計(jì)，與周邊環(huán)境渾然一體，整個(gè)設(shè)計(jì)以“鼎”為主體造型，三座“牌坊”將其環(huán)繞，與周?chē)木G樹(shù)、山石、瀑布等自然景物形成了以展現(xiàn)青銅文化為主題的現(xiàn)代園林景觀(guān)；作為“山水之門(mén)”廣場(chǎng)的延續(xù)，延綿數(shù)公里的銅官大道兩側(cè)，按照歷史時(shí)間的順序，斷續(xù)分布著《蜚廉折金》、《漢置銅官》、《盛唐爐火》、《碧礦延綿》、《銅都永駐》、《光照未來(lái)》六幅浮雕，展示了銅陵悠久的采冶銅歷史，體現(xiàn)出銅陵在中國(guó)青銅文化史上的地位。銅官大道本為過(guò)境大道，由于早年的鑿山開(kāi)道，兩側(cè)本來(lái)是起伏不平、連綿不斷的自然山體，形成了大片裸露荒敗的土石斷面，既不美觀(guān)也給交通安全帶來(lái)隱患。重新規(guī)劃設(shè)計(jì)的大道沿用了原有的平面線(xiàn)路，避免了重開(kāi)路面帶來(lái)的地理環(huán)境破壞；再借用原有山體斷面巧妙地設(shè)計(jì)了以銅文化為主題的系列浮雕壁畫(huà)墻，“這些浮雕不僅藝術(shù)地展示了銅文化，同時(shí)還起到了護(hù)坡?lián)跬翂Φ淖饔?，是藝術(shù)設(shè)計(jì)和實(shí)用功能的結(jié)合。”[4]

可見(jiàn)，以地域傳統(tǒng)青銅文化作為城市景觀(guān)的設(shè)計(jì)源泉，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代景觀(guān)符號(hào)來(lái)塑造城市文化風(fēng)景，不僅可以點(diǎn)綴城市的空間，提升城市形象的美感，激活城市的魅力，同時(shí)也是一種文化積淀的反映，是時(shí)代精神的展現(xiàn)，在陶冶情操、美化生活的同時(shí)還實(shí)現(xiàn)美化與生態(tài)保護(hù)功能的統(tǒng)一，體現(xiàn)其在當(dāng)代城市建設(shè)中的新價(jià)值。

3 發(fā)掘青銅文化內(nèi)涵，培育城市精神

城市精神是一個(gè)地方傳統(tǒng)文化的高度凝結(jié)和鮮明體現(xiàn)，也可以說(shuō)是一座城市的靈魂。 積極的城市精神可以感召人民，凝結(jié)民心，促使市民保持昂揚(yáng)的朝氣和積極向上的心態(tài)，對(duì)城市的建設(shè)發(fā)展起到推動(dòng)作用?！耙粋€(gè)城市要保持生命力和創(chuàng)造力，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持創(chuàng)新，追求卓越，激勵(lì)開(kāi)拓、扶持探索，支持前進(jìn)，就有必要認(rèn)真培育自己的城市精神。”[5]城市精神的培育離不開(kāi)城市的自然條件，更離不開(kāi)城市的歷史傳統(tǒng)和文化環(huán)境，地域特色文化是培育城市精神首先應(yīng)當(dāng)重視的文化資源。長(zhǎng)期以來(lái)，資源型工業(yè)城市經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，卻不注重文化內(nèi)涵的發(fā)掘和城市精神的打造。然而現(xiàn)代化城市的發(fā)展進(jìn)程越來(lái)越表明：城市的競(jìng)爭(zhēng)歸根究底是文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。新興宜居城市不僅要求城市經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，人們物質(zhì)生活的富裕，還要注重對(duì)城市文化的發(fā)掘和建設(shè)，城市精神的打造。這樣才可以提高市民素質(zhì)，提升城市形象，培育城市精神，增強(qiáng)城市凝聚力和市民的自豪感，彰顯城市個(gè)性，擴(kuò)大城市的知名度，引領(lǐng)城市持續(xù)健康發(fā)展。

對(duì)銅工業(yè)城市精神的打造而言，青銅文化是不可忽視的寶貴財(cái)富。青銅是伴隨著文明的誕生而進(jìn)入人類(lèi)生活的，青銅藝術(shù)更是散發(fā)著人類(lèi)智慧與勞作的破空之音，記載了深厚的歷史文化、東方的傳統(tǒng)觀(guān)念和文化性格的形成，形成中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一筆燦爛的文化財(cái)富。這筆財(cái)富不僅是豐富的青銅制品，還有那亙古不衰的進(jìn)取精神，或者稱(chēng)為青銅精神。這是我們城市精神的根基和源泉。

青銅精神以崇高美為底色。它首先是一種不懈拼搏的精神。人類(lèi)社會(huì)的歷史，是對(duì)世界、對(duì)自然、包括人類(lèi)自身不斷認(rèn)識(shí)和了解的歷史，青銅的發(fā)展和使用標(biāo)志著人類(lèi)發(fā)展上升到一個(gè)新階段，開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)的文明史，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由量變到質(zhì)變的飛躍。可以想象我們的先人在惡劣的生產(chǎn)環(huán)境下，憑借原始簡(jiǎn)陋的勞動(dòng)工具創(chuàng)造出燦爛的青銅文化是多么了不起的一件事。宋代詩(shī)人梅堯臣曾寫(xiě)道：“碧礦不出土，青山鑿不休”，正是這種不畏艱苦、堅(jiān)持不懈的奮斗精神，才“鑿”出驚天動(dòng)地、泣鬼神的事業(yè)，也正是由于有了這種精神，我們才能將一個(gè)個(gè)塵土飛揚(yáng)、生活生產(chǎn)條件艱苦的礦區(qū)建設(shè)成美麗、潔凈富有魅力的現(xiàn)代化城市，這是青銅精神的主體。

青銅精神還蘊(yùn)含著積極樂(lè)觀(guān)主義精神。李白的《秋浦歌》寫(xiě)到：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”。在這壯闊的畫(huà)面中，工人們寒夜里揮汗如雨，辛苦勞作，卻讓歌聲動(dòng)徹山川，斗志昂揚(yáng)，用汗水鑄造輝煌。這種勞作是異常艱苦的，但是其中卻蘊(yùn)含了人們對(duì)未來(lái)的希望、憧憬和追求。正是這種精神激勵(lì)人們?nèi)テ床?、去?chuàng)造，去迎取更美好的未來(lái)。這是青銅文化的主線(xiàn)。

中國(guó)文化中歷來(lái)有“以器喻道、藉物喻理”的傳統(tǒng)，器物的材質(zhì)往往被賦予了特殊的象征意義。青銅材質(zhì)光潔華貴、剛健堅(jiān)固，令人聯(lián)想到光明磊落、寧折不彎、剛正不阿的君子品質(zhì)。由此古人稱(chēng)銅為吉金、上金，賦予其正人君子的象征意義，屈原就有“黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴”的詩(shī)句。人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)和使用青銅的過(guò)程中，在冶鑄青銅的同時(shí)，也在潛移默化青銅精神，鍛造了自身的品性精神。千年古銅地、今日工業(yè)城，歷代相延的正是這種具有青銅秉性的城市精神。這也正是青銅文化留給我們銅都人最可寶貴的資產(chǎn)。

對(duì)于青銅精神，我們一方面需要深入發(fā)掘，另一方面需要大力傳播。在這個(gè)信息傳媒技術(shù)及其發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳播形式豐富多樣。不僅可以通過(guò)書(shū)籍、雕塑、演出等傳統(tǒng)形式，還可以通過(guò)電視網(wǎng)絡(luò)媒體，以文化娛樂(lè)節(jié)目的形式來(lái)傳播青銅文化、弘揚(yáng)青銅精神。新時(shí)期以來(lái)，一些大型電視節(jié)目中，青銅文化占據(jù)著重要內(nèi)容，如中央電視臺(tái)科技頻道中的《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目主要講述中國(guó)的歷史地理、傳統(tǒng)文化，探索自然奧秘，其中對(duì)青銅文化的介紹就用了好幾集篇幅，如 《國(guó)家寶藏（十）：青銅奇跡》、《手藝：守護(hù)青銅》等等都收到很好的效果。作為地方網(wǎng)絡(luò)電視也可以針對(duì)地方的不同特色，制作出以青銅文化為主題的紀(jì)錄片、動(dòng)畫(huà)片、戲劇電視等等，以直接感性的形式來(lái)介紹青銅文化，詮釋青銅精神，使更多的人了解那段輝煌的青銅歷史，并以自己的智慧去傳承它、發(fā)展它。

青銅文化豐富而深邃，當(dāng)代的銅工業(yè)城市應(yīng)建立起生態(tài)學(xué)的眼光，對(duì)銅資源合理開(kāi)發(fā)，注重青銅文化的進(jìn)一步發(fā)掘整理，青銅美學(xué)特質(zhì)的提煉、汲取和吸收，讓青銅文化資源與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有效銜接，青銅精神與市民生活息息相通，這種在傳承發(fā)展基礎(chǔ)上不斷被充實(shí)的銅文化，一定會(huì)具有持續(xù)而強(qiáng)勁的生命力，真正成為銅工業(yè)城市新的人文精神與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉之所在。

[1]（德）W·沃林格.抽象與移情[M].王才勇，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：51.

[2]喬遷.藝術(shù)與生命：對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代青銅藝術(shù)的解讀[M].石家莊：河北教育出版社，2006，113-134.

[3]羅豪暢.城市文化景觀(guān)符號(hào)的基本意義———兼及湘潭白石公園的景觀(guān)符號(hào)設(shè)計(jì)[J].裝飾，2005，（7）：120-121.

[4]徐爭(zhēng).城市空間文化藝術(shù)品質(zhì)的塑造——談銅陵市公共空間的特色化建構(gòu)[J].科教文匯，2012，（7）：200.

[5]馬庚.民俗文化傳承和城市精神培育[J].南京社會(huì)科學(xué)，2004，（7）：75.

責(zé)任編輯：陳小舉

J01

A

1672-2868（2015）05-0075-05

2015-08-05

銅陵學(xué)院人文社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013tlxytwh24）；銅陵學(xué)院銅文化發(fā)展研究中心重大招標(biāo)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013twhzd10）

陳虹（1974-），女，安徽廬江人。銅陵學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，副教授。研究方向：審美文化。