近二十年的刻苦探索　自成體系的學(xué)術(shù)創(chuàng)新——讀《長江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》

?

近二十年的刻苦探索自成體系的學(xué)術(shù)創(chuàng)新
——讀《長江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》

葛志毅

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223001)

重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院劉俊男教授新著《長江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究》，52.9萬字，2014年由科學(xué)出版社出版了。該書是俊男教授在近二十年學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上完成的國家社科基金結(jié)題成果，也是他在湖南省社科基金項(xiàng)目以及四年前博士論文基礎(chǔ)上的成果匯聚，因此是其長期研究的集大成之作。讀罷該書，覺得有如下幾方面創(chuàng)新之處。

其一，對近數(shù)十年來學(xué)術(shù)界所論及的馬克思主義國家起源理論及中國歷史實(shí)際有諸多新的見解。如，認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家所說的“文明”與“國家”屬同一概念，不是今天所理解的“進(jìn)步狀態(tài)”或“文化的精致形態(tài)”；國家的管理職能屬國家的重要職能，但不是國家的本質(zhì)，因?yàn)樵忌鐣泊嬖谏鐣芾?。中國夏商周三代的“氏”“族”與氏族公社的“氏族”是本質(zhì)不同的兩個事物。在原始的“氏族公社”中，夫與妻分屬兩個不同的氏族，未能組成共同生產(chǎn)、生活的社會組織——家族或家庭，而中國“三代”的“某氏”是“某土地之主”，是地區(qū)組織的標(biāo)志，也是家族組織的標(biāo)志。中國的“三代”有地區(qū)組織，是成熟國家。

其二，利用樹輪校正碳十四年代的方法并進(jìn)行考古類型學(xué)的比較，對長江中游地區(qū)的史前文化年代作了科學(xué)的研究，將一般認(rèn)為的彭頭山文化、屈家?guī)X文化、石家河文化年代提前了數(shù)百年，從而可看出它對周邊文化的強(qiáng)大影響。

其三，以考古發(fā)掘遺存為主要依據(jù)，將長江中游地區(qū)文明進(jìn)程劃分為酋邦、城邦、霸國、王國、帝國五個階段，并指出前一階段屬原始社會，后四階段屬不同政體形式、不同管理方式和不同規(guī)模的國家。

其四，對我國上古時代“天”“人”不分的現(xiàn)象作了辨析，區(qū)分了上古的天帝與人帝，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而分析了上古時期活動于長江中游地區(qū)的族屬及相關(guān)考古文化遺存，認(rèn)為伏羲、神農(nóng)、黃帝(部分時段)、西陵氏、玄囂(青陽)、帝嚳、帝摯、帝堯、祝融、巴人等是江漢地區(qū)活動的主體，帝舜原屬長江下游地區(qū)歷史主體，后與長江中游地區(qū)的帝堯一道北上，爭奪中原……從而勾勒出傳說民族一個較清晰的分布圖。該書認(rèn)為從統(tǒng)治階級的角度看，傳說時期的那些主要部族，可能有一個屬同一部族的統(tǒng)治階層，但從所統(tǒng)治的民眾看，則又分屬于不同的部族。中國境內(nèi)各民族的融合源遠(yuǎn)流長，這從各考古文化的交流與融合可以看出來。

其五，充分揭示了長江中游地區(qū)早期文明的重要地位。書中將長江中游地區(qū)的物質(zhì)文化、社會演進(jìn)與周邊地區(qū)以及世界文明古國進(jìn)行了對比，闡明了該文化對世界古代文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。運(yùn)用地下發(fā)掘材料論證了長江流域屈家?guī)X~石家河文化不斷北漸，并伴隨大量的人口遷徙，從而促成了王灣三期后期文化(即該書所稱的后石家河文化)及二里頭文化的產(chǎn)生，而后石家河文化與二里頭文化早期正是夏王朝時期的物質(zhì)遺存。該書認(rèn)為二里頭文化是在煤山類型文化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。而就其終極來源來說，則主要來源于長江中游地區(qū)的石家河文化。據(jù)《偃師二里頭——1959～1978年考古發(fā)掘報(bào)告》所公布的二里頭遺址第一期所有器物的型式進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)與長江中游石家河文化相似的器物約占總類型的62%，與北、東、西方文化相似的器物約占14%，其自身新因素約占24%。

從該書緒論所記國家社科基金管理部門反饋的驗(yàn)收專家所作評語看，該成果得到五位專家一致好評。重慶市社科規(guī)劃辦在《2012年重慶市國家社科基金項(xiàng)目年度檢查報(bào)告》中，對該成果予以點(diǎn)名表揚(yáng)，稱“項(xiàng)目負(fù)責(zé)人重慶師范大學(xué)劉俊男圍繞古代文明起源發(fā)表論文40多篇，該項(xiàng)目立項(xiàng)后課題組發(fā)表階段性論文16篇，該課題已申請結(jié)項(xiàng)，鑒定專家普遍認(rèn)為該項(xiàng)目基礎(chǔ)研究扎實(shí)，結(jié)題成果質(zhì)量優(yōu)良?！?見國家社科規(guī)劃網(wǎng)http：//www.npopss-cn.gov.cn/n/2013/0222/c219507-20571511.html)。

當(dāng)然，專家們也提出了一些不足及需要補(bǔ)充之處，例如，一些引文存在錯誤，可與世界文明古國作些比較，對一些有爭議的問題要加以辨析，等等。因此，在按期結(jié)題后，俊男教授又花了幾個月進(jìn)行修改，并將引文、圖片資料、數(shù)據(jù)及注釋一一詳索原文認(rèn)真校對。尤其是增加了與世界文明古國的對比，使長江中游地區(qū)置于世界的視野內(nèi)，從而彰顯出長江中游地區(qū)文明的地位。

該書體例較宏大，涉及到的重要學(xué)術(shù)問題亦較多，盡管在一些具體問題上學(xué)者們肯定會與本書有不同的觀點(diǎn)，但本書自成系統(tǒng)，在宏觀體系與具體問題上均有其獨(dú)到的見解。正如北京大學(xué)朱鳳瀚教授在該書封底對該書所作的評論：“應(yīng)該說是具有重要學(xué)術(shù)價值的。”

該書不僅僅研究長江中游地區(qū)的文明進(jìn)程，也涉及到中國上古的若干歷史問題，尤其是對中國上古多元一體局面的形成有較清晰的論述。正如國家博物館原副館長董琦研究員所指出的，“該成果對于更好地理解中華文明形成有多元一體的‘一體化’進(jìn)程，具有重要的啟示作用，給人耳目一新之感”。

學(xué)術(shù)界對中國文明起源的研究大多只關(guān)注中原仰韶文化區(qū)、江浙良渚文化區(qū)、西遼河紅山文化區(qū)，俊男教授對長江中游地區(qū)的研究從某種意義上說是對當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的一大補(bǔ)充，并使長江中游地區(qū)早期文明的地位得以彰顯。當(dāng)然，正如該書作者自己所說，要更好地與世界幾大文明古國進(jìn)行對比還要花更多的時間與精力，并使用同一種理論作指導(dǎo)，這樣才有更強(qiáng)的可比性，相信俊男教授在他所主持的下一個國家社科基金項(xiàng)目“中國南北兩大生業(yè)區(qū)早期文明進(jìn)程比較研究”中會做得更好。

[責(zé)任編輯：劉力]

重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)