宋代文學(xué)批評(píng)新領(lǐng)域的開辟——評(píng)潘殊閑教授的新著《宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色研究》

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宋代文學(xué)批評(píng)新領(lǐng)域的開辟
——評(píng)潘殊閑教授的新著《宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色研究》

沈文凡

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012)

宋代文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)數(shù)倍于前朝，但梳理這些研究可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)宋代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)特色的研究還不多；從民族“象喻”思維特性出發(fā)，系統(tǒng)審視宋代文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)特色，則幾乎沒有見到。基于這樣的研究背景，潘殊閑教授新近出版的《宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色研究》一書，可謂獨(dú)辟蹊徑之作。

宋代因?yàn)榈癜嬗∷⑿g(shù)的發(fā)明，加之新興的文學(xué)批評(píng)樣式“詩(shī)話”的勃興，文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)富集。潘殊閑教授研究宋代文學(xué)批評(píng)的“象喻”特色，首先要面對(duì)的就是這些浩繁的宋代文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)。只有通過(guò)細(xì)致的研讀，才可能從這些浩繁的文獻(xiàn)中沙汰出有關(guān)的信息，進(jìn)而對(duì)之研判分類和闡釋評(píng)論。翻閱潘殊閑教授的這部著作，可以清楚地發(fā)現(xiàn)作者對(duì)宋代文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)竭澤而漁式的占有與析取。這些文獻(xiàn)要而言之有：《宋詩(shī)話全編》、《宋詩(shī)話輯佚》、《歷代詩(shī)話》、《歷代詩(shī)話續(xù)編》、《宋集序跋匯編》、《歷代文話》、《宋代筆記叢刊》以及上百種宋人的別集等。這樣的沙汰擇取，確保了所引用材料的原真性、準(zhǔn)確性和稀有性。翻檢《宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色研究》可以清楚看到，作者基本上是以材料為基礎(chǔ)立論的，真正做到了有一分材料說(shuō)一分話。本人曾隨手核對(duì)了數(shù)則該書的引用文獻(xiàn)，都完全準(zhǔn)確，沒有差錯(cuò)。不僅如此，我們還可以看到，書中所引文獻(xiàn)有相當(dāng)一部分是包括宋代文學(xué)批評(píng)在內(nèi)的有關(guān)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的著述中難以見到的，這種稀有性，幾乎在該書的每章每節(jié)中都隨處可見。這樣的研究態(tài)度足以讓人信服其立論之允當(dāng)，特別是在浮躁學(xué)風(fēng)蔓延學(xué)界的當(dāng)下，這種精神尤令人敬佩，也特別值得提倡。

潘殊閑教授通過(guò)對(duì)宋代文獻(xiàn)的廣泛閱讀和提取，對(duì)宋代文學(xué)批評(píng)中的象喻特色進(jìn)行了客觀而全面的總結(jié)。作者將宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色概括為自然象喻、生活象喻、身體象喻和復(fù)合象喻四類。作者對(duì)這些從眾多批評(píng)文獻(xiàn)中篩取出的不同象喻文獻(xiàn)進(jìn)行了恰到好處的論述。這些論述將人們已經(jīng)熟悉的文學(xué)批評(píng)史常識(shí)、尚不熟悉的文學(xué)批評(píng)史作者、觀點(diǎn)、現(xiàn)象和特征等有機(jī)地串聯(lián)了起來(lái)。如第二章第一節(jié)飲食起居象喻文學(xué)批評(píng)中，關(guān)于飲食象喻文學(xué)批評(píng)，作者就梳理出了十五條，分別是：肆筵犒設(shè)；脂膩氣；吃煙火食人語(yǔ)；飲水、啜茗、啖餅；食小魚與煮彭[左邊為“蟲”，右邊為“越”]； 咀嚼冰雪；笑蔗與食藕；水中著鹽；蔬筍氣；食大羮飲玄酒與烹龍炰鳳；嘗鼎一臠；甘露蠲渇與清泉濯垢；山肴野蔌；齊王食雞；食蜜。這些文學(xué)批評(píng)中的生活象喻有的是我們熟悉的，有的則很陌生。作者通過(guò)文獻(xiàn)鉤稽和析解，讓我們有豁然開朗之感。而起居象喻文學(xué)批評(píng)，作者更梳理出十八條：坐、立與走；做客；小兒就學(xué)；作家書；鏡取形與燈取影；暑天涼風(fēng)襲人；印印泥；煉形與絕粒；至寶丹與腰金枕玉；隔靴搔癢與拖泥帶水；戛釜撞甕；詩(shī)評(píng)與醫(yī)方；入天陛赤墀；黃收純衣與鷸毛翠幬；行正路與行狹隘邪路；五谷療饑與藥石伐?。恍弘S人入市；盲者見三光與聾者聞古瑟。再如第二章第二節(jié)“琴棋書畫與歌舞戲曲象喻文學(xué)批評(píng)”，作者從孔平仲的《談苑》和呂本中的《童蒙訓(xùn)》中引出黃庭堅(jiān)的“作詩(shī)如雜劇”的象喻。此前有關(guān)宋代文學(xué)批評(píng)史的各類著述鮮有觸及這個(gè)問題的。作者用獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)了這個(gè)有趣的象喻，并予以有說(shuō)服力的闡釋。在作者看來(lái)：“詩(shī)歌不是綜合性的藝術(shù)，但從雜劇的基本元素出發(fā)，可以看到，詩(shī)歌無(wú)論長(zhǎng)短，總還應(yīng)該有這些基本的元素。比如，詩(shī)歌寫的是誰(shuí)——這便是角色；詩(shī)歌總要敘事抒情——這便是故事情節(jié)；詩(shī)歌需要音韻節(jié)奏，需要語(yǔ)言詞匯——這便是表演；詩(shī)歌需要意境韻味——這便是效果。所以，雜劇與詩(shī)歌可以互通互喻?！盵1]82不僅如此，作者還通過(guò)陳善的《捫虱新話》及費(fèi)袞的《梁溪漫志》，結(jié)合蘇軾的一首詩(shī)題，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌與雜劇相同的地方還在于“切題可笑”，因?yàn)椤霸?shī)歌還是需要跌宕，需要起伏，需要有吸引人的看點(diǎn)，而不能一覽無(wú)余，一如雜劇之插科打諢”。[1]83這種論述非常符合蘇黃的創(chuàng)作理論及其創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)宋人的文學(xué)批評(píng)特色有相當(dāng)?shù)膯⒌虾蛶椭?。而在“矮人看戲”和“俳?yōu)散場(chǎng)”的戲曲象喻批評(píng)闡釋中也發(fā)人深思，頗有意味。類似這樣的新奇發(fā)現(xiàn)和新穎闡釋在書中還有很多很多。

值得一提的是，潘殊閑教授并沒有停留在對(duì)宋人象喻文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)象陳列和基本闡釋上，他更上溯到《周易》，探尋中國(guó)人的象喻思維及其審美心理的特色，并由此去分析宋代文人的藝術(shù)生活與象喻追求。該書的后面二章即是這種宏大層面的觀照。在作者看來(lái)：“中國(guó)人對(duì)大自然始終充滿了敬畏和愛戴之情，在中國(guó)人的心目中，人是天地宇宙之一員。《周易》陰陽(yáng)二爻是對(duì)世界兩種對(duì)立而又統(tǒng)一物質(zhì)的模擬。由陰陽(yáng)二爻組成三畫卦的八卦，再由三畫卦的八卦兩兩相重組成六十四卦。六十四卦由三百八十四爻組成。這六十四卦、三百八十四爻便架構(gòu)起了一幅幅生動(dòng)形象的萬(wàn)千世界畫圖。這種觀物取象、立象盡意的觀察與表達(dá)方式，蘊(yùn)育了中國(guó)人無(wú)比豐富的象喻思維，給中國(guó)文化氤氳著一層靈動(dòng)的色彩和氣度。”[1]82這種“靈動(dòng)的色彩和氣度”就表現(xiàn)為宋人“詩(shī)意的棲居”。在潘殊閑教授的眼里，這種“詩(shī)意的棲居”就是藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化。具體而言，潘教授從三個(gè)維度予以闡釋，分別是：耽美：生活與藝術(shù)的共同目標(biāo)；詩(shī)話與話詩(shī)：宋人的藝術(shù)生存之道；和陶：宋人開創(chuàng)的詩(shī)歌新范式與人生新愿景。三個(gè)維度實(shí)為三個(gè)關(guān)鍵詞，他們確乎是宋人的時(shí)代“風(fēng)景”，對(duì)后世文人與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以此為基礎(chǔ)，潘殊閑教授在本章的第二、三節(jié)通過(guò)大量案例分析了宋代文人象喻文學(xué)創(chuàng)作與象喻文學(xué)批評(píng)的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，再進(jìn)一步，作者剖析了文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言按摩與心理釋放的功能，這在相當(dāng)大的程度上揭示了文人追逐象喻文學(xué)批評(píng)的發(fā)生學(xué)原理、內(nèi)在訴求及其相應(yīng)的文學(xué)文化生態(tài)，非常具有說(shuō)服力。

作為世界東方民族的一個(gè)代表，中華民族有自成體系的語(yǔ)言、思維、審美及其生產(chǎn)與生活活動(dòng)。如何總結(jié)、弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開天平，是擺在當(dāng)下中國(guó)人面前的一件歷史重任。古人云，學(xué)術(shù)文章為天下之公器。潘殊閑教授探索的宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色，雖立足于宋代，雖局限于文學(xué)批評(píng)，但其開放的視域、成熟的方法以及獨(dú)特的樣本示范，可以給我們相當(dāng)?shù)膯⑹?。?jiǎn)而言之有三：

第一，為探究整個(gè)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)話語(yǔ)特色提供了借鏡。毋庸諱言，中國(guó)人具有鮮明的象喻思維特性，在這種思維特性的暈染下，整個(gè)學(xué)術(shù)文化氤氳著濃郁的詩(shī)性智慧?！端未膶W(xué)批評(píng)的象喻特色研究》雖然僅僅限于宋代的文學(xué)批評(píng)，但其研究的思路和方法，完全可以移植到其他的學(xué)術(shù)文化研究之中。

第二，為研究中華民族的審美心理特色提供了樣本。中華民族在數(shù)千年的演進(jìn)過(guò)程中，形成了獨(dú)特的民族審美心理，這些民族審美心理或明或暗，或強(qiáng)或弱，有些甚至已經(jīng)“百姓日用而不知”?！端未膶W(xué)批評(píng)的象喻特色研究》從“象喻”出發(fā)，探析了宋代文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)特色，實(shí)際上就是對(duì)滲透在宋代文學(xué)批評(píng)中的民族審美心理的一種揭示。而眾多領(lǐng)域中類似的這樣的揭示，也就從不同的角度梳理出中華民族的審美心理特色?！端未膶W(xué)批評(píng)的象喻特色研究》雖然研究的時(shí)空范圍有限，但不失為一種樣本。

第三，為中華民族的傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代和世界作了新的疏解。中華民族有著悠久燦爛的文化，這些文化需要用現(xiàn)代的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋疏解。宋代雖然版圖疆域并不廣大，綜合國(guó)力難稱雄盛，但其經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化卻獨(dú)樹一幟。由于活字印刷的發(fā)明，宋代的各類文獻(xiàn)(自然包括文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn))留存非常多，這些文獻(xiàn)當(dāng)中所折射出的中華文化特質(zhì)尤為寶貴?！端未膶W(xué)批評(píng)的象喻特色研究》立足于宋代文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)方式，研究其蘊(yùn)藏的民族審美心理特色，這對(duì)當(dāng)下國(guó)人傳承中華傳統(tǒng)文化，讓古老中華文化走向世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有一定的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]潘殊閑.宋代文學(xué)批評(píng)的象喻特色研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[責(zé)任編輯：陳忻]

重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

基金項(xiàng)目：

作者簡(jiǎn)介：沈文凡(1960—)，男，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：唐宋文學(xué)。

收稿日期：2015-10-04