略論中國(guó)社會(huì)想象的基本特征

譚誠(chéng)訓(xùn)

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

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略論中國(guó)社會(huì)想象的基本特征

譚誠(chéng)訓(xùn)

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

通過(guò)與西方社會(huì)想象的比較我們發(fā)現(xiàn),中國(guó)社會(huì)想象具有時(shí)間想象、人倫想象、兩極想象等基本特征。中國(guó)革命與建設(shè)的歷史告訴我們，解決任何社會(huì)發(fā)展問(wèn)題,除了源于世界的先進(jìn)思想，還要源于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)社會(huì)固有的社會(huì)想象特征的認(rèn)識(shí)與把握，是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要的文化視角與參考框架。

社會(huì)想象；時(shí)間想象；人倫想象；兩極想象；社會(huì)發(fā)展問(wèn)題

社會(huì)想象是社會(huì)主體超越現(xiàn)實(shí)存在的集體性構(gòu)想，它包括神話想象、宗教想象、歷史性想象、思想性想象和共同體想象等多種想象形態(tài)。社會(huì)想象決定社會(huì)意志與社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)想象是一個(gè)民族文化的生長(zhǎng)源泉，也是一個(gè)民族文化的重要構(gòu)成。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由倫理、宗教與民族等因素產(chǎn)生的社會(huì)想象作為一種文化生態(tài)一直處于自在狀態(tài)。在現(xiàn)代國(guó)家，社會(huì)想象控制社會(huì)與影響歷史的自為性特征越來(lái)越明顯，特別是進(jìn)行社會(huì)設(shè)計(jì)與社會(huì)規(guī)劃的社會(huì)想象已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家制定發(fā)展戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，具有科學(xué)與理性特征的社會(huì)想象對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向性與建設(shè)性作用愈來(lái)愈重要。與此同時(shí)我們還應(yīng)該看到，對(duì)中國(guó)社會(huì)固有社會(huì)想象特征的認(rèn)識(shí)與把握，是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要的文化視角與參考框架。

一、中國(guó)社會(huì)想象的基本特征

(一)時(shí)間想象

在空間想象與時(shí)間想象兩個(gè)想象維度之間，中國(guó)人更傾向于時(shí)間想象。時(shí)間想象是想象主體超越此時(shí)存在的構(gòu)想，空間想象則是想象主體超越此地存在的構(gòu)想。西方人的社會(huì)想象更多的是空間想象，最神圣的存在是宇宙中的最高存在，他們把這個(gè)最高存在想象為上帝。中國(guó)人的社會(huì)想象更多的是時(shí)間想象，中國(guó)人在對(duì)時(shí)間萬(wàn)古長(zhǎng)存的無(wú)限想象中產(chǎn)生了時(shí)間的神圣性，時(shí)間想象既是追根溯源的想象，又是綿延不絕的想象，最神圣的存在是時(shí)間最為久遠(yuǎn)的存在。時(shí)間想象是向著前后兩個(gè)方向延展的，向前延展的時(shí)間想象就是祖先，是列祖列宗；向后延展的時(shí)間想象為子孫，是千秋萬(wàn)代。中國(guó)人的社會(huì)評(píng)價(jià)就屬于時(shí)間想象，要么名垂千古，要么遺臭萬(wàn)年。西方人的社會(huì)評(píng)價(jià)則更多地屬于空間想象，不是升入天堂就是墮入地獄。中西方對(duì)時(shí)間想象與空間想象這種選擇性差異，應(yīng)該是由這樣一個(gè)基本原理決定的，那就是在時(shí)間與空間兩個(gè)維度中，人類的想象思維只能允許在一個(gè)維度上建立無(wú)限性想象，而這種無(wú)限性想象往往被視為人生與社會(huì)的理想狀態(tài)。這種對(duì)無(wú)限性的向往是人類超越必然王國(guó)、追求自由王國(guó)的理想維度，另一個(gè)維度則是人類置身必然王國(guó)可以而且必須把握的現(xiàn)實(shí)維度，這是一個(gè)有限性維度。正是在必然王國(guó)有限的現(xiàn)實(shí)維度之外還存在體現(xiàn)自由意志的理想維度，還存在對(duì)自由王國(guó)的無(wú)限向往，才使人類從根本上區(qū)別于完全受必然規(guī)律支配的其他動(dòng)物。中國(guó)人對(duì)時(shí)間進(jìn)行千秋萬(wàn)代的無(wú)限想象，時(shí)間想象因此獲得至高無(wú)上的神圣地位與理想設(shè)置，空間想象作為我們可以把握的現(xiàn)實(shí)部分就相應(yīng)地被壓縮為有限的空間整體。不管是天人合一觀念、大一統(tǒng)觀念還是整體主義與系統(tǒng)性思維，都是一種空間想象有限化與整體化的結(jié)果。對(duì)時(shí)間想象那種“愚公移山”式的超凡的信念使中國(guó)人在空間想象方面相對(duì)顯得薄弱與簡(jiǎn)單，不尊重空間的實(shí)體性，對(duì)空間的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)都不是特別在意。西方文化是在空間維度上建立無(wú)限想象的，上帝作為一種絕對(duì)存在就是空間想象無(wú)限化的產(chǎn)物。在空間維度上既然建立起無(wú)限想象，那么在時(shí)間維度上建立的想象就相應(yīng)地作為有限的整體受到輕視與忽略。西方人把時(shí)間想象為有始有終的有限的、整體化存在，他們關(guān)于時(shí)間的想象就自然產(chǎn)生“創(chuàng)世論”和“末世論”，有限的時(shí)間整體不過(guò)是無(wú)限空間的一個(gè)段落而已。在方法論意義上，西方人更多通過(guò)空間想象而中國(guó)人更多通過(guò)時(shí)間想象的方式認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)所面臨的問(wèn)題。從20世紀(jì)初十月革命的一聲炮響，到20世紀(jì)末俄羅斯改革的“休克療法”，俄羅斯人都是通過(guò)突變式的空間想象進(jìn)行革命與改革的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，而中國(guó)的革命與改革事業(yè)則都是在漸進(jìn)式的時(shí)間想象中完成的。

(二)人倫想象

從想象對(duì)象比較，中國(guó)的社會(huì)想象更多地屬于面向族群存在的人倫想象，“倫理本位最能表示中國(guó)社會(huì)的特征?！盵1]西方的社會(huì)想象則更多地屬于面向個(gè)體存在的人性想象。在西方人看來(lái)，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的共同體，需要上帝這樣絕對(duì)超越并統(tǒng)制一切個(gè)體之上的最高存在。所以在古代那種社會(huì)功能比較薄弱的歷史條件下，西方就是通過(guò)上帝這樣的絕對(duì)觀念與意志來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)共同體的凝聚和對(duì)人性多樣性的規(guī)范。中國(guó)在社會(huì)管理中就不需要那種高于一切的上帝來(lái)產(chǎn)生全社會(huì)的服從與規(guī)制，而是把家庭的管理模式放大到所有社會(huì)層級(jí)，也就是那種“齊家治國(guó)平天下”由小家到國(guó)家再到天下的放大過(guò)程。這種由小到大的演化是一種人倫想象不斷擴(kuò)展的過(guò)程，家國(guó)一體與家國(guó)同構(gòu)就是在這種想象與演化中形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“與西方社會(huì)家國(guó)相分的文明方式相對(duì)立，中華民族走向文明的路徑是家國(guó)一體，由家及國(guó)”[2]以家庭為起點(diǎn)與核心的人倫想象也最終成為中華民族產(chǎn)生巨大凝聚力的想象源泉與精神能量。如果說(shuō)西方的人性想象的最高形式是基督教式的泛愛(ài)想象，那么中國(guó)人倫想象的最高形式則是大同社會(huì)的泛親想象。儒家大同社會(huì)的理想就是一種“以天下為一家”(《禮記·禮運(yùn)》)的大家庭社會(huì)想象。在中國(guó)，大家庭想象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要是父子結(jié)構(gòu)，其次才是兄弟結(jié)構(gòu)。在中國(guó)的仁義體系中，父子想象崇尚仁，兄弟想象崇尚義，我們是以仁為主，以義為次。而處理兄弟關(guān)系的正義原則卻是柏拉圖理想國(guó)的最高追求。

在中國(guó)，不管是古代的君臣關(guān)系還是現(xiàn)代的國(guó)民關(guān)系都被想象為父子關(guān)系。作為父權(quán)社會(huì)，古代世界的社會(huì)想象普遍存在一種父子想象，而父子想象又可以分為西方宗教式的天父想象與中國(guó)倫理式的人父想象。中國(guó)古代的社會(huì)共同體想象更多的是君君臣臣父父子子的父子結(jié)構(gòu)，古希臘的社會(huì)共同體想象則更多的是缺少父道、崇尚霸道的實(shí)力主義的兄弟結(jié)構(gòu)。西方進(jìn)入基督教統(tǒng)治之后，其社會(huì)共同體想象就是由古希臘的兄弟想象與基督教的父子想象構(gòu)成的，俗權(quán)社會(huì)是兄弟想象，神權(quán)社會(huì)是父子想象。西方缺少世俗社會(huì)的人父想象，正如中國(guó)缺少宗教社會(huì)的天父想象一樣。當(dāng)西方結(jié)束神權(quán)統(tǒng)治、天父想象失去神圣地位之后，主張上帝面前人人平等、具有平等與民主特質(zhì)的兄弟想象就取代天父想象成為現(xiàn)代西方的主流想象。而中國(guó)則是在幾千年父子想象的歷史與文化中不斷鞏固人世間的父道統(tǒng)治，這種父道在國(guó)家層面來(lái)說(shuō)就是王道。中國(guó)歷史的政治格局看起來(lái)似乎是由父子結(jié)構(gòu)與兄弟結(jié)構(gòu)交替構(gòu)成的，但在文化上中國(guó)的父子結(jié)構(gòu)一直是全社會(huì)的主流想象。兄弟結(jié)構(gòu)社會(huì)在中國(guó)人眼里是四分五裂的霸道世界，而父子結(jié)構(gòu)社會(huì)則是統(tǒng)一和諧的王道世界。爭(zhēng)雄稱霸的兄弟結(jié)構(gòu)社會(huì)對(duì)于中國(guó)人的集體記憶是分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)，這種對(duì)兄弟結(jié)構(gòu)社會(huì)的歷史認(rèn)同可能就是中國(guó)人拒絕西方式民主的心理根源。中國(guó)社會(huì)人文型父子想象也可能將在一定歷史階段內(nèi)成為中國(guó)民主道路的文化規(guī)定。

(三)兩極想象

兩極想象與單極想象是中國(guó)與西方想象模式存在的差異。中國(guó)人關(guān)于自然、人與社會(huì)的一切想象基本上都可以歸結(jié)為一體兩極的想象模式。在這種想象模式中，任何事物都被認(rèn)為是由陰與陽(yáng)這樣兩極因素構(gòu)成的一個(gè)完滿整體。錢穆說(shuō)：“中國(guó)人所講的‘道’，正是在此一陰一陽(yáng)中之全體活動(dòng)?！盵3]這種關(guān)于世界的兩極想象源于中國(guó)古老的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行了陰陽(yáng)兩極的基本分析，這構(gòu)成后來(lái)中國(guó)人對(duì)一切問(wèn)題最基本的想象方式與思維方式。西方人對(duì)事物的想象則相反，在他們的想象中，任何物體都應(yīng)該是由一種單極因素或者說(shuō)絕對(duì)因素構(gòu)成的。中國(guó)人把一切事物都想象為陰陽(yáng)兩極的一體存在，從人體到宇宙、從無(wú)限小到無(wú)限大概莫能外。對(duì)自體、他體乃至全體的這種一元化想象，構(gòu)成中國(guó)人認(rèn)識(shí)和處理一切問(wèn)題的一統(tǒng)觀念，也使中國(guó)人在人格上處于自體內(nèi)部陰陽(yáng)俱備的完整狀態(tài)，而不像西方人那樣處于神與人、超我與本我、主體與客體之間的分裂狀態(tài)。西方人的一體想象不是兩極想象而是單極想象，一體要么是善極，要么是惡極，一體總是為單極想象。中國(guó)人可以把天與人這樣的兩極因素視為天人合一的一體關(guān)系，西方人眼中神與人的關(guān)系則是絕對(duì)不同的兩體關(guān)系。對(duì)人類自體的單極想象是惡，對(duì)上帝作為他體的單極想象是善，善與惡這樣的兩極因素分別是由上帝與人兩體擔(dān)負(fù)的?？档聦?duì)上帝與人類的兩體認(rèn)識(shí)就是這樣的：“大自然的歷史是由善而開(kāi)始的，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作；自由的歷史則是由惡而開(kāi)始的；因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作?！盵4]兩體化的二元思維必然導(dǎo)致斗爭(zhēng)觀念與征服意志，善與惡的對(duì)立、斗爭(zhēng)及其勝負(fù)結(jié)局因此就成為西方一切想象的不懈主題，一定要有一個(gè)孰是孰非、孰勝孰敗的結(jié)局也就成為西方單極想象無(wú)法擺脫的思維方式與敘事模式，這與熱衷于大團(tuán)圓想象的中國(guó)文化完全相反。但是我們同時(shí)還應(yīng)看到，單極想象容易產(chǎn)生終極想象與本質(zhì)想象，西方的科學(xué)是在對(duì)自然本質(zhì)的終極想象中產(chǎn)生的，宗教則是在對(duì)人的本質(zhì)的終極想象中產(chǎn)生的。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“宗教是、而且只能是人對(duì)自己的本質(zhì)——不是有限的，有止境的，而是無(wú)限的本質(zhì)——的意識(shí)?！盵5]所以，西方的單極想象會(huì)更多地導(dǎo)致本質(zhì)想象，而中國(guó)的兩極想象則會(huì)更多地產(chǎn)生關(guān)系想象。我們是在人與人的關(guān)系想象中產(chǎn)生了儒家思想，又在人與自然的關(guān)系想象中產(chǎn)生了道家思想。

二、中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的社會(huì)想象思考

中國(guó)革命與建設(shè)的歷史告訴我們，解決任何社會(huì)發(fā)展問(wèn)題除了源于世界的先進(jìn)思想，還要源于中國(guó)的文化，傳統(tǒng)。作為中國(guó)社會(huì)想象基本特征的時(shí)間想象、人倫想象與兩極想象已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，并將對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(一)李約瑟難題

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在20世紀(jì)30年代提出了至今仍頗具影響的“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)?以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)舉世無(wú)雙的輝煌成就，可為什么近代科學(xué)崛起于西方而不是中國(guó)？如果從社會(huì)想象的角度進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代科技發(fā)明大都被歸籠到中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)想象體系中，它們的社會(huì)功能也基本上是在這種社會(huì)想象體系的規(guī)制下發(fā)生作用?，F(xiàn)代社會(huì)想象特征基本上也是西方那種空間想象、人性想象與單極想象，這大概就是為什么現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方并由西方主導(dǎo)的原因。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)想象特征與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向總體上是一種背離關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是在單極想象與本質(zhì)想象的不懈探究中產(chǎn)生的，中國(guó)那種過(guò)多的兩極想象與關(guān)系想象就可能造成對(duì)科學(xué)探究的羈絆與限制。從當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r中我們可以看出，我們技術(shù)的發(fā)展明顯優(yōu)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。技術(shù)發(fā)展的精神動(dòng)力往往來(lái)自某種功利性關(guān)系想象，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則需要那種為科學(xué)而科學(xué)的非功利性本質(zhì)想象。我們應(yīng)該在制度上與文化上鼓勵(lì)科技工作者加強(qiáng)為科學(xué)而獻(xiàn)身的純科學(xué)的本質(zhì)想象。這樣我們才能在對(duì)世界本質(zhì)的探究中產(chǎn)生更多在基礎(chǔ)領(lǐng)域推動(dòng)世界進(jìn)步的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

(二)錢學(xué)森之問(wèn)

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。不管是“我注六經(jīng)”，還是“六經(jīng)注我”，都是一種中國(guó)文化傳統(tǒng)中屬于時(shí)間想象范疇的始端崇拜現(xiàn)象。我們古代教育更多地面向時(shí)間的始端，缺少空間意義的教育，這使中國(guó)教育一直成為盤繞文化始端的衍生品。在目前應(yīng)試考試的教育體制中，我們依然可以看到古代教育那種對(duì)知識(shí)始端的崇拜、承襲與衍生的傳統(tǒng)，我們的教育依然沒(méi)有從根本上擺脫知識(shí)始端衍生品的附屬地位。這種面向已知領(lǐng)域而不是面向未知領(lǐng)域的教育理念與教育傳統(tǒng)自然難以培養(yǎng)出杰出的人才。我們的教育不僅要面向已知領(lǐng)域，也要更多地面向未知領(lǐng)域，不僅要有時(shí)間想象，還要有更多的空間想象，這樣才能培養(yǎng)出既功底厚實(shí)又富有創(chuàng)新精神的杰出人才。

(三)老幼優(yōu)先的福利制度

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” (《孟子·梁惠王亡》)是中華民族大同社會(huì)的完美理想，作為人生時(shí)間序列的前后兩端，老人與幼兒一直處于我們民族時(shí)間想象的優(yōu)先地位。根據(jù)中華民族這種尊老愛(ài)幼的文化傳統(tǒng)，我們可以考慮實(shí)行社會(huì)福利的老幼優(yōu)先制度。福利制度屬于社會(huì)的二次分配制度，在初次分配領(lǐng)域我們依然可以根據(jù)貢獻(xiàn)大小進(jìn)行空間性的差異化分配，并在對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的激勵(lì)機(jī)制中不斷擴(kuò)大社會(huì)的中間階層規(guī)模。而在二次分配領(lǐng)域則可以根據(jù)年齡的差異實(shí)行老幼優(yōu)先的福利制度，也就是以時(shí)間序列為坐標(biāo)，形成老人與幼兒享受較高社會(huì)福利，而青壯年實(shí)行相對(duì)較低社會(huì)福利的年齡差異化福利結(jié)構(gòu)。在我們這樣一個(gè)有著十三億人口的大國(guó)，實(shí)行完全均等化的無(wú)差別福利制度，既會(huì)形成社會(huì)過(guò)重的福利負(fù)擔(dān)，又會(huì)不利于社會(huì)活力的激發(fā)與保持，甚至可能會(huì)使社會(huì)喪失生機(jī)與活力。這樣，我們?cè)诔醮畏峙漕I(lǐng)域形成橄欖型結(jié)構(gòu)，在二次分配領(lǐng)域形成啞鈴型結(jié)構(gòu)，兩種分配結(jié)構(gòu)就可以形成一種穩(wěn)定的互補(bǔ)型社會(huì)分配格局。

(四)大家庭想象與協(xié)商民主

“以天下為一家”的大家庭體系是中國(guó)古人理想中的大同社會(huì)。在大同社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系最終都要普遍地趨同家庭關(guān)系,或者說(shuō)都必須納入到所有社會(huì)成員共認(rèn)的大家庭體系中。這種大同社會(huì)理想深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了中國(guó)人尋求變革的歷史道路。馮友蘭說(shuō)：“以天下為一家，以中國(guó)為一人”就是“大同”社會(huì)的概括。在十九世紀(jì)中葉以后，《禮運(yùn)》的這一段話很受推崇。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人，農(nóng)民起義的革命家洪秀全引它，資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為引它。資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山也引它。孫中山在各處的題詞，常寫“天下為公”四個(gè)字[6]。中國(guó)的社會(huì)共同體想象一直是一種大家庭想象，社會(huì)管理也根據(jù)家庭的結(jié)構(gòu)與價(jià)值來(lái)進(jìn)行，“以孝治天下”就是把家庭的孝道放大為國(guó)家的王道。我們民族的一切社會(huì)想象或多或少都與這種大家庭想象有關(guān)。黨的十八大報(bào)告第一次提出了社會(huì)主義協(xié)商民主理論，而且把協(xié)商民主正式確立為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度。可以說(shuō)，在統(tǒng)一而非對(duì)立的前提下進(jìn)行利益協(xié)商而不是利益對(duì)決就屬于一種大家庭想象。

(五)一體想象與全球命運(yùn)共同體

關(guān)于全球一體化問(wèn)題，趙汀陽(yáng)有一個(gè)說(shuō)法：“天下體系”體現(xiàn)出只有“地方觀念”的西方文化所不具備的政治世界觀，中國(guó)政治哲學(xué)首先是試圖創(chuàng)造一個(gè)政治世界觀，也就是“天下體系”理論[7]。中國(guó)人善于進(jìn)行“萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的一體想象。在中國(guó)人一體兩極的社會(huì)想象中，注重自體內(nèi)部的兩極關(guān)系與兩極平衡一直是我們認(rèn)識(shí)與處理任何問(wèn)題的固有方式。習(xí)近平在十八大上提出“全球命運(yùn)共同體”這樣一種新的全球化概念，這意味著中國(guó)人把全球視為命運(yùn)共同體的大自體觀念正在形成。在這樣一種觀念中，我們應(yīng)該強(qiáng)化我們善于處理體內(nèi)關(guān)系的優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)，把他體關(guān)系變?yōu)樽泽w關(guān)系、把外部關(guān)系變?yōu)閮?nèi)部關(guān)系，由小自體格局變?yōu)榇笞泽w格局，變國(guó)家自體為世界自體。只有在這樣一種自體化與內(nèi)部化的國(guó)際關(guān)系體系中，我們才會(huì)以我們古老的一體兩極的想象方式與思維方式得心應(yīng)手、游刃有余地處理與外部世界的關(guān)系。西方壟斷資本在無(wú)限擴(kuò)張的單極想象、人性想象與空間想象中，推動(dòng)著全世界實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一體化，但是西方目前卻陷入這樣的尷尬境地：他們渴望占有全世界的資本推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，而他們?nèi)鄙偌嫒菪缘奈幕瘏s無(wú)法承受全球一體化的局面。西方與世界的關(guān)系從荷蘭殖民主義到美國(guó)霸權(quán)主義，一直是在世界性的兄弟結(jié)構(gòu)中，通過(guò)對(duì)外部世界的競(jìng)爭(zhēng)與征服，以天下無(wú)敵的實(shí)力獲得雄霸天下的地位。西方這種兩體想象與外部關(guān)系意識(shí)只能使他們以實(shí)力稱雄世界，而不可能達(dá)至把世界視為自體的文化容量?？梢哉f(shuō)，“全球命運(yùn)共同體”的國(guó)際戰(zhàn)略體現(xiàn)出我們文化傳統(tǒng)中特有的天下一體的世界政治觀念，中國(guó)古老的“以天下為一家”的天下體系在當(dāng)今世界實(shí)質(zhì)上也就是一種全球大家庭體系。應(yīng)該說(shuō)具有天下胸懷與一體想象傳統(tǒng)的中華民族，更具備引領(lǐng)全球命運(yùn)共同體的文化容量與文化資格。

[1]翟學(xué)位.中國(guó)人的關(guān)系原理——時(shí)空秩序、生活欲念及其流變[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:58.

[2]陶思炎.東方文化[M].南京：東南大學(xué)出版社，1993:205.

[3]錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2012:142-143.

[4]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1990: 71.

[5]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華，譯.北京：商務(wù)印書館，1984:30.

[6]謝遐齡.闡舊邦以輔新命——馮友蘭文選[M]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994:296.

[7]趙汀陽(yáng).天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011:11-12.

【責(zé)任編輯 侯翠環(huán)】

On the Basic Characteristics of Chinese Social Imagination

TAN Cheng-xun

(College of Humanities, Yantai University, Yantai, Shandong 264005, China)

Compared with the western social imagination, we find that, the China social imagination has some basic characteristics such as time imagination, human relations imagination, and two poles imagination. The history of the Chinese revolution and construction tells us that to solve any social development issues is not only from the advanced ideas of the world, but also from the cultural tradition of China. Understanding and grasping the social imagination characteristics of Chinese society are an important cultural perspective and reference frame to solve the problem of social development in China.

social imagination; time imagination; human relations imagination; two poles imagination; social development issue

2015-03-20

山東省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)規(guī)劃研究項(xiàng)目《媒介形態(tài)社會(huì)想象與社會(huì)傾向互動(dòng)模式研究》(11BXWJ01) 作者簡(jiǎn)介：譚誠(chéng)訓(xùn)(1965-)，男，山東煙臺(tái)人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向：社會(huì)想象、媒介文化。

B018

A

1005-6378(2015)05-0129-05

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.021