碑刻資料所見奚族的婚姻習(xí)俗

王麗娟

(中國人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100872)

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歷史學(xué)研究

碑刻資料所見奚族的婚姻習(xí)俗

王麗娟

(中國人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100872)

奚族的婚姻習(xí)俗是其文化習(xí)俗的重要組成部分。奚人的碑刻資料所反映的奚族婚俗主要體現(xiàn)在奚族與其他民族之間的通婚、一夫多妻、在婚姻形成的過程中男方要向女方贈送聘禮以及續(xù)婚等方面。奚族與其他政權(quán)或民族的聯(lián)姻促進(jìn)了多民族之間的聯(lián)系和往來。奚族的婚姻習(xí)俗是不同歷史時期奚族社會、生活的折射和反映。

碑刻資料；奚族；婚姻習(xí)俗

文化習(xí)俗是一個民族在漫長的歷史變遷中形成的，有別于其他民族的重要標(biāo)志。在近千年的歷史進(jìn)程中，奚族形成了豐富多彩且獨(dú)具特色的文化習(xí)俗，婚俗是其重要組成部分。鑒于史料的匱乏和語焉不詳，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究幾乎處于空白狀態(tài)。所幸奚人的碑刻資料為我們了解和認(rèn)識奚族的婚姻習(xí)俗提供了可能。這對奚族歷史和北方民族歷史與文化的研究或有裨益，由此亦見考古資料在史學(xué)研究中重要價值。本文擬以碑刻資料為主，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)史料，對奚族的婚俗作一探討。

截止目前，能夠確認(rèn)為奚人的碑刻共有八件，即蕭孝忠墓志、大王記結(jié)親事碑、蕭福延墓志、李府君夫人張氏墓志、耶律氏墓志銘、蕭資茂墓志銘、大唐清河郡王紀(jì)功載政之頌碑和奚國王子熱瓌墓志。這些碑刻涉及的奚族婚姻習(xí)俗，主要體現(xiàn)在奚族與其他民族之間的通婚、一夫多妻制、在婚姻形成的過程中男方要向女方贈送聘禮以及續(xù)婚等方面。

一、奚族與其他民族之間的通婚

一個民族在其發(fā)展壯大的過程中，必然與其

他政權(quán)或民族發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面不同程度的往來。為了各自的利益而增進(jìn)雙方關(guān)系，聯(lián)姻成為一種重要的交往方式和政治手段。奚族上層貴族很早就與唐朝統(tǒng)治者建立了聯(lián)姻關(guān)系，并與周邊的其他民族通婚。

奚族與唐朝聯(lián)姻始于開元五年(717年)。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元717年三月丁巳，唐玄宗“以辛景初女封為固安縣主，妻于奚首領(lǐng)饒樂郡王大酺”[1]177。開元十年(722年)，奚王李大酺死，其弟李魯蘇入朝，襲其兄職位，“仍以固安公主為妻”，但因固安公主“與嫡母未和，遞相論告”，玄宗詔令其離婚，“復(fù)以成安公主之女韋氏為東光公主”妻魯蘇[1]5355。又天寶四年(745年)三月，玄宗“以宗室女楊氏為宜芳公主適奚首領(lǐng)懷信王、饒樂都督李延寵”[2]6175。唐玄宗曾先后三次封宗室女為公主嫁奚族首領(lǐng)。不可否認(rèn)，奚唐之間的聯(lián)姻是唐朝利用和親保持與奚族的關(guān)系，從而更有效地控制奚族的一種策略。但這一系列聯(lián)姻也使得唐人血液滲入奚族上層人物之中，在增進(jìn)二者關(guān)系的同時，也不可避免地促進(jìn)了多民族之間的融合。另外，從奚王李大酺死，其弟李魯蘇“仍以固安公主為妻”，可知奚人有收繼婚的習(xí)俗，出嫁奚族的唐朝公主也順應(yīng)了這一習(xí)俗①中原政權(quán)在與周邊民族和親的過程中，和親女子均遵循對方的收繼婚習(xí)俗，如王昭君在匈奴呼韓邪單于死后，嫁給其子復(fù)株累單于(《后漢書·南匈奴列傳》)；隋文帝時期的宗室女義成公主先嫁給突厥啟民可汗，后依次嫁他的兒子始畢可汗、處羅可汗、頡利可汗三人(《隋書·突厥傳》；《資治通鑒·隋紀(jì)六》)；唐玄宗時期的永樂公主，嫁契丹松漠郡王李失活，李失活死后，永樂公主又嫁其弟李娑固(《唐會要·和蕃公主》)。等等。。

在奚唐聯(lián)姻的這一大背景下，也有不少在唐朝為官的奚人與漢人或其他民族進(jìn)行聯(lián)姻的，如奚人史憲誠與漢人李全略為婚家[1]4686；奚人李寶臣與漢人薛嵩、田承嗣、梁崇義、高麗人李正已聯(lián)姻[1]3865-3870；奚人張孝忠子張茂和聘漢人朱滔之女[1]3856。此外，奚族首領(lǐng)與回紇也有聯(lián)姻關(guān)系，《新唐書·朱滔傳》有“回紇以女妻奚王”[2]5972的記載。

唐朝末年，奚族諸部落逐漸被契丹征服。契丹統(tǒng)治者為取得奚族貴族階層的支持和輔佐，與之通婚。據(jù)《金史·奚王回離保傳》記載，奚“有五王族，世與遼人為昏(婚)”[3]1587。目前所見最早的奚人碑刻是鐫刻于遼天贊二年(923年)的《大王記結(jié)親事碑》②此碑于1974年秋在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣存金溝鄉(xiāng)喇嘛溝門村出土，現(xiàn)藏寧城縣遼中京博物館。碑身上圓下方，高110厘米，寬35厘米，厚11厘米，碑下部有高7厘米的梯形石榫，應(yīng)有碑座。該碑刻于遼太祖天贊二年(923年)。碑額題“大王記結(jié)親事”六個楷體漢字，碑文由左向右豎行漢文書寫，碑身正面刻10行，右側(cè)面刻3行，背面刻13行，左側(cè)面刻1行，共27行，每行字?jǐn)?shù)不等，共計(jì)897字。碑文見向南、張國慶、李宇峰：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社，2010年，第1-2頁。，即記述了奚王家族安祖哥女與“契丹素舍利”③舍利，《遼史》卷116《國語解》稱：“契丹豪民要裹頭巾者，納牛駝十頭，馬百匹，乃給官名曰舍利。后遂為諸帳官，以郎君系之”。第1536頁。通婚一事?！妒捀Ｑ幽怪尽发苣怪竞弦?，1992年8月出土于河北省平泉縣柳溪鄉(xiāng)馬架子村八旦溝自然村。發(fā)現(xiàn)時已斷裂成數(shù)塊，志蓋長79厘米，寬76.5厘米，周邊厚7厘米，中間厚15厘米。志蓋頂部篆書9字，為“故上大夫墓志銘之記”。墓志長、寬與志蓋相同。志文楷書書寫，31行，首行81字，余30行字?jǐn)?shù)不等，滿行35字，共計(jì)820余字。志文見向南、張國慶、李宇峰：《遼代石刻文續(xù)編》，第131-132頁。記奚人蕭福延的母親是契丹人“耶律氏，□襄城郡主”。蕭福延的妻子“出華茂之族，挺雍和之□”，為漆水耶律氏皇族?！兑墒夏怪俱憽发菰撃怪居?998年在北京市平谷區(qū)黃松峪鄉(xiāng)韃子墳村出土，現(xiàn)存平谷區(qū)黑豆峪村碑林。耶律氏墓志銘，墓志合一，金皇統(tǒng)元年(1141年)刻石。志石長97厘米，寬100厘米。志蓋篆題“大金漆水郡夫人耶律氏墓銘”。志文楷書37行，滿行35字。志文見北京市文物局編：《北京遼金史跡圖志》下冊，北京燕山出版社，2004年，第182頁。也記載耶律氏的母親為奚族“蘭陵郡夫人蕭氏”。除此之外，見于文獻(xiàn)記載的契丹舍利逐不魯?shù)慕憬慵尬鬓墒最I(lǐng)掃刺(李紹威)[4]909。遼圣宗之女下嫁奚人蕭高九[5]1006。有遼一代，在契丹貴族世與奚人為婚的政策下，奚契兩族的世家大族頻繁通婚。誠如恩

格斯所言：“對于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿?！盵6]74

除了與契丹貴族通婚，奚族世家大族可以娶他族女子。據(jù)《蕭孝忠墓志》⑥該墓志于1954年在遼寧省錦西縣孤山村出土，現(xiàn)藏錦州市博物館。墓志為正方形，邊長66厘米，厚7.5厘米?？唐醯ご笞?8行，志蓋背面刻漢字18行，每行字?jǐn)?shù)不等。志文見陳述：《全遼文》，中華書局，1982年，第232-233頁。記載，曾任男乹寧軍大師、靜江軍節(jié)度使的蕭孝忠，他的第五位妻子即漢族“小娘子蘇哥”，她為蕭孝忠生有一女，名石婆。對于大多數(shù)奚人而言，應(yīng)該是族內(nèi)婚。隨著遼代多民族雜居的現(xiàn)狀和民族大融合的趨勢，奚族的婚姻制度有所改變。據(jù)余靖《契丹官儀》記載，契丹、渤海、奚、漢“四姓雜居，舊不通婚，謀臣韓紹芳獻(xiàn)議，乃許婚焉”[7]106。自此，奚人族內(nèi)婚的形式應(yīng)該逐漸被打破。但是，宋使蘇轍于宋元佑四年(1089年)使遼，路過奚境時稱：“燕俗嗟猶在，婚姻未許連?！盵8]397可見，在奚境的普通民眾中，族內(nèi)婚還是比較盛行的。

通過這些記載可知，奚族上層人物或貴族早在唐代就與唐朝的皇族、漢人和高麗人的世家大族以及回紇人存在聯(lián)姻關(guān)系。遼代，奚與契丹兩族成為兩個固定的聯(lián)姻集團(tuán)。需要注意的是，這里提到的婚姻關(guān)系大都是奚族的貴族與其他民族上層階級的聯(lián)姻，對于奚族的普通民眾而言，應(yīng)該多為傳統(tǒng)的族內(nèi)婚。

二、一夫多妻

一夫多妻，即一個男子同時娶幾個女子為妻的婚姻形式。一夫多妻的婚姻形式有其深厚的歷史淵源。自人類進(jìn)入階級社會以來，財(cái)產(chǎn)私有制產(chǎn)生，為了財(cái)產(chǎn)的聚集，普遍實(shí)行的是一夫一妻制。而貴族階層因勢力龐大、家業(yè)殷實(shí)則公開實(shí)行一夫多妻制。在古代社會一夫多妻的婚姻形式普遍存在，在匈奴、突厥、蒙古等北方民族中也均有反映。匈奴貴族郅支單于就有“閼氏夫人數(shù)十”之多[9]3014。突厥首領(lǐng)都六有十妻[10]3286。突厥文《闕特勤碑》也這樣寫道：“(否則)我母可敦及諸小母、諸姊妹、諸媳、諸公主，活著的將淪為女婢，死去的將遺尸于住地和路上?！盵11]134這表明闕特勤本人有許多妻子。出使蒙古的宋人徐霆也稱蒙古“一夫有數(shù)十妻,或百數(shù)妻”[12]。

同樣，一夫多妻在遼代社會的貴族中普遍存在。宋使路振《乘軺錄》記載，耶律隆緒之弟耶律隆慶，“其調(diào)度之物，悉侈于隆緒。嘗歲笈民子女，躬自揀擇，其尤者為王妃，次者為妾媵”[13]44。遼代的官吏及富家大族皆“有小婦、侍婢”[14]5。奚族的世家大族也不例外。見于《蕭孝忠墓志》的記載，蕭孝忠就有包括奚族、契丹族、漢族的五位妻子。

當(dāng)然，一夫多妻的婚姻生活要求一個男人有大量的財(cái)力和物力作保證。 正如約翰·普蘭諾·加賓尼所言：“每一個男人，能供養(yǎng)多少妻子，就可以娶多少妻子，一個人有一百個妻子，另有人有五十個，還有人有十個——一個人多些，另一個少些”[15]8。多?！睹晒攀贰芬卜Q：“其人妻妾之?dāng)?shù)，任其娶取。能贍養(yǎng)若干人，即娶若干人。”[16]31對此，恩格斯有過精辟的論斷：“事實(shí)上，一夫多妻制，顯然是奴隸制度的產(chǎn)物，只有占據(jù)特殊地位的人物才能辦到。在閃米特人的家長制家庭中，只有家長本人，至多還有他的幾個兒子，過著多妻制的生活，其余的人都以一人一妻為滿足，現(xiàn)在整個東方還是如此；多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)，多妻主要是用購買女奴隸的方法取得的；人民大眾都是過著一夫一妻制的生活?！盵6]73所以，一夫多妻的婚姻形式只存在于奚族貴族或是財(cái)力雄厚的家族，對于奚族的下層社會，應(yīng)該是以一夫一妻的婚姻形式為主。

三、聘 禮

任何民族都有自己的婚姻儀禮，奚族也不例外。在奚人的婚姻嫁娶中，男家要付給女家大量的羊、馬、牛、衣服、絹帛、彩綾、金銀等物品作為聘禮。這在奚《大王結(jié)親記事碑》中有詳細(xì)的記述。該碑記述了奚王家族在歷次娉女的過程中，均得到男方家的聘禮。如免下娉女，得羊馬牛數(shù)頭；娉安祖哥女與契丹素舍利，得諸物；娉女掘劣，得羊牛馬頭數(shù)匹；娉免女撓回折與袍都夷離己①夷離己，《遼史》卷116《國語解》稱其為“統(tǒng)軍馬大官。會同初，改為大王”。第1534頁。，得羊六百口、牛馬六十頭匹；娉嚙遐者女與如乎禮太糯羊，得羊五百、牛馬五十頭匹，合與伊硬軟物，衣服綾彩并還足，一無欠少。同樣，在奚王家族求婦的過程中，也要送一定的財(cái)物給女方作為聘禮。如求婦于阿束忽處，下聘禮羊五百口，牛馬五十頭匹；□□□□□□于袍古舍利處，下聘禮羊三百口、牛馬卅頭匹，欠金腰帶一，較具二，衣服一十件；□□□□□□于□□舍利處，下聘禮卻羊三百口，牛馬卅頭匹。通過這些記載可知，在奚族的婚姻習(xí)俗中，一樁婚姻的形成所涉及的聘禮少則羊、馬、牛數(shù)頭，多則羊、馬、牛數(shù)百頭，還有衣服綾彩、金腰帶等金銀細(xì)軟。

男方送給女方聘禮的婚俗，在烏桓、高車、勿吉、女真、蒙古等北方民族中多有體現(xiàn)，其聘禮多是羊、牛、馬等畜牧業(yè)產(chǎn)品。據(jù)文獻(xiàn)記載，烏桓人，“送馬、牛、羊以為聘娶之禮”[17]832。高車人，“婚姻用牛馬納聘以為榮。結(jié)言既定，男黨營車闌馬，令女黨恣取，上馬袒乘出闌，馬主立于闌外，振手驚馬，不墜者即取之，墜則更取，數(shù)滿乃止”[18]2307。勿吉人，“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之”[19]2535。多?！睹晒攀贰贩Q，蒙古人“欲娶女者，以約定家畜之?dāng)?shù)若干獻(xiàn)之于女家兩親”[16]31。女真始祖函普也曾以“青牛為聘禮”[3]2納完顏部之女。13世紀(jì)出使蒙古的西方傳教士魯不魯乞曾把這種聘禮形式稱為婚姻中的買賣：“至于他們的婚姻，您必須知道，在那里，一個人如果不購買妻子，他就不能有妻子。因此，有的時候，姑娘們早已過了結(jié)婚年齡，可是還沒有出嫁，因?yàn)樗齻兊母改缚偸前阉麄兞粼诩依?，直至把她們賣了”[20]121。

聘禮的產(chǎn)生有其深刻的歷史根源。男方給女方聘禮的主要原因應(yīng)是男方以財(cái)物的方式對女方家喪失一個成年女子勞動力的一種補(bǔ)償。這是人類社會發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物。當(dāng)然，這種以大量財(cái)物作為聘禮的婚俗應(yīng)只存在于上層社會中，普通民眾可能只是以少量的牲畜或物品作為聘禮。

四、續(xù) 婚

在奚族的婚姻中，存在續(xù)婚的習(xí)俗。續(xù)婚，也被稱作續(xù)親[21]173、連帶婚[22]。續(xù)婚主要包括姊亡妹續(xù)和姑亡侄續(xù)兩種形式。

《蕭孝忠墓志》中所言蕭孝忠的第二個妻子即為“琴弦續(xù)斷”?！兑墒鼛啄怪俱憽酚涊d，耶律慣寧與奚王女蒲里夫人為夫妻，在蒲里夫人死后，耶律慣寧又“求得撻里磨奚王兒查魯太保女”[23]295，為“姑亡侄續(xù)”。奚《大王結(jié)親記事碑》中也明確記載，該家族與婁呵阿“作親”，先聘女掘劣，并作字據(jù)。女掘劣死，因家中沒有女兒續(xù)親，其弟褥叱合便將自己的女兒續(xù)與婁呵阿家?？梢?，一樁婚姻的形成要作字據(jù)，以為契約。在續(xù)婚習(xí)俗的約束下，嫁出去的女兒死后沒有女兒再嫁，可以讓弟弟的女兒來盡續(xù)親義務(wù)。

作為婚姻制度上的一種陋習(xí)，續(xù)婚曾一度被禁止。遼會同三年(940年)十一月，太宗“除姊亡妹續(xù)之法”[5]49。但是風(fēng)俗已久，更易實(shí)難，終遼一代，姊亡妹續(xù)的婚姻形式仍普遍存在?！妒捙埕斈怪尽贩Q，蕭袍魯“次娶耶律氏，北大王帳，故靜江軍節(jié)度使陳家奴女，以為繼室，亦早亡。續(xù)娶次夫人妹”[23]425。又《馬直溫妻張館墓志》記載，樞哥“適殿中少監(jiān)、大理寺知正耶律筠……省哥續(xù)適姊夫鴻臚少卿、北面主事耶律筠”[23]635。

蒙古族也存在續(xù)婚習(xí)俗。成吉思汗的妹妹和女兒先后嫁孛突，《元史·孛突傳》稱：“皇妹薨，復(fù)妻以皇女火臣別吉?！盵24]2921解放前，一些少數(shù)民族地區(qū)仍然存在著這樣的婚姻制度，如鄂倫春族，“妻子死亡,妻子之妹可以嫁給姐夫”；維吾爾族在“妻子死后，丈夫可娶妻子的姐妹為妻室”；景頗族男子“婚后妻子死了，還可續(xù)娶其次女、幼女”[25]71、134、352。

續(xù)婚作為一種婚姻習(xí)俗，有其特定的因素。這源于勞動力在當(dāng)時社會生產(chǎn)生活中占有重要地位，妻子的死亡，造成男方家庭勞動力的缺失。同時，男子在娶妻的過程中付出了大量的財(cái)物，要求女方家再送一名女子以作為對男方家勞動力以及財(cái)物的補(bǔ)償。也有兩個聯(lián)姻的家族不想因女子的死亡而斷絕關(guān)系，續(xù)婚以繼續(xù)保持聯(lián)姻的關(guān)系等因素。

另外，在奚族婚姻的形成中，注重聯(lián)姻家族的門當(dāng)戶對。《李府君夫人張氏墓志》已被證實(shí)為率眾歸唐的奚族首領(lǐng)李詩之妻張氏墓志。有的學(xué)者認(rèn)為張氏即是與李詩一同歸唐的奚族首領(lǐng)鎖高的姊妹[26]?！洞笸踅Y(jié)親記事碑》記載奚王家族的女子嫁給契丹貴族“舍利”。同時，奚族世家大族對自己的婚姻沒有完全的自主權(quán)，受奚王的控制。奚《大王結(jié)親記事碑》明確記載，婁呵阿欲“求女蘇乎酌”，奚王不同意，婁呵阿便違背自己的心愿，取奧渠呂，并“拈鼻子”(不情愿)與女方家族形成婚契。與其他北方民族一樣，奚族也應(yīng)該存在著繼庶母婚、異輩婚等習(xí)俗。

婚姻習(xí)俗是民族文化的主要構(gòu)成部分。奚族的婚姻習(xí)俗在其不同的發(fā)展階段有其不同的表現(xiàn)形式，這既是不同歷史時期奚族社會生活的反映，也是奚族獨(dú)特文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。奚族的婚姻習(xí)俗有其落后的一面，這源于民族文化受特定歷史時代的制約以及地域、社會、生活環(huán)境等多種因素的影響。在奚族與其他政權(quán)或民族聯(lián)姻的過程中，豐富了本民族的文化，也促進(jìn)了多民族之間的交流、往來和民族融合。奚族的婚姻習(xí)俗堪稱這一古老民族的生活剪影，可以不同程度地折射出不同歷史階段奚民族的社會發(fā)展風(fēng)貌。

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【責(zé)任編輯 侯翠環(huán)】

Marriage Custom of Xi Nationality from Inscriptions

WANG Li-juan

(College of History, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

The marriage custom of Xi nationality is an important constituent part of their custom. We can find the marriage custom from inscriptions, such as intermarriage between Xi and the others, polygamy (one husband and some wives), plenty of bride-prices which bridegroom must send to bride, and remarriage etc. The connections through marriages between Xi and the others strengthened their contacts. The marriage custom of Xi reflected their society and living in different periods.

inscriptions; Xi nationality; marriage custom

2015-05-04

王麗娟(1985—)，女，內(nèi)蒙古赤峰市人，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院北方民族考古所博士后，主要研究方向：北方民族史、北方民族考古。

K877

A

1005-6378(2015)05-0033-05

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.005