核心價值體系與核心價值觀之辨析

賀祥林，葉 昊

（湖北大學馬克思主義學院，湖北武漢430062）

自中共中央先后提出“社會主義核心價值體系”與“社會主義核心價值觀”這兩個用語以來，理論及實際工作者對它們之間的關(guān)系都有探索和思考，其間不乏有積極可取的意見，也有難于突破的困惑，乃至需要有學理邏輯上的澄明。我們認為，對于這個問題，應(yīng)當本著一種求真精神與務(wù)實學風。在此，我們運用陳云同志提出的“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”[1]881這個著名“十五字訣”——實為一種方法論原則，來審慎修正并力求厘清這兩個用語的關(guān)系，進而分辨相關(guān)關(guān)系問題。

一、核心價值體系與核心價值觀之間兩個前提性問題之辨

第一個前提性問題是“價值體系”與“價值觀”的關(guān)系需要從學理邏輯上加以分辨。依據(jù)社會存在與社會意識的關(guān)系的原理——這是必須長期堅持的馬克思主義基本原理?！皟r值體系”與“價值觀”盡管彼此之間有交合點，但從宏觀上應(yīng)當分別歸屬于社會存在與社會意識。當然，如同屬于實踐的唯物史觀之基本問題的社會存在與社會意識的關(guān)系問題的解決，需要運用實踐思維方式來加以解決一樣，對“價值體系”與“價值觀”的關(guān)系問題的解決，也需要運用實踐思維方式來迎刃而解。把握實踐思維方式的基礎(chǔ)是厘清實踐范疇之內(nèi)涵，如果實踐的本質(zhì)用歐化語言來表述，實踐就是主體和客體之間能動而現(xiàn)實的相互對象化的社會活動；如果實踐的本質(zhì)用中國化語言來表述，那么實踐就是人們（即主體）能動地探索和改造世界（即客體）的現(xiàn)實的社會活動。解決上述兩個層次的關(guān)系，不可回避且必須運用“實踐”的“主體”和“客體”的相互作用關(guān)系的原理來闡明。從實踐思維方式運行的基本思維路徑——基于實踐“解釋世界”或探索世界的思維路徑（在先）與回到實踐“改變世界”或改造世界的思維路徑（在后）來看，前者就是基于實踐的客體的主體化即內(nèi)化，后者就是回到實踐的主體的客體化即外化，前者就是追求真理，后者就是創(chuàng)造價值[2]。而且，創(chuàng)造價值必須以追求真理為前提，創(chuàng)造價值是追求并遵循真理的結(jié)果?！皟r值體系”就是人們基于實踐，以探索為前提又回到實踐，以改造為著力點而創(chuàng)造出來并滿足主體需要的現(xiàn)實系統(tǒng)，而且這個“價值體系”是三位一體的分呈：物質(zhì)價值、精神價值以及介于二者之間的制度價值這么三大價值類型。這三大價值類型雖然都是人們通過實踐所獲取的結(jié)果，但是只有“物質(zhì)價值”和“制度價值”可歸屬為社會存在這個現(xiàn)實系統(tǒng)，而“精神價值”則是人們對通過實踐而人化了的社會存在的現(xiàn)實系統(tǒng)的經(jīng)驗事實的反映，并又能引領(lǐng)社會思潮的觀念形態(tài)，因而它只能歸屬為社會意識這個觀念系統(tǒng)。

這么說來，就“社會主義核心價值體系”這個用語而言，它是一個全稱性的規(guī)定，其中“價值體系”應(yīng)該是社會主義物質(zhì)價值、社會主義精神價值以及介于二者之間的社會主義制度價值的三位一體，而且是這三個價值類型的“核心”?？墒侨藗儷@知的這個用語業(yè)已規(guī)定的基本內(nèi)容則是：“馬克思主義指導(dǎo)思想”、“中國特色社會主義共同理想”、“民族精神和時代精神”、“社會主義榮辱觀”，這些“思想”、“理想”、“精神”、“榮辱觀”雖表述不同，但本質(zhì)上實為社會主義精神價值這樣一個價值類型，這只能歸屬到“社會意識”或“社會主義社會意識”之列，而且還不是其全部內(nèi)容，只是屬于社會主義社會意識中體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)容，或是屬于社會主義精神文明建設(shè)中最重要的內(nèi)容，從學理邏輯上最好是把這些基本內(nèi)容專門性地歸稱為“社會主義價值觀體系”，而“社會主義核心價值觀”則是與之同屬一大價值類型。質(zhì)言之，這兩個用語一旦作為一種獨立的精神存在或精神價值，其所含內(nèi)容都不歸屬為“社會存在”，只能歸屬于“社會意識”。

第二個前提性問題是“社會主義核心價值體系”與“社會主義核心價值觀”的關(guān)系需要從學理邏輯上加以分辨。依上所述，應(yīng)當把先前使用的“社會主義核心價值體系”這個用語修正為“社會主義價值觀體系”，這就是刪除“價值”一詞之前的“核心”一詞，在“價值”一詞之后加上一個“觀”字。這一方面是考慮到從學理邏輯上，“核心”一詞與“體系”一詞不宜同時放在一個用語之中，“核心”固然蘊存于“體系”之中，但是只有從其四大基本內(nèi)容中凝練而來的精華所在或核心內(nèi)容要素，方可稱為“核心”；這另一方面是考慮到從學理邏輯上，只有把先前使用的“社會主義核心價值體系”這個用語修正為“社會主義價值觀體系”之后，方可把后來提出的“社會主義核心價值觀”這個用語內(nèi)在地對接起來，才可使這兩個用語達到學理邏輯上的圓融，而不導(dǎo)致前也“核心”后也“核心”這種用語相?；螂y圓其說。因此，這個修正就為合理厘清“社會主義價值觀體系”與“社會主義核心價值觀”的關(guān)系消除了思維的障礙。若要強化性分辨“社會主義價值觀體系”與“社會主義核心價值觀”兩個用語所含內(nèi)容之間的關(guān)系，先可尋找一些“體系”與“核心”之關(guān)系的個案類比。

這可分列出下列對子：太陽系與太陽的關(guān)系、原子與原子核的關(guān)系、唯物辯證法體系與對立統(tǒng)一規(guī)律的關(guān)系、黨的基本路線與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系、黨的思想路線與實事求是的關(guān)系、科學發(fā)展觀與以人為本的關(guān)系。《辭?！丰尅昂诵摹睘椤爸行摹保溉后w中的主要部分，引申指核心力量并產(chǎn)生核心作用[3]725，也就是說這個群體外圍的東西圍繞著這個“核心”或“中心”運行。這就像太陽系中若干行星與衛(wèi)星就是圍繞其內(nèi)在的太陽這個核心或中心運行一樣，原子外圍的若干電子就是圍繞其內(nèi)在的原子核運行，唯物辯證法體系中其他規(guī)律與基本范疇就是圍繞其內(nèi)在的對立統(tǒng)一這個核心規(guī)律運行，黨的基本路線中的“兩個基本點”及其他內(nèi)容就是圍繞其內(nèi)在的經(jīng)濟建設(shè)這個中心內(nèi)容運行，黨的思想路線中其他三項內(nèi)容就是圍繞其內(nèi)在的實事求是這個核心內(nèi)容運行，科學發(fā)展觀中其他三項內(nèi)容就是圍繞其內(nèi)在的以人為本這個中心內(nèi)容運行。由此可說，社會主義價值觀體系中四大基本內(nèi)容就是圍繞其內(nèi)在地凝練出來的社會主義核心價值觀運行，前者是相對宏闊的內(nèi)容，后者則是特別精要的內(nèi)容，前者是發(fā)散性大目式的內(nèi)容，后者是內(nèi)聚性綱要式的內(nèi)容，后者作為綱要就是出自大目，其對前者是能綱舉目張式的既可內(nèi)聚又可發(fā)散的價值觀功能關(guān)系，因而必須是從其中凝練出來的精華所在或核心內(nèi)容要素。

這就必然要求：一方面應(yīng)盡力全面地把社會主義價值觀體系中確屬核心的內(nèi)容要素凝練出來，另一方面應(yīng)著力掌控好其反過來作為凝聚前者的核心價值觀功能，再一方面應(yīng)務(wù)實掌控好它們之間量的比重之尺度。前兩個方面后文再分辨，就后一方面而言，我們認為，中共中央宣傳部組織編寫的《社會主義核心價值體系學習讀本》，其篇幅只有4.2萬字，這個尺度掌控適度，黨的十八大報告對社會主義核心價值觀的凝練只有24個字，這集中體現(xiàn)了精華即內(nèi)核。近些年來，我們見到一些學者關(guān)于闡釋與傳播社會主義核心價值體系（實為社會主義價值觀體系）的著作或讀本，其篇幅是少則10來萬字，多則20來萬字甚至30萬字的大本子，特別是有些學者關(guān)于闡釋與傳播社會主義核心價值觀的著作或讀本，其篇幅居然也是如前一樣的大本子。筆者認為，無論是“社會主義價值觀體系”或是“社會主義核心價值觀”的闡發(fā)解釋性讀本，都是要融入國民教育體系和社會主義精神文明建設(shè)全過程，并轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求與積極踐行，因而前者需要精練與管用，后者更應(yīng)精練、更應(yīng)管用，不能當作一個大框框，任意將所有東西往里裝。人民群眾用不著那種追求寬度與強化深度的大本本。如果當下有人要編著《社會主義核心價值觀學習讀本》這類的書，其本本最好不要比中宣部組編的《社會主義核心價值體系學習讀本》還厚，應(yīng)當是其4.2萬字的一半即2萬字左右的篇幅就足夠了，這并非筆者的一孔之見，而是因為它符合毛澤東同志所一貫倡導(dǎo)的短而精的文風。以精為例，一方面，讀本的內(nèi)容要扎實，說理透徹，不浮泛空洞，不晦澀含混，而是明白易懂，豐富精粹，另一方面，能用辯證唯物主義的觀點解釋社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵，這就叫“精”；再以短為例，短和精密不可分，庸長不可能精，精不可能庸長。求精的同時還要求悍，悍指的是弘揚正能量、接地氣。光精不悍則缺乏正能量，缺地氣，光悍不精，就會使讀本不能把社會主義核心價值觀的內(nèi)涵講透徹，不便于讓人民群眾學習掌握。老子所說的“少則得，多則惑”也是這個道理。所以，短而精乃至短而精悍是相互聯(lián)系，缺一不可的。

二、價值觀體系與核心價值觀之間兩個內(nèi)在關(guān)系之辨

我們擬出這個子目，是要研究它們之間兩個內(nèi)在關(guān)系問題：一是必須從社會主義價值觀體系四大基本內(nèi)容中對應(yīng)性地把握全社會主義核心價值觀的內(nèi)容要素，二是必須從社會主義核心價值觀各內(nèi)容要素中整合性地把握好它們的互存互動關(guān)系。

第一個是需要深入“把握全”的問題。自從黨的十八大關(guān)于“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”提出之后，對這種表述形式與內(nèi)容要素，至今存在多種不同看法，多數(shù)人認為這已把握得很全面，而且以“三個倡導(dǎo)”為思路作出了“國家層面”、“社會層面”、“公民個人層面”這一“三層面”之說，也有人認為這個表述內(nèi)容太多，要減少一些，更簡約一點，還有人認為這個表述內(nèi)容不夠全，把握全就要增加一些。我們主張，黨的十八大報告凝練的24個關(guān)鍵字，必須確認它是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，一個字也不能少，對此不能用減法，但是可以采用四字式來認讀與傳播，即每兩個二字式聯(lián)用起來，如“富強民主”直至“誠信友善”。此外，我們還主張用加法，應(yīng)盡力全面地將社會主義價值觀體系中確屬核心的內(nèi)容要素凝練出來，對其內(nèi)容要素的凝練與文字多少的評說，應(yīng)依對象內(nèi)容的必要性與重要性來評定，或說由其主體所必需的內(nèi)容來規(guī)定凝練文字的量度。

于此，我們采用四字式表述形式，在現(xiàn)有24個關(guān)鍵字的內(nèi)容要素的基礎(chǔ)上，增加24個關(guān)鍵字的內(nèi)容要素。這里計48個關(guān)鍵字稱“六大核心價值觀”的表述如下：求真務(wù)實、以人為本；富強民主、文明和諧；愛國敬業(yè)、創(chuàng)新爭先；自由平等、公正法治；節(jié)約資源、保護環(huán)境；誠信友善、團結(jié)互助。這是從深入“把握全”的取向，并且是對應(yīng)于社會主義價值觀體系的四大基本內(nèi)容所作的凝練。從這個對應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系而言，“求真務(wù)實、以人為本”是對應(yīng)于“指導(dǎo)思想”的凝練，“富強民主、文明和諧”是對應(yīng)于“共同理想”的凝練，“愛國敬業(yè)、創(chuàng)新爭先”是對應(yīng)于“民族精神”的凝練，“自由平等、公正法治”是對應(yīng)于“時代精神”的凝練，“節(jié)約資源、保護環(huán)境”是既具有“民族精神”又具有“時代精神”二重性對應(yīng)內(nèi)容的凝練，“誠信友善、團結(jié)互助”是對應(yīng)于“榮辱觀”的凝練。

我們主張在現(xiàn)有24個關(guān)鍵字基礎(chǔ)上拓展為48個關(guān)鍵字，不是純粹出自我們頭腦的主體自生，而是從當代中國實際存在的國情民情出發(fā)，是從13億多人民的實踐要求而作出的凝練。國內(nèi)外經(jīng)驗一再表明，無論是對某一方面或是全面的價值觀或核心價值觀的凝練，都不可能是一步到位，而是逐步到位的，也就是說需要在縱與橫的反復(fù)比較、不斷探索中凝練出來，其中都必然經(jīng)歷一個由無到有、由有到全的過程。譬如，就國內(nèi)的一個經(jīng)驗而言，就是黨中央關(guān)于中華民族精神的凝練，其先是在干部學者及廣大群眾探索的基礎(chǔ)上，曾于1992年在黨的十四大報告與同期通過的黨章中作過最初表述，當時是二字式6個關(guān)鍵字：自尊、自信、自強。中間經(jīng)過在1996年黨的十四屆六中全會的決定中，直至1997年黨的十五大通過的黨章中，都是作的這六個關(guān)鍵字的表述。這叫從無到有，從這個有到后來的全，就是2002年黨的十六大報告作出的四字式20個關(guān)鍵字的表述，即“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”[4]30。再譬如，就國外的一個經(jīng)驗而言，就是新加坡關(guān)于社會核心價值觀的凝練，其先是官員學者及廣大民眾探索的基礎(chǔ)上，曾由國家層面作出的最初表述，就是二字式8個關(guān)鍵字：“公平、正義、有序、倫理”并沿用過多年。這叫從無到有，從這個有到后來的全，就是1991年發(fā)動全民討論的基礎(chǔ)上，由新加坡國會審議批準用四字式40個關(guān)鍵字表述的“五大共同價值觀”，即“一、國家至上，社會為先；二、家庭為根，社會為本；三、關(guān)懷扶助，尊重個人；四、求同存異，協(xié)商共識；五、種族和諧，宗教寬容”。國內(nèi)外兩大重要經(jīng)驗表明，某一方面價值觀或是全面的價值觀的凝練，從形式到內(nèi)容都經(jīng)歷著從無到有、從有到全的過程，其問題關(guān)鍵所在就是，從有到全的深層依據(jù)來自實踐發(fā)展要求之使然。在此可以分別追問與作答的就是：為什么中國共產(chǎn)黨要以20個關(guān)鍵字來取代其前的6個關(guān)鍵字拓展中華民族精神？為什么新加坡國會要以40個關(guān)鍵字來取代其前的8個關(guān)鍵字拓展為“五大共同價值觀”？回答無非都是從本國國情民情活生生的實踐發(fā)展要求出發(fā)，新加坡人口至今才300多萬人，底子較好，經(jīng)濟文化總體水平較高，屬發(fā)達國家，但是逐步感到其前的6個關(guān)鍵字作為核心價值觀不夠全不夠用，進而重新凝練40個關(guān)鍵字的“五大共同價值觀”，而中國人口為世界之最即13億多人，底子還薄，經(jīng)濟文化總體水平不高，屬發(fā)展中國家，因而首先確認現(xiàn)有24個關(guān)鍵字是必需甚至急需的核心價值觀的內(nèi)容要素，我們同時考慮增加24個關(guān)鍵字也是必需甚至不是緩需的核心價值觀的內(nèi)容要素。

第二個是需要深入“把握好”的問題。這是以“把握全”為前提的問題，是必須從社會主義價值觀體系的四大基本內(nèi)容全面性、對應(yīng)性凝練出社會主義核心價值觀的內(nèi)容要素之后，再來深入把握好后者各內(nèi)容要素的內(nèi)在關(guān)系。如前所述，我們凝練出來的“六大核心價值觀”是與社會主義價值觀體系的四大基本內(nèi)容相對應(yīng)的，它們在學理上、邏輯上是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，無悖論之疑。但是，當前普遍將社會主義核心價值觀現(xiàn)有的24個關(guān)鍵字概括為“三個倡導(dǎo)”，進而提出“三個層面”之說，這與社會主義價值觀體系的四大基本內(nèi)容是不相對應(yīng)的，因而在學理上、邏輯上不是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，有悖論之疑。這在思維方法上表現(xiàn)為，所謂“三個倡導(dǎo)”存在著形式上同黨的十八大報告的表述相悖，從字面上看報告使用“倡導(dǎo)”一詞的確是三個，但概括為“三個倡導(dǎo)”可以討論。就其二字式而言，每個二字式就是一個倡導(dǎo)，即實質(zhì)上是十二個倡導(dǎo)；所謂“三個層面”的提法則是運用由線型思維方法到面型思維方法之使然，即以“富強”為起點到“和諧”為終點，由這其中的四個點連成線、由一條線牽成一個面，便提出“國家層面”的“價值目標”；順此從“自由”到“法治”之間的點連成線、由一條線牽成一個面，便提出“社會層面”的“價值取向”；進而從“愛國”到“友善”之間的點連成線、由一條線連成一個面，便提出“公民個人面層”的“價值準則”。這就主觀地外在地設(shè)定了三個層面的主體，亦或是從三個不同的主體層面來分擔培育和踐行社會主義核心價值觀的三個層面的內(nèi)容要素。于此我們試問：作為國家層面的價值目標的富強、民主、文明、和諧與作為社會層面的價值取向的自由、平等、公正、法治，這兩個主體層面的實際承擔者究竟是國家主體和社會主體，還是公民個人主體呢？其隔離了公民個人主體還有國家主體和社會主體嗎？公民個人主體就是這個國家和社會的主體，亦或這個國家和社會的主人。質(zhì)言之，當代中國人民是培育和踐行社會主義核心價值觀的唯一主體，而國家層面和社會層面是13億多當代中國人民頭頂上的兩層抽象而又神圣的符號，培育和踐行社會主義核心價值觀具體而又鮮活的體現(xiàn)，就在13億多公民個人主體的身、心、腦的互動力行之中，而且是對這三個層面內(nèi)容要素的整體的、系統(tǒng)的體型把握，而不是簡單的線型與仍較簡單的面型把握。由此可見，體型思維方法在把握培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中該有多么重要。

順上再說，這個深入“把握好”的實質(zhì)就是確立其主體只有一個即當代中國人民，由這個共同主體來面對所要培育和踐行的社會主義核心價值觀這個精神客體的各內(nèi)容要素，盡管它們也可分別出“指導(dǎo)思想”、“共同理想”、“民族精神和時代精神”、“榮辱觀”等四個層面，但是這都屬于對象內(nèi)容或精神客體，而非主體層面之分列，這絕然不同于所謂“國家”、“社會”、“個人”之主體層面的切割分列。這是要求同一個當代中國人民這個主體，全方位地來自覺培育和積極踐行其所有的內(nèi)容要素或每一個價值觀單元。而且，運用這個體型思維方法作為靈魂引導(dǎo)，要求同一個當代中國人民這個主體，要將其內(nèi)容要素或價值觀單元之間視為一個相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進的有機整體，并在踐行過程中使之良性互動而又充滿活力。反之，使用由線型思維到面型思維的方法，會導(dǎo)出形而上學思維方法的短路之困，即國家層面和社會層面只能分別規(guī)定富強、民主、文明、和諧的價值目標和自由、平等、公正、法治的價值取向，而實際上則不能擔當主體而踐行，公民個人層面實際地不僅作為主體擔當其愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準則，而且以上的社會層面的價值取向和國家層面的價值目標同樣都是由公民個人層面這個主體來擔當并全部將其作為價值準則來踐行。否則就會片面化地言其國家層面追求富強、民主、文明、和諧，這均與社會層面和公民個人層面無關(guān)，或者言其社會層面追求自由、平等、公正、法治，這均與國家層面和公民個人層面無關(guān)，或者言其公民個人層面追求愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這均與國家層面和社會層面無關(guān)。由此，唯有體型思維方法視當代中國人民為唯一主體并面對同一個整體的系統(tǒng)的核心價值觀各內(nèi)容要素或價值觀單元，方可擺脫其思維短路之困，拓寬思維活路一條，并沿著這條思路去展現(xiàn)培育和踐行社會主義核心價值觀的活力與魅力。

如果人們認同四字式是最佳的表述形式，特別是認同現(xiàn)有24個關(guān)鍵字是當前必需甚至是急需，同時又認可增加24個關(guān)鍵字也是必需甚至不是緩需，并且遵循前文提出的實踐思維方式，特別是內(nèi)在其中的體型思維方法，以此導(dǎo)出的基本思路來把握好培育和踐行社會主義核心價值觀，這是本文作者的期望。我們的意見正確與否，有待接受實踐的檢驗，更有待在實踐中不斷完善。

［附注］本文得到湖北大學當代中國主流文化研究項目“當代中國主流文化的前提探索與整體構(gòu)建”的資助，特此感謝！

[1]中央文獻研究室.十三大以來重要文獻選編：中[M].北京：人民出版社，1991.

[2]賀祥林.馬克思開創(chuàng)的實踐思維方式論綱[J].馬克思主義研究，2009，（8）.

[3]夏征農(nóng)，陳至立.辭海：縮印本[M].上海：上海辭書出版社，2010.

[4]中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2005.

[5]中國赴新加坡精神文明考察團.新加坡的精神文明[M].北京：紅旗出版社，1993.