非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的CDIM模式研究

余日季

（湖北大學藝術學院，湖北武漢430062）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage，ICH）是一種極為重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)，被喻為是代表民族特色傳統(tǒng)文化多樣性的文化基因。然而，隨著我國現(xiàn)代化進程和城鄉(xiāng)一體化建設步伐的不斷加快，ICH的生存環(huán)境面臨著嚴重的威脅。在經(jīng)濟全球化和信息全球化的今天，世界各國的文化產(chǎn)品正搭上信息高速公路瞬間在全球范圍內(nèi)擴展與蔓延，西方發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟實力與技術手段，不僅向世界其他國家源源不斷輸送蘊含本國價值觀的文化產(chǎn)品，在實現(xiàn)文化侵略的同時，也賺取了大量物質(zhì)財富，還在全球范圍內(nèi)掠奪世界其它國家的文化資源，打造代表西方價值觀的文化產(chǎn)品。美國憑借其強大的經(jīng)濟實力和數(shù)字技術實力，將取材于我國國家級ICH木蘭傳說文化背景的動畫大片《Mulan》以及吸取中國傳統(tǒng)文化素材的動畫大片《功夫熊貓》反過來推向中國市場，就是一個鮮活的、令國人痛心的案例。這一事件的出現(xiàn)，給國人上了一次生動的、震撼心靈的文化課。因此，在當前尷尬的困境下，如何探索一種合理的ICH開發(fā)模式，促使我們彌足珍貴的ICH得到有效的保護和開發(fā)利用，是當下相關領域的專家和每一位國人值得深思的問題?！胺俏镔|(zhì)”性是ICH的重要特點之一，尋找合適的載體形式使這種無形文化有形化、可視化和情境化，使其更好地得到有效的詮釋、展示與傳播，是ICH保護、開發(fā)利用的重要任務之一。針對我國ICH目前所面臨的生存困境，本文提出了一種將基于ICH的數(shù)字文化內(nèi)容粘附、融合在一定的物質(zhì)媒介載體中的一種新的ICH開發(fā)模式，即ICH開發(fā)的文化數(shù)字化植入模式（Cultural Digitalized Implantation Model，CDIM）理論分析框架，試圖從ICH數(shù)字文化內(nèi)容與ICH物質(zhì)媒介載體相互融合的視角，探索一種ICH開發(fā)的新思路和新方法，以期為文化數(shù)字化植入的ICH開發(fā)式保護實踐提供理論支撐與參照。

一、ICH開發(fā)模式的現(xiàn)狀與問題分析

目前，我國ICH保護與開發(fā)從實踐操作層面來看，一般有三種途徑：一是針對傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)美術類、民間文學類等ICH資源進行手工藝品、紀念品等產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化開發(fā)利用與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；二是通過ICH博物館對ICH的集中展示與傳播，讓公眾更多地了解民族地區(qū)的ICH，以實現(xiàn)博物館對ICH的教育與傳播功能；三是針對ICH資源進行文化旅游開發(fā)，構(gòu)建ICH生態(tài)博物館、民俗村、民族風情園等文化旅游景區(qū)，通過在旅游景區(qū)內(nèi)展現(xiàn)某一特定民族地區(qū)的ICH特色，讓游客在景區(qū)內(nèi)觀賞與體驗民族文化，以實現(xiàn)對ICH的開發(fā)利用與保護。

ICH的“非物質(zhì)”屬性，決定了在對其開發(fā)與保護過程中，需要依托一定的載體形式，使這種“看不見、摸不著、體驗不了”的知識、經(jīng)驗與技藝能夠被人們所感知。基于這一屬性，ICH的開發(fā)式保護手段主要是尋求其合適的載體形式進行載體化的轉(zhuǎn)化。目前，ICH的載體形式主要有物質(zhì)載體與空間載體[1]。歸納起來，ICH的各種載體形式主要包括民族手工藝品、文化旅游紀念品、ICH博覽園、民俗文化村和實景舞臺劇等[2]，ICH博物館、文化主題公園和各種綜合性的博物館也是一種重要的空間載體形式。

手工藝品、文化旅游紀念品等物質(zhì)載體形式主要針對傳統(tǒng)技藝、民間美術類等ICH資源的開發(fā)式保護模式，主要包括民族地區(qū)的特色手工藝品、特色紀念品等物質(zhì)媒介載體。ICH博物館空間載體形式是主要的征集、典藏、陳列和研究與ICH密切相關的實物場所，并對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的遺產(chǎn)資源進行分類典藏，是為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育社會公共機構(gòu)[3]。ICH博物館是非營利的永久性機構(gòu)，為公眾提供對ICH知識的學習、教育、展示與傳播是其根本目的。ICH博覽園、民俗文化村等空間載體形式是近年發(fā)展起來的一種集ICH展示、傳統(tǒng)技藝傳習、文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)、文化主題公園等于一體的文化旅游景區(qū)，實質(zhì)上是對ICH在保護的基礎上興起的一種新型開發(fā)利用模式。如位于千年古城乾州的湖南湘西ICH博覽園。以景區(qū)實景舞臺劇為載體形式的開發(fā)式保護模式，是以著名景點乃至風景名勝區(qū)的真實景觀作為舞臺或背景，以民族民俗文化、歷史、傳說等為主題，將民族地區(qū)的ICH內(nèi)容進行舞臺化展示[4]。這種載體形式通常是民族音樂、舞蹈、服裝、表演和文化景觀融為一體的文藝演出劇目，實現(xiàn)ICH與文化景觀相結(jié)合的一種藝術表現(xiàn)形式[5]。

盡管ICH保護手段與開發(fā)模式在不斷提高與加強，源于ICH資源的載體形式在開發(fā)利用的探索中不斷推陳出新。但在新的時代背景與形勢下，傳統(tǒng)的ICH資源產(chǎn)品化載體形式的開發(fā)模式仍然存在一些現(xiàn)實問題和矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是承載民族特色文化內(nèi)容的信息量有限，民族文化特色、文化內(nèi)涵難以彰顯，產(chǎn)品化載體的文化功能與文化價值屬性體現(xiàn)不鮮明，與傳播、強化和構(gòu)建民族區(qū)域文化特色品牌之間存在矛盾。文化屬性是文化產(chǎn)品的一個重要屬性，文化內(nèi)涵的深厚程度是評判一種文化產(chǎn)品質(zhì)量好壞的重要標準之一[6]。文化屬性彰顯不夠鮮明這一問題在傳統(tǒng)技藝類ICH資源的產(chǎn)品化載體形式如民族傳統(tǒng)工藝品、紀念品中顯得尤為突出，與載體有關的文化信息如傳統(tǒng)的制作工藝流程、原料特色、主題創(chuàng)意等信息都無法在載體的物理空間上得到直觀的信息詮釋和表達。“國內(nèi)很多地方的手工藝品品質(zhì)不高，種類雷同，商品特色差，有趨同化的傾向”[7]。這些問題的凸顯進一步與民族區(qū)域文化的傳播、特色文化品牌的建設形成矛盾，最終會使民族地區(qū)ICH的保護受到嚴重影響。

二是對具體特色文化內(nèi)容的詮釋與展示的廣度、深度等不夠，文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式單調(diào)，與民族文化知識的教育、傳播甚至傳承之間存在矛盾。這一問題主要體現(xiàn)在ICH博物館、ICH展示園、民族文化生態(tài)博物館、民俗村、風情園等空間載體形式。這些空間載體均是ICH項目宣傳、展示與傳播最集中的窗口，但這些載體形式對ICH的展示也凸顯了許多問題與矛盾，大多以展示與ICH相關的實物、圖片為主，缺乏對這些實物背后的特色文化內(nèi)容、文化價值等深度的詮釋與展示。而且博物館由于受到博物館物理空間的限制，大多展出的也是經(jīng)過精心挑選的濃縮后的實體。在ICH博物館中，由于考慮到展示的物理空間的限制和展示成本的考慮，ICH相關的實物實體展示往往只是一種文化遺產(chǎn)的縮影，在有限的空間里以屈指可數(shù)的展示對象為受眾提供有限的文化詮釋[8]。在一些民族生態(tài)博物館、ICH展示園、民俗風情園等文化旅游景區(qū)，缺乏對生態(tài)文化空間有效的詮釋，大多游客只能從表面感知文化遺產(chǎn)景觀本身，旅游者很難對這種傳統(tǒng)文化景觀的建造工藝、構(gòu)建元素以及景觀背后蘊含的傳說故事等特色文化有深入的解讀。

三是特色文化內(nèi)容的感知缺乏趣味性、娛樂性與深度體驗感，有的載體在一定程度上缺乏吸引文化消費的功能，與公眾日益對文化精神產(chǎn)品的需求期望值之間存在矛盾。民族傳統(tǒng)手工藝品、紀念品等主要是通過產(chǎn)品創(chuàng)意設計、將抽象的民族文化符號固化在實體產(chǎn)品中體現(xiàn)民族文化特色，民族特色文化內(nèi)容是以靜態(tài)的方式融合在實體產(chǎn)品中，文化內(nèi)容缺乏趣味性、娛樂性與深度體驗功能。ICH博物館中由于展品繁多、物理空間的限制，很難對每項展品所蘊含的特色文化內(nèi)容做到既具有教育性和娛樂性，又具有趣味性與交互式體驗的展示。ICH展示園、民族風情園、實景舞臺劇等載體形式雖然有傳承人對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場展示，有的項目游客可以參與其中體驗，但都受到表演時間、空間、景區(qū)經(jīng)營成本等因素影響，體驗項目的便捷性、實時性受到挑戰(zhàn)。

四是景區(qū)實景舞臺劇創(chuàng)作成本高，投入風險大，日常運營維護費用高，觀眾體驗費用高，造成文化與區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展之間存在矛盾。實景舞臺劇雖然是一個綜合展示和傳遞ICH文化內(nèi)容的新的載體形式，但在前期的創(chuàng)作過程中，需要投入巨大資金，風險無法掌控。2004年創(chuàng)作的廣西桂林《印象劉三姐》前期投入資金達7000多萬元，總投資需1.2億元[9]。以展示民俗文化為主的大型實景舞臺劇《印象麗江》總投資達2.5億元[10]。此外，大型實景舞臺劇在門票的價格上也比較高，一般在200元左右，是一種純粹商業(yè)性的演出。大型實景舞臺劇主要以受眾觀看為主，在有限短暫的觀賞演出時間內(nèi)，大部分受眾只能從直觀體會ICH的“形”，而很難深入解讀并品味到真正需要傳遞ICH內(nèi)涵的“神”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的CDIM理論的構(gòu)建

1.文化數(shù)字化植入的基本思路

文化數(shù)字化植入是指將ICH蘊含的文化內(nèi)容、文化信息、特色文化元素等以數(shù)字動畫、數(shù)字三維場景、數(shù)字三維模型、數(shù)字影像、圖形、文本等方式進行數(shù)字形態(tài)轉(zhuǎn)化，形成可視化的數(shù)字文化內(nèi)容——植入客體，通過數(shù)字技術集成的途徑，粘附、融合、滲透到植入主體——ICH的各種載體中，在ICH的產(chǎn)品化載體中實現(xiàn)文化意義上的文化著床。

本文將目前在ICH進行產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)化開發(fā)式保護過程中形成的ICH物質(zhì)媒介載體形態(tài)，總結(jié)并劃分為ICH產(chǎn)品類、ICH博物館類和ICH景觀類三大類型。每一大類型載體形式中均包含有若干細分的載體形態(tài)，如圖1所示。

（圖1） ICH三大載體類型

增強現(xiàn)實（Augmented Reality，AR）在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中具有極大的作用與重要意義[11]。依據(jù)AR的基本原理和三個基本特點[12]：虛實融合——虛擬對象與真實環(huán)境融為一體；三維注冊——虛擬對象在真實環(huán)境的空間與時間上的準確配準；實時交互——體驗者與虛擬對象、現(xiàn)實場景可進行實時的互動操作，本文提出了在ICH三大類型的物質(zhì)媒介載體形態(tài)中實施傳統(tǒng)文化內(nèi)容數(shù)字化植入的基本思路，如圖2所示。

（圖2） ICH三大載體類型的文化數(shù)字化植入

在ICH產(chǎn)品類型的物質(zhì)載體形式中進行民族傳統(tǒng)文化的數(shù)字化植入，其基本的出發(fā)點與落腳點在于突破實體產(chǎn)品的物理空間限制，將與文化產(chǎn)品相關的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以數(shù)字形態(tài)植入實體產(chǎn)品中，增強民族手工藝品類型產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，強化這一類型文化產(chǎn)品的文化承載功能，提升產(chǎn)品的文化價值，使民族手工藝品類型的文化產(chǎn)品走向文化消費市場的流通空間中，凸顯民族地區(qū)的文化特色與文化品牌[13]。在ICH博物館類型載體中采取文化數(shù)字化植入的基本思想，一方面源于傳統(tǒng)博物館的展示空間有限，另一方面由于傳統(tǒng)的展示方式無法對每項展品背后的文化背景、特色文化、展品背后的故事能有較為充分、直觀的詮釋與展示，通過此種方法能有效地增強ICH博物館對傳統(tǒng)文化的展示、教育與傳播這一基本的和重要的功能和職責。在ICH景觀類型的載體形式中實施傳統(tǒng)文化數(shù)字化植入，其基本思路在于加強ICH景觀中民族特色文化虛實融合的重構(gòu)與再現(xiàn)，可以使具有民族風格的建筑物的原始建筑技藝以可視化的形式在遺跡原生地進行虛實融合的展示。這種方法能將已經(jīng)消失的文化遺產(chǎn)建筑在原發(fā)生地實現(xiàn)數(shù)字重建與展示，能將民間傳統(tǒng)故事、民間傳說在原始的文化生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)可視化重現(xiàn)，能將民俗關鍵歷史事件、表演活動等動態(tài)事件在原生態(tài)博物館、民俗村、ICH展示園、民族文化保護實驗區(qū)等景觀中進行虛實融合的數(shù)字形態(tài)演繹等，而且能實現(xiàn)游客與數(shù)字化的文化內(nèi)容的互動，增強旅游者對文化的互動式體驗感與愉悅感。

2.理論基礎分析

昂譜（RMP）理論是由北京大學吳必虎教授首次提出的關于對區(qū)域旅游資源進行旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開發(fā)的理論分析模式[14]，其所指的區(qū)域資源旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開發(fā)包含兩方面的內(nèi)容，一是自然物質(zhì)資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開發(fā)，二是文化資源的文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開發(fā)。昂譜（RMP）理論強調(diào)在旅游產(chǎn)品競爭日益激烈的情況下，應加大力度進行區(qū)域文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化開發(fā)，彰顯區(qū)域文化資源特色。昂譜（RMP）理論認為，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，應遵循資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）三方面的分析與論證的框架模式。資源（R性）分析主要針對區(qū)域旅游資源的整體評價與研究，研究資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的途徑與策略。市場（M性）分析主要從旅游產(chǎn)品需求的角度，以產(chǎn)品為出發(fā)點，研究分析旅游者對旅游產(chǎn)品的彈性需求與產(chǎn)品選擇性偏好。產(chǎn)品（P性）分析主要根據(jù)資源（R性）分析與市場（M性）分析，對資源進行具體創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化設計與開發(fā)。

ICH作為民族區(qū)域的一項重要的文化資源，如何對其進行合理的開發(fā)利用，為其尋求合適的載體，使這種“看不見、摸不著、體驗不了”民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為具有民族特色的文化產(chǎn)品，進一步促使ICH在開發(fā)式的保護中得到有效的傳承，需要研究與設計一套行之有效的ICH載體化、產(chǎn)品化的創(chuàng)新開發(fā)模式。在昂譜（RMP）理論分析框架中，對文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新策略主要是通過調(diào)整城市規(guī)劃設計、博物館、園林景觀的建設與規(guī)劃等手段將文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游觀光產(chǎn)品，本質(zhì)上屬于將區(qū)域特色文化以物理的方式植入實體的文化旅游景觀中的基本思想和理念來實現(xiàn)資源向文化旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，以達到資源產(chǎn)品提升型的文化旅游產(chǎn)品特征。昂譜（RMP）理論針對區(qū)域文化資源、市場需求和產(chǎn)品創(chuàng)新等方面的分析中，沒有涉及數(shù)字文化內(nèi)容介入到文化資源的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化策略，但這一理論在資源、市場需求和產(chǎn)品創(chuàng)新三方面的分析與論證的系統(tǒng)思維框架對本文提出的構(gòu)建文化數(shù)字化植入的ICH開發(fā)模式仍有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

本文結(jié)合此理論框架分析模式和AR基本原理，在ICH三大類型物質(zhì)媒介載體形式中實施文化數(shù)字化植入的基本思路基礎上，進一步對昂譜（RMP）理論進行以下創(chuàng)新性的思考。

（1）基于ICH文化資源的數(shù)字文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化?；贗CH文化資源的數(shù)字文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化，就是要針對ICH內(nèi)容，按照AR基本原理，進行可視化的數(shù)字化文化內(nèi)容設計與創(chuàng)作，構(gòu)建基于ICH的數(shù)字文化內(nèi)容。在實施這一從文化資源到文化可視化的轉(zhuǎn)化工作中，首先需要對區(qū)域ICH資源進行整體的系統(tǒng)分析與評估。系統(tǒng)研究區(qū)域核心文化特色主題，在核心文化特色主題的框架下針對各類文化資源進行產(chǎn)品化、載體化轉(zhuǎn)化開發(fā)的各種機會分析等。其次，需要分析研究文化內(nèi)容可視化的數(shù)據(jù)類型與規(guī)范。ICH文化可視化對象主要包括數(shù)字動畫、三維模型、視頻、音頻、圖形、文本等數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)意義上的ICH數(shù)字化數(shù)據(jù)不一樣，傳統(tǒng)意義上的那些源于ICH數(shù)字化的視頻、音頻或元數(shù)據(jù)等主要出于對文化遺產(chǎn)保存、存儲目的，不適合于文化數(shù)字化植入開發(fā)模式的可視化數(shù)據(jù)。第三，分析研究可視化的數(shù)字化文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化問題。從宏觀的角度整體分析文化數(shù)字化植入的載體類型、應用平臺及優(yōu)勢比較。就某一具體的可視化數(shù)字文化內(nèi)容而言，在植入ICH產(chǎn)品、ICH博物館展品與ICH景觀三種類型的載體形式中，需要考慮其在移動智能終端和在PC平臺應用等情形的設計和分析等。

（2）文化數(shù)字化植入開發(fā)模式下的文化產(chǎn)品需求彈性與消費者偏好分析。文化產(chǎn)品是用來滿足人們精神需求的產(chǎn)品或服務，在我國旅游業(yè)發(fā)展的早期階段，文化旅游產(chǎn)品在很大程度上大多被認為是需求彈性最大產(chǎn)品。但隨著經(jīng)濟社會的不斷向前發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，這種精神產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出彈性越來越小的趨勢。在我國經(jīng)濟發(fā)展的初期階段，人們主要的需求還是在滿足物質(zhì)生活的需要層次，但隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展、現(xiàn)代化建設進程的不斷加快，精神產(chǎn)品的需求越來越大。Maslow的需求層次理論和Aldefer的ERG理論均認為，人的需求層次是建立在滿足上升的基礎之上，呈現(xiàn)出一種從低級層次滿足向高級層次滿足的逐漸上升發(fā)展趨勢。隨著我國社會生產(chǎn)力的不斷提高、經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷加快、小康社會建設進程的提速、社會物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富的環(huán)境下，人們的消費需求已超出了滿足基本生存的功能需求，逐漸發(fā)展成為向滿足精神需要的高層次需求階段。而文化產(chǎn)品，正是滿足人們這一高層次需求的精神產(chǎn)品。

在物質(zhì)生活產(chǎn)品極為豐富的今天，文化旅游產(chǎn)品本質(zhì)上屬于滿足人們精神需求的高層次文化產(chǎn)品。人們在文化旅游過程中，希望對文化景觀不僅僅是一個物理層面的觀光過程，還希望能有效地參與、體驗到文化旅游地的文化內(nèi)容中，能有效地了解、感知與獲取當?shù)靥厣幕R，實現(xiàn)精神上的愉悅感、體驗感與滿足感。隨著智能手機、移動平板等智能終端的廣泛使用與普及，通信網(wǎng)絡傳輸數(shù)據(jù)的能力不斷提高，以及智能終端運算性能的不斷提升，方便快捷的移動智能終端已成為人們文化旅游過程中的必需隨帶品，成為了旅游者積極參與體驗文化內(nèi)容和特色文化內(nèi)涵的重要平臺，為旅游者在文化旅游中實現(xiàn)各種文化消費提供了可能。因此，在文化數(shù)字化植入模式的ICH開發(fā)利用過程中，通過新穎的文化創(chuàng)意、策劃，融合趣味性、娛樂性和教育性為一體的多種可視化表現(xiàn)形式的文化內(nèi)容，豐富的文化交互式體驗設計等，能使民族傳統(tǒng)文化以數(shù)字化形態(tài)直觀地呈現(xiàn)在實體的ICH產(chǎn)品、ICH博物館和各類ICH景觀中，提升旅游者在文化旅游過程中對民族特色文化的深度認知、深度參與和深度體驗，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)品的精神價值、經(jīng)濟價值，滿足旅游者的精神需求。

（3）文化數(shù)字化植入開發(fā)模式下的文化產(chǎn)品創(chuàng)新。在產(chǎn)品創(chuàng)新方面，文化數(shù)字化植入的核心思想是將ICH文化內(nèi)容以數(shù)字形態(tài)植入現(xiàn)實環(huán)境中三大物質(zhì)媒介載體化的文化產(chǎn)品中，這種策略本身就是一種融合數(shù)字技術、信息技術等現(xiàn)代科技手段與ICH開發(fā)式保護互動發(fā)展的創(chuàng)新思路。另外，在產(chǎn)品創(chuàng)新的形式方面，可以將ICH核心內(nèi)涵與創(chuàng)意產(chǎn)品的設計與開發(fā)相結(jié)合，使創(chuàng)意產(chǎn)品成為ICH新的物質(zhì)載體。將民間傳說、民間故事、民族傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂和獨特的傳統(tǒng)建造技藝等ICH文化內(nèi)容與物質(zhì)媒介載體高度融合，開發(fā)一些創(chuàng)新性的嚴肅游戲、互動娛樂體驗裝置或智能故事繪本等文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為一種集娛樂性、教育性于一體的新的ICH載體形式，從而以一種新的方式吸引年輕一代成為傳統(tǒng)文化的消費者、體驗者、學習者，甚至成為傳承者。在文化數(shù)字化植入的開發(fā)模式下，將ICH內(nèi)容以數(shù)字化方式植入到民族手工藝品等ICH產(chǎn)品中，可使傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品升級為含有豐富民族文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。將ICH內(nèi)容以數(shù)字化方式植入到ICH博物館的各類展品中，受眾在參觀過程中可通過移動智能終端使各類實體展品背后民族特色文化以數(shù)字化方式得到有效的詮釋與展示。將ICH內(nèi)容以數(shù)字化方式植入到ICH博覽園等文化景觀中，能使旅游者通過隨身攜帶的移動智能終端實現(xiàn)傳統(tǒng)文化實時可視化的交互式的文化體驗。

3.文化數(shù)字化植入的ICH開發(fā)模式CDIM理論框架的構(gòu)建

文化數(shù)字化植入的基本思路是將ICH文化內(nèi)容以數(shù)字化形態(tài)植入至ICH產(chǎn)品、ICH博物館和ICH景觀三大類型的實體物質(zhì)媒介載體中，在對昂譜（RMP）理論分析框架的創(chuàng)新思考基礎上，結(jié)合AR基本原理，本文構(gòu)建了一種ICH開發(fā)的文化數(shù)字化植入模式，即CDIM理論分析框架，如圖3所示。

文化數(shù)字化植入的ICH開發(fā)模式CDIM理論分析框架的構(gòu)建遵循以下基本原則。

（1）系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求對區(qū)域民族ICH資源進行全面系統(tǒng)的調(diào)查、分析與評估，從整體的角度對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)利用進行合理的策劃、規(guī)劃與設計。系統(tǒng)性原則還體現(xiàn)在對同一ICH文化內(nèi)容在ICH產(chǎn)品、ICH博物館或ICH景觀三大不同的物質(zhì)媒介載體形態(tài)中同時實施文化數(shù)字化植入。以傳統(tǒng)技藝類的民族手工藝品為例，對該類載體實施文化數(shù)字化植入后，民族手工藝品可提升為具有文化數(shù)字化互動體驗功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化消費市場流通，也可作為展品在ICH博物館中使民族傳統(tǒng)文化得到有效的詮釋與展示，還可在原生態(tài)的ICH景觀中使傳統(tǒng)文化得到數(shù)字化的互動體驗，從而實現(xiàn)同一種ICH文化內(nèi)容在ICH產(chǎn)品、ICH博物館和ICH景觀三大類型物質(zhì)媒介載體中同時進行傳統(tǒng)文化的數(shù)字化詮釋、數(shù)字化展示、數(shù)字化傳播、互動體驗與感知的三位一體的生存空間與動態(tài)傳播模式。

（圖3） 文化數(shù)字化植入開發(fā)模型CDIM理論框架

（2）原真性與生態(tài)性原則。原真性與生態(tài)性原則是保護民族文化多樣性的核心與基礎。文化數(shù)字化植入的ICH開發(fā)模式，一方面要求在尊重文化傳統(tǒng)的基礎上，采用數(shù)字技術、信息技術等現(xiàn)代科技手段對ICH內(nèi)容進行真實性的可視化視覺表達與交互式的呈現(xiàn)，通過現(xiàn)代高新技術手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在物質(zhì)載體形式上的傳播創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神內(nèi)核等這種內(nèi)在的“神”得到真實、直觀的呈現(xiàn)。另一方面，該開發(fā)模式的核心思想是依托ICH資源為基礎，可將文化數(shù)字化體驗放置在ICH的原生態(tài)空間中進行，實行ICH的原地保護與開發(fā)利用，還可通過現(xiàn)代科技手段與文化創(chuàng)意結(jié)合，將民族傳統(tǒng)文化甚至其賴以生存的文化空間等均以數(shù)字形態(tài)的方式進行可視化、交互式的重建、復原、再現(xiàn)，使ICH有形化、情境化，進行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。另外，文化數(shù)字化植入的開發(fā)模式也不會引起物理環(huán)境的改變或改造，遵循對ICH進行生態(tài)性的環(huán)保開發(fā)原則。

（3）功能性原則。功能性原則要求上述三大類載體形式不僅具有原來本身就有的物理文化元素的承載功能，更重要的還須具有數(shù)字文化內(nèi)容的承載功能。在各種載體形態(tài)中，將文化可視化表達的多種形態(tài)的文化內(nèi)容信息植入到與之相對應的實體載體產(chǎn)品中，增強載體的文化內(nèi)涵與文化體驗感，提高產(chǎn)品的文化價值與文化功能。如將民間傳說類ICH進行AR智能故事繪本的開發(fā)利用，將故事內(nèi)容的主題精神通過虛擬角色、數(shù)字動畫、虛擬情節(jié)等數(shù)字化內(nèi)容植入到實體的故事繪本中，從而大大增強傳統(tǒng)的實體故事繪本的文化承載功能。同樣，在ICH博物館的展品中植入與展品相應的數(shù)字文化內(nèi)容，增強博物館的文化詮釋與展示功能。在文化景觀中植入與具體景觀相應的ICH數(shù)字文化內(nèi)容，增強該文化景觀的文化數(shù)字化體驗功能。

（4）文化數(shù)字化的認知體驗原則。ICH的“非物質(zhì)”屬性，決定了在對其開發(fā)利用過程中，必須采取相關的手段使這種文化資源被感知，才能升華公眾對民族文化內(nèi)涵的深刻認知。文化數(shù)字化的認知體驗原則提倡在提煉民族文化特色內(nèi)核的基礎上，一方面運用數(shù)字技術對文化特色內(nèi)容進行情境化的多感官形式表達與交互式呈現(xiàn)，通過多種文化數(shù)字化形態(tài)表現(xiàn)遺產(chǎn)內(nèi)容的主題。另一方面還需強調(diào)在數(shù)字化的情境內(nèi)容中，對民族傳統(tǒng)文化特色的各種文化符號進行細節(jié)刻畫，形成直觀的、全面的文化數(shù)字化感官刺激，從而幫助體驗者構(gòu)建對傳統(tǒng)文化從宏觀到微觀、從形式到內(nèi)容的較為全面的整體性認知過程。

三、文化數(shù)字化植入開發(fā)模式CDIM的優(yōu)勢與特點

CDIM的核心思想是在ICH產(chǎn)品、ICH博物館和ICH景觀三大類實體物質(zhì)媒介載體形態(tài)中實施文化數(shù)字化植入，其與傳統(tǒng)的開發(fā)模式相比，具有明顯的優(yōu)勢與特點。限于篇幅，簡述如下：

1．文化數(shù)字化形態(tài)與物質(zhì)載體形態(tài)虛實融合。CDIM開發(fā)模式要求將長期存在于傳承人大腦中的“看不見、摸不著、體驗不了”的具有“非物質(zhì)”屬性的經(jīng)驗、知識與技能以數(shù)字化、可視化的多種形態(tài)加以表達，并將這種文化數(shù)字化形態(tài)實時融合疊加在現(xiàn)實環(huán)境中的各種物質(zhì)載體形態(tài)中呈現(xiàn)給體驗者，形成一種虛實融合的感官體驗。文化數(shù)字化形態(tài)與實體物質(zhì)形態(tài)載體相互融合這一特點與優(yōu)勢，不僅能使物化的ICH被體驗者感知，更重要的是能同時使這種物化遺產(chǎn)背后的故事能得到充分的數(shù)字化詮釋與數(shù)字化重現(xiàn)。

2．文化內(nèi)容實時互動式體驗。在CDIM開發(fā)模式下的實踐操作中重要環(huán)節(jié)之一就是通過創(chuàng)意、策劃與數(shù)字技術手段結(jié)合，設計、創(chuàng)作豐富的集娛樂性、教育性、知識性與交互性于一體的多種形態(tài)表示的數(shù)字文化內(nèi)容，并將這種文化內(nèi)容實時疊加在現(xiàn)實的物化遺產(chǎn)載體之中，進行有效的詮釋、展示與傳播，實現(xiàn)體驗者、植入主體、植入客體三者之間的有效互動，促進體驗者在互動過程中對載體所承載的民族文化特色與內(nèi)容的充分認知，從而有效激發(fā)文化消費者從表層的感性體驗走向深度的理性思維，強化實時互動體驗。

3．增強物質(zhì)媒介載體的文化承載功能。文化數(shù)字化植入的ICH開發(fā)模式，由于其采用數(shù)字技術將文化內(nèi)容進行多種形態(tài)的表達，因此能有效突破產(chǎn)品物理空間的限制，能通過多種數(shù)字化的手段實現(xiàn)對文化內(nèi)容進行詳細的、可視化的、多感官的視覺呈現(xiàn)，從而增強文化產(chǎn)品的文化承載功能[15]，而且還能將民族手工藝品、紀念品等文化旅游商品升級為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，有效提升產(chǎn)品的文化特色內(nèi)涵。對于ICH博物館與ICH景觀載體形式而言，增強其文化承載功能這一特點與優(yōu)勢同樣是顯而易見的。

4．數(shù)字化開發(fā)與原生態(tài)保護結(jié)合。隨著我國ICH保護實踐工作的不斷深入，各種ICH生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護試驗區(qū)、民俗村等原生態(tài)的文化保護措施正在加快實施與日趨完善。源于ICH的數(shù)字文化內(nèi)容可與ICH生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護試驗區(qū)、民俗村等原生態(tài)文化旅游景區(qū)結(jié)合，以新的方式融入到遺產(chǎn)地的文化旅游產(chǎn)業(yè)加以開發(fā)利用。這種開發(fā)模式能實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，同時反過來也會為ICH保護的實踐提供源源不斷的、強有力的資金支持，形成保護與開發(fā)雙贏的良好態(tài)勢。

[1]肖曾艷．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的互動研究[D]．長沙：湖南師范大學，2006．

[2]汪宇明，馬木蘭．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究——以大型天然溶洞實景舞臺劇《夷水麗川》為例[J]．旅游科學，2007，21（4）．

[3]宋才發(fā)．保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族博物館的歷史重任[J]．黑龍江民族叢刊，2013，（5）．

[4]歐陽正宇．旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承——以蓮花山“花兒”為例[J]．旅游科學，2011，25（1）．

[5]賀小榮，何清宇．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的新范式：景區(qū)實景舞臺劇模式[J]．教育教學論壇，2011，（20）．

[6]金吾倫．創(chuàng)新文化的內(nèi)涵及其作用[J]．現(xiàn)代企業(yè)教育，2005，（2）．

[7]石美玉．關于旅游購物研究的理論思考[J]．旅游學刊，2004，19，（1）．

[8]王偉華．博物館文化遺產(chǎn)的數(shù)字展示與實體展示[J]．東南文化，2012，（5）．

[9] 新浪新聞中心．四川首部實景劇浮現(xiàn)峨眉山[EB/OL]．http：//news．sina．com．cn/c/2006-11-02/154010397048s．shtml．

[10]新浪網(wǎng)．《印象·麗江》——天上人間[EB/OL]．http：//ent．sina．com．cn/j/p/2006-07-23/22301169216．html．

[11]師國偉，王涌天，劉越，等．增強現(xiàn)實技術在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中的應用[J]．系統(tǒng)仿真學報，2009，21（7）．

[12]Azuma R，Baillot Y，Behringer R，et al．Recent advances in augmented reality[J]．Computer Graphics and Applications，IEEE，2001，21（6）．

[13]余日季，唐存琛，胡書山．基于AR技術的文化旅游商品創(chuàng)新設計與開發(fā)研究[J]．藝術百家，2013，29（4）．

[14]吳必虎．區(qū)域旅游開發(fā)的RMP分析——以河南省洛陽市為例[J]．地理研究，2001，20（1）．

[15]余日季，唐存琛，胡書山．基于AR技術的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究——以黃鶴樓傳說為例[J]．湖北社會科學，2014，（4）．