淺析趙樹理的小說創(chuàng)作觀
——《小二黑結(jié)婚》和原型故事相比較

余建波

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

淺析趙樹理的小說創(chuàng)作觀
——《小二黑結(jié)婚》和原型故事相比較

余建波

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

《小二黑結(jié)婚》的發(fā)表使趙樹理一舉成名并開始登上文壇，但小說對原型故事的改寫，特別是將悲劇變成大團(tuán)圓結(jié)局的喜劇這一改造，讓人們對這一小說褒貶不一。本文試圖從小說和原型故事的比較入手，去分析趙樹理如此創(chuàng)作的原因，并對這一創(chuàng)作觀念進(jìn)行簡單評價。

小二黑結(jié)婚;原型故事;創(chuàng)作觀

隨著太平洋戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻階段。與此同時，國民政府也加緊對邊區(qū)進(jìn)行全方位的封鎖。在內(nèi)憂外患的狀態(tài)下，為使黨度過難關(guān)，1942年前后邊區(qū)進(jìn)行了一系列改革。1942年初春，在毛澤東的親自發(fā)動和主持下，一場以肅清王明教條主義思想影響為目標(biāo)的運(yùn)動拉開序幕。隨著整風(fēng)運(yùn)動持續(xù)深入進(jìn)行，一系列暴露黑暗、針砭時弊的文章在墻報(bào)、報(bào)刊上出現(xiàn)。這些批評揭露文章使整風(fēng)發(fā)動者毛澤東始料未及，文藝界的狀況促動了毛澤東對整風(fēng)趨勢的撥轉(zhuǎn)，此外領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部一直存在的對文化工作和文藝問題的矛盾、分歧也日漸加深，至此延安文藝整風(fēng)運(yùn)動隨即開始。［1］在文藝整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表及其隨后講話的文件化，要求“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵的思想感情打成一片”;確立了文藝“首先為工農(nóng)兵群眾服務(wù)”，文藝服從政治，“成為整個革命機(jī)器的齒輪和螺絲釘”，從而促使小資產(chǎn)階級知識分子自我改造等［2］。經(jīng)過文藝界整風(fēng)，延安文學(xué)出現(xiàn)暫時缺位狀態(tài)。新的話語秩序急需支持，新人和新的文學(xué)作品亟待發(fā)現(xiàn)，以此來證明《講話》的合理性與可操作性。時勢造英雄，趙樹理既有的文學(xué)觀念和文藝實(shí)踐正好與《在延安文藝座談會上的講話》一拍即合。從此趙樹理登上文壇，開始了一生中最重要的創(chuàng)作時期。

一

“趙樹理是在二十年代與三十年代之交開始寫作生涯的。從現(xiàn)有資料來看，對趙樹理作品的第一篇評論文章發(fā)表于1934年初，作者為王中青，評論的是中篇小說《有個人》。但趙樹理的早期作品大都不為人知，也沒有產(chǎn)生什么影響［3］?！钡?943年，趙樹理因《小二黑結(jié)婚》一舉成名?！缎《诮Y(jié)婚》受到了太行山區(qū)根據(jù)地黨的高層領(lǐng)導(dǎo)的欣賞，彭德懷為這篇小說題詞:“像這樣從群眾調(diào)查研究中寫出來的通俗故事還不多見”，并刊載在1943年9月由華北新華書店初版的《小二黑結(jié)婚》單行本扉頁上。它一出版，立即受到晉冀魯豫邊區(qū)普通老百姓的熱烈歡迎，半年間四萬冊很快銷售一空，創(chuàng)下了新文學(xué)作品在農(nóng)村暢銷流行的新紀(jì)錄。［4］

《小二黑結(jié)婚》是根據(jù)發(fā)生在山西遼縣一樁因戀愛糾紛引起的鄉(xiāng)村殺人案件為原型寫作的。事件中小二黑的原型名叫岳冬至，他因與智英祥(小芹原型)自由戀愛，引起追求智英祥卻被拒絕的村長和青救會秘書的不滿，從而被村長等人以“腐化”的罪名斗爭進(jìn)而打死，并惡劣地將其偽裝成上吊自殺。岳冬至的遭遇并沒有得到村里人的同情，“事后村里人雖然也說不該打死他，卻贊成教訓(xùn)他”，智英祥也在村里人的非議中被送回老家。［5］從這起鄉(xiāng)村殺人事件可見出，事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)资菗碛朽l(xiāng)村政治權(quán)力的村干部的以權(quán)謀私，而村里人則進(jìn)行輿論裁定，村里人雖然沒有直接對岳冬至施暴并致死，但他們事后的“贊成教訓(xùn)”則明顯具有“幫兇”的性質(zhì)。具體而言，同村人“贊成教訓(xùn)”的原因是，岳冬至的父親給他養(yǎng)了童養(yǎng)媳而他卻去追求智英祥，這隱晦的表達(dá)了當(dāng)?shù)匦詣e關(guān)系問題和男性村民對岳冬至的潛在妒恨。但是，同為追求智英祥的村長則是，“富農(nóng)的孩子，雖然程度不高，卻是村里唯一的高小畢業(yè)生，長的也還漂亮，只是他早已結(jié)婚了?！保?］這一已有家室、把人打死的村長反而沒有受到大家的批評。這種看似相互矛盾的評判方式，不僅反映了村長這一富農(nóng)的孩子在錢與權(quán)共同作用下，對村民的威懾力和控制力;也可看出，農(nóng)民對權(quán)錢勢力的敬畏乃至恐懼和被傳統(tǒng)權(quán)力等級觀念毒害的深劇，農(nóng)民的自我主體意識并沒有由內(nèi)向外的覺醒，依然處于一種鄉(xiāng)村固有思想、風(fēng)俗的禁錮之下，即使“新政權(quán)在太行山已經(jīng)建立了四年。”［6］此外，在原故事中智英祥入了“三教圣道會”的母親是在“眾叛親離”的情形下吊死的，吊死的主要原因是智英祥的兩個哥哥不愿他們母親在敬神上花錢。這可見出鄉(xiāng)村重視“實(shí)利主義”的傳統(tǒng)，重視實(shí)際生活利益和安穩(wěn)的生活關(guān)系，而非虛無縹緲的非現(xiàn)實(shí)崇拜。而岳冬至的家庭關(guān)系方面則較模糊。如若以二十世紀(jì)20年代魯迅與30年代鄉(xiāng)土作家葉紫、沙汀、吳組緗、蕭紅等人的視角和寫法，依這原型故事創(chuàng)造出的小說則將遵從原型的悲劇結(jié)尾，對同村人進(jìn)行啟蒙教育，對擁有政治權(quán)利而為害鄉(xiāng)里的村干部企圖對“性”的索求與占有進(jìn)行諷刺。但這些都可以說不是趙樹理的《小二黑結(jié)婚》中所要表現(xiàn)的最主要方面。

二

通過對原型故事的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，《小二黑結(jié)婚》的故事大概情節(jié)和人物都是依據(jù)原型故事的。趙樹理在原型故事的基礎(chǔ)上，使其中模糊不明的人物具體化，如二諸葛和三仙姑;使故事更豐滿，如“怎么到底”的群眾大會;使情節(jié)發(fā)展更跌宕起伏，如“斗爭會”和“雙拿”的一抑一揚(yáng)等。但是可以明顯發(fā)現(xiàn)，趙樹理在以下兩方面對原型故事進(jìn)行了改造。一是原型故事中主要阻礙岳冬至和智英祥自由戀愛的是手握權(quán)力的鄉(xiāng)村干部，而男女雙方家長的反對則處于次要地位并不凸現(xiàn)。二是岳冬至被打死的悲慘結(jié)局和智英祥的不得不離開則一變?yōu)樾≌f結(jié)尾的大團(tuán)圓。趙樹理的這一修改究竟為何?有什么深意呢?

趙樹理曾表示:“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。我只想上‘文攤’，寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣。做這樣一個文攤文學(xué)家，就是我的志愿?！保?］趙樹理深受五四新文化和新文學(xué)的影響，也曾企圖以新思想來啟蒙自己的鄉(xiāng)親，擺脫愚昧思想的鉗制。1926年的暑假，趙樹理回到家鄉(xiāng)準(zhǔn)備實(shí)行他的拯救農(nóng)民的思想革命。當(dāng)他將自己心愛的《阿Q正傳》念給他的父親——村里的說書能手時，得到的回應(yīng)是“得了!得了!收起你的那一套吧。我聽不懂!”他父親擺擺手，把旱煙袋往腰里一別，扛上鋤頭下地去了，臨走時順手揣了一本《秦雪梅吊孝》。［8］這一“我聽不懂”對趙樹理的影響是為頗深刻的。如果說廣大的農(nóng)民因不識字而與新文學(xué)絕緣的話，那趙樹理的父親，這一鄉(xiāng)村里的說書能手也說聽不懂，這就不僅僅是識不識字的問題，而是新文學(xué)特別是小說的限制敘事視角、橫斷面文本結(jié)構(gòu)乃至整體的文本情調(diào)、韻致與農(nóng)民所固有的審美風(fēng)格、趣味習(xí)慣格格不入的問題。應(yīng)當(dāng)說“五四”一代學(xué)人是重視民間文化的，積極地將可行的民間文化整合入新文化之中，以達(dá)到“大眾化”的目的，進(jìn)而啟蒙大眾。但“五四”一代學(xué)人作為封建宗法社會的“叛臣逆子”，其實(shí)骨子里深受傳統(tǒng)文化的影響，具有著一種類似于士大夫的文化精英身份的定位，再加之出國留學(xué)，在異質(zhì)文化的熏陶下，傳統(tǒng)文化雖被部分或全部取代，但文化精英的身份認(rèn)同卻沒有改變。因此，他們以新文化精英的視角建構(gòu)了“他者”——農(nóng)民的形象，這一建構(gòu)不能不說是深刻并有其道理的，但畢竟“五四”一代學(xué)人大都來自鄉(xiāng)村社會的士紳階層，成年后又大多居于城市，與農(nóng)民較多隔膜(或許魯迅例外)。即使他們對農(nóng)民具有同情之上的理解，卻缺乏感同身受的承認(rèn)與理解，所以他們的鄉(xiāng)土文學(xué)更多的是一種冷靜的深刻，一種俯視的針砭。然而，來自鄉(xiāng)村社會幾乎是鄉(xiāng)村底層的趙樹理通過自身的成長歷程、人生遭際對農(nóng)村、農(nóng)民具有“親緣”般的理解，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了新文學(xué)與農(nóng)民的深厚隔膜，新文學(xué)無法進(jìn)入農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)。所以，趙樹理在40年代創(chuàng)作的作品中自覺的摒棄了新文學(xué)的痼疾，放棄新文學(xué)的敘述模式和文本情調(diào)，轉(zhuǎn)而采取民間傳統(tǒng)文學(xué)的全知全能、注重故事情節(jié)的發(fā)展與起伏跌宕、具有趣味的審美情調(diào)，從而使《小二黑結(jié)婚》這一代表作具有語言通俗、說書體結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓結(jié)尾的表現(xiàn)。

我們具體來看《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作過程。自1937年參加抗日活動并與八路軍建立聯(lián)系之后，趙樹理作為山西游擊隊(duì)組織的干部，主要從事抗日宣傳活動，宣傳主要在農(nóng)村。在寫《小二黑結(jié)婚》的1942年，趙樹理調(diào)入北方局黨校調(diào)查研究室。這一研究室的功能在于“用群眾的斗爭生活來教育群眾”，“通過調(diào)查研究，再用各種文藝形式把它寫出來，以教育群眾?！保?］《小二黑結(jié)婚》就是根據(jù)當(dāng)時的調(diào)查研究再加以藝術(shù)化構(gòu)思而來?！啊缎《诮Y(jié)婚》是趙樹理在太行山里寫的，……當(dāng)時農(nóng)村有個幾乎與土改同等重要的問題是反封建思想，封建習(xí)慣，因?yàn)槟菚r不但地主衛(wèi)護(hù)封建，就是一般農(nóng)民也如此?！缎《诮Y(jié)婚》就是在這樣的前提下完成的”。［6］由此可見看，《小二黑結(jié)婚》是在趙樹理明確的革命宣傳意識下進(jìn)行創(chuàng)作的。這種革命宣傳意識的著重體現(xiàn)在小說的大團(tuán)圓結(jié)局上?！霸适碌慕Y(jié)局，趙樹理覺得太悲慘了，既然寫反封建的東西，趙認(rèn)為應(yīng)該給正面人物找下出路，照那個原來的結(jié)局，正面人物是被封建習(xí)慣吃了的，寫出來不能指導(dǎo)青年人和封建習(xí)慣作斗爭的方向。”［6］可以說，小說的大團(tuán)圓結(jié)局沖淡了原型故事的悲劇氣氛，遮蔽了鄉(xiāng)村斗爭的殘酷性，也暴露了趙樹理自我思考的某種局限性，但它是否有其必然乃至積極的意義呢?

這就不得不涉及到趙樹理的“問題小說”創(chuàng)作觀?！拔业淖髌?，我自己常常叫它是‘問題小說’?！?yàn)槲覍懶≌f，都是我下鄉(xiāng)工作時在工作中所碰到的問題，感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進(jìn)展，應(yīng)該把它提出來。”［10］問題在于這一“問題小說”所揭示的問題和所要達(dá)到的目的，是否與“五四”時期的“問題小說”具有同等的價值?換句話說，是否具有啟蒙的精神?在筆者看來，趙樹理的“問題小說”是具有啟蒙精神的，但與“五四”的啟蒙精神相較，具有具體時代之別和普適價值之同。相比于“五四”時代，40年代的革命根據(jù)地是具有政治制度保障、人民民主初步建立的地區(qū)，而非只知開藥方而無具體變革方案的時代。再則，革命以其摧枯拉朽的力量正在變革舊世界，40年代革命根據(jù)地所進(jìn)行的不僅是政治革命也是社會革命，革命以其現(xiàn)代性正在重塑鄉(xiāng)村的倫理道德、人際關(guān)系，培育適應(yīng)新社會乃至新中國的“新人”。不可否認(rèn)，革命充滿了暴力與血腥，但不得不說沉疴中的中國這是必須的手段。不可否認(rèn)，“階級斗爭”的方式有其局限乃至消極意義，但具體對40年代的中國鄉(xiāng)村而言，如若不依靠農(nóng)民階級，不向農(nóng)民階級宣傳乃至灌輸階級斗爭的意識，那么中國自1840年以來的社會崩潰局面，尤其是鄉(xiāng)村秩序的瓦解，或許將不可能得到更好的整合與治理。趙樹理在這樣的時代背景和鄉(xiāng)村現(xiàn)狀之下，放棄了“五四”一代學(xué)人對人之個性、人之獨(dú)立的自我思考，具體到《小二黑結(jié)婚》中，則是沒有對村干部進(jìn)行有力的批判，沒有對村民進(jìn)行啟蒙，而是以政權(quán)力量整肅了鄉(xiāng)村惡勢力，支持了自由戀愛的大團(tuán)圓結(jié)束。這或許是缺陷，但無可否認(rèn)，這為當(dāng)時的鄉(xiāng)村大眾，特別是新生力量指明了未來可行之路，提供了切實(shí)可能的現(xiàn)實(shí)變革方式。再則，趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中的反封建迷信、反封建包辦婚姻是有其積極意義的。這一“反封建”暗合了“五四”文學(xué)的“人的解放”的主題，這也正是革命為推翻封建壓迫、“解放生產(chǎn)力”乃至為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展清除地基的體現(xiàn)。筆者不否認(rèn)趙樹理的創(chuàng)作具體到《小二黑結(jié)婚》有其某種局限性，但我認(rèn)為這種局限也是時代與歷史的局限。相比較于被改造的丁玲、周立波等人，趙樹理的創(chuàng)作一直關(guān)注于鄉(xiāng)村民生的完善、鄉(xiāng)村新倫理道德的建構(gòu)，在自己的切身體驗(yàn)之下反映了鄉(xiāng)村真實(shí)的一面，尤其在新中國之后，這是難能可貴的。

三

20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著深刻而劇烈的變化，這一變化從顯在的階級關(guān)系到潛在的鄉(xiāng)村倫理道德、人情人性。具體到《小二黑結(jié)婚》而言，婚戀關(guān)系從包辦婚姻到自由戀愛的變化，對封建迷信、家長權(quán)威鉗制合理人性的批判，村民從臣服于鄉(xiāng)村惡勢力到積極參與鄉(xiāng)村民主建設(shè)的艱難過程，都是放在鄉(xiāng)村人情倫理之中，通過新政權(quán)下活生生的人物斗爭，生動而豐滿地表現(xiàn)出來。趙樹理站在民間的立場，心懷對村民日常生活、精神更新的關(guān)注，以鄉(xiāng)村知識分子、革命干部的身份參與到了40年代的鄉(xiāng)村實(shí)際變革之中，以鄉(xiāng)村代言人的身份發(fā)出了鄉(xiāng)村的“新”聲音，預(yù)示了鄉(xiāng)村未來的“新”面貌。

［1］許志英，鄒恬.中國現(xiàn)代文學(xué)主潮(下)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2008:0614，0620，0657－0660.

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［4］錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:367.

［5］石耘.《小二黑結(jié)婚》背后的真實(shí)故事［J］.文史精華，2012，(3):54－59.

［6］董均倫.趙樹理怎樣處理《小二黑結(jié)婚》的材料［A］.黃修已.趙樹理研究資料［C］.太原:北岳文藝出版社，1985:210，209.

［7］李普.趙樹理印象記［A］.黃修已.趙樹理研究資料［C］.太原:北岳文藝出版社，1985:19.

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［9］楊獻(xiàn)珍.暮色蒼茫念手足［A］.李士德.趙樹理憶念錄［C］.長春:長春出版社，1990:66.

［10］趙樹理.趙樹理全集第四卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005:25

On Zhao Shuli’s Opinion about NovelW riting

YU Jian－bo

Zhao Shuliwas famous for the publication of The Marriage of Xiao Erhei.Yet themasses have different opinion on the adaption of the prototype，especially the happy ending.This paper tries tomake a comparison between the noveland the prototype to analyze the cause of Zhao Shuli＇s creation and make a simple evaluation of the creative ideas.

The Marriage of Xiao Erhei;the prototype;literary view

I207.42

A

1009－5152(2015)03－0031－03

2015—06—22

余建波(1989—)，男，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士。