改善中學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的思考—從《香菱學(xué)詩》教學(xué)談起

湖北省潛江市江漢油田東方紅學(xué)校 蔣明芳

每一個(gè)國(guó)家都有自己的歷史文化與經(jīng)典文學(xué)作品。經(jīng)典的作品代代相傳，它凝結(jié)了這個(gè)國(guó)家的精華，彰顯著這個(gè)民族的情懷。北京大學(xué)錢理群教授曾說：作為民族精神源泉的經(jīng)典，當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問題的時(shí)候，常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神養(yǎng)料。那么，作為時(shí)代傳承者的青少年，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，更應(yīng)該品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)。但是，當(dāng)代中學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀到底怎么樣呢？

一、中學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

實(shí)際上真正引起我對(duì)中學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的思考的是自己在常規(guī)教學(xué)中的經(jīng)歷。

一日，我開始對(duì)小說單元中的課文《香菱學(xué)詩》進(jìn)行講授。課堂一開始，我請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约毫私獾淖髡?、作品，學(xué)生還很踴躍，都能進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。但是，他們說的都只是課文下的注釋內(nèi)容，并無自己的認(rèn)識(shí)。我不甘心，就請(qǐng)班上閱讀量較大的小丁同學(xué)對(duì)文中人物為大家做介紹。丁同學(xué)緩緩站起來，對(duì)香菱的判詞“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。”做了準(zhǔn)確且生動(dòng)的解讀。一時(shí)全班掌聲雷動(dòng)。我很高興，為她有諸多知音而高興，便問道：“看來大家都非常贊同！那我想知道咱們班有多少人看過《紅樓夢(mèng)》？”教室里安靜下來，全班四十五個(gè)孩子只有三只手猶豫地舉起來，這一場(chǎng)面讓我震驚。旁邊曾同學(xué)小聲嘀咕：“我只看了40回！”我又重燃信心：“不錯(cuò)，那看了十回以上的也可以舉手！”仍然只舉起了三只手。課后，我陷入了沉思：我們的初中生的經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀真是這樣？

或許我的經(jīng)歷只是個(gè)例，不足為據(jù)。無獨(dú)有偶，在查閱資料時(shí)我發(fā)現(xiàn)吉林某一線教師曾經(jīng)就中國(guó)四大古典名著和其他一些文化典籍的閱讀狀況在自己所任教的兩個(gè)班中做過問卷調(diào)查。兩個(gè)班共有98名學(xué)生，其中比較系統(tǒng)而完整的閱讀過四大名著的僅有10人，這三人可以算是出身于小知識(shí)分子家庭，主要是受父輩的影響和引導(dǎo)而不是自己的需求去閱讀的；從未完整讀過的有21人；不求甚解只為消遣而零星的讀過一些片段的多達(dá)67人。而讀過諸如《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《論語》等其他經(jīng)典著作的更是少之又少。這個(gè)結(jié)果真是令人大跌眼鏡，凸顯了經(jīng)典文本的閱讀在中學(xué)閱讀教學(xué)中的尷尬處境。當(dāng)下，許多中學(xué)生自身人文素養(yǎng)的缺失與此不無關(guān)聯(lián)。

二、經(jīng)典閱讀缺失的原因

看來，經(jīng)典閱讀的缺失是非常嚴(yán)重并且普遍的現(xiàn)象，那么造成這種結(jié)果的原因又是什么呢？

第一，經(jīng)典閱讀在理解上難度指數(shù)偏大，大眾文化的流行更加劇對(duì)經(jīng)典文本閱讀的沖擊。

在教學(xué)《智取生辰綱》時(shí)，學(xué)生們?cè)谒僮x課文時(shí)就明顯進(jìn)展緩慢。師生交流發(fā)現(xiàn)，很多孩子表示在討論名著閱讀時(shí)，對(duì)于很多名著的閱讀在理解上存在出路。調(diào)查結(jié)果中顯示類似于《智取生辰綱》《紅樓夢(mèng)》一類的作品在中學(xué)生閱讀范圍中遭受冷落。不少中學(xué)生甚至感覺很多文字從字音到字義都是陌生的，造成了閱讀上的障礙，久而久之導(dǎo)致對(duì)文章的興趣每況愈下。

而大眾文化以商品性、通俗性、流行性為主要特點(diǎn)，這又恰恰迎合了現(xiàn)代生活中的中學(xué)生的閱讀心理和閱讀需求。于是，追求精神娛樂和感官刺激的大眾文化成為中學(xué)生們自覺閱讀時(shí)選擇的主體。

第二，現(xiàn)代閱讀方式的轉(zhuǎn)變以及閱讀的功利性對(duì)經(jīng)典文本閱讀的沖擊。

電視、電腦、手機(jī)等各種現(xiàn)代電子媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，已極大地改變了人們傳統(tǒng)的閱讀方式。無論是在家庭、學(xué)校，還是在圖書館等場(chǎng)所，人們獲取信息的主要途徑是看手機(jī)刷屏或電腦來登陸網(wǎng)站查詢，很少有人自覺地手捧書本細(xì)細(xì)品味。而這些現(xiàn)代電子傳媒的沖擊很容易吸引學(xué)生的閱讀興趣。即使是學(xué)習(xí)了解有關(guān)經(jīng)典的知識(shí)，學(xué)生們也是喜歡通過諸如百家講壇、網(wǎng)絡(luò)視頻資料等渠道去了解。

據(jù)此觀之，呼喚經(jīng)典閱讀的回歸，重新建構(gòu)經(jīng)典文本的閱讀框架，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，勢(shì)在必行。

三、探索經(jīng)典閱讀的出口

1.充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本

俗話說：興趣是最好的老師，初級(jí)階段時(shí)以培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣為目標(biāo)，因此適當(dāng)選擇閱讀內(nèi)容淺易的，獲取學(xué)生閱讀興趣當(dāng)是教師引導(dǎo)的第一步。同時(shí)也要注意，雖然名著是時(shí)代遺留下的精華產(chǎn)物，但是面對(duì)當(dāng)今的中學(xué)生來講相當(dāng)一部分名著在閱讀上確實(shí)是存在困難的，因此教師在挑選時(shí)要注重閱讀文本的典范性。在具體指導(dǎo)方面，教師也應(yīng)多督促學(xué)生閱讀，經(jīng)常與學(xué)生分享感受，在分享的過程中給予學(xué)生更多鼓勵(lì)和肯定。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)中學(xué)生課外閱讀作了明確的規(guī)定，并且提供了一份閱讀參考附錄，即《關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議》，把古今中外的文學(xué)經(jīng)典作為課外讀物的重點(diǎn)。有的學(xué)生家庭條件好，在經(jīng)典閱讀上超出了推薦書目的范圍，固然讓人欣喜，但更多的孩子只讀了幾本甚至還沒開始閱讀經(jīng)典時(shí)，教師也不必氣惱，要看到學(xué)生在經(jīng)典閱讀上存在的差異，因人而異學(xué)生現(xiàn)有的文學(xué)儲(chǔ)備基礎(chǔ)，設(shè)定不同的閱讀樣本。

2.整合語文閱讀教學(xué)的資源，建構(gòu)經(jīng)典文本的閱讀平臺(tái)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”，這一理念把培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)提到了語文教學(xué)的重要位置。人文素養(yǎng)是一個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)志，是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)。重視和加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的需要，也是新時(shí)代教育目的的需要。教育的成果最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比單純的知識(shí)的積累更重要。在眾多的基礎(chǔ)學(xué)科中，最具人文內(nèi)涵的語文教育應(yīng)首當(dāng)其沖肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的責(zé)任。

還記得在《香菱學(xué)詩》課堂上，小雷同學(xué)聽完小丁同學(xué)的講解，饒有興趣地問我：“老師，林黛玉最后和誰在一起??？”我笑著回答：“要想知道答案，還得回去看書??！”小雷不好意思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。我想她眼中的光芒，這或許是我作為語文老師的希冀。

習(xí)近平總書記曾說過，古代經(jīng)典應(yīng)該被嵌在學(xué)生的腦子里，讓它成為民族文化的基因?；蛟S它反映在當(dāng)代中學(xué)生身上是“隱性基因”。只要我們摒棄語文考試的功利性，注意優(yōu)化經(jīng)典閱讀的教學(xué)流程并對(duì)大量豐富資源進(jìn)行整合，以此打開經(jīng)典閱讀的尷尬現(xiàn)狀的切口，讓經(jīng)典閱讀重新煥發(fā)出光彩，照亮孩子們那純真、求知的心靈！