黨員干部“嚴(yán)以修身”的文化理路和實踐途徑

黨員干部“嚴(yán)以修身”的文化理路和實踐途徑

康雅嫻

(重慶三峽學(xué)院 工商管理學(xué)院，重慶 萬州 404100)

摘要：中國共產(chǎn)黨人的修身其實就是黨性修養(yǎng)。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者的中國共產(chǎn)黨人，黨性修養(yǎng)所囊括的諸多義項就是修身文化在革命和建設(shè)中的推陳出新和發(fā)明創(chuàng)造，具有深遠(yuǎn)的民族根脈。近期在全黨開展的“三嚴(yán)三實”專題教育，更是明確要求黨員干部“嚴(yán)以修身”。而黨員干部“嚴(yán)以修身”的文化理路和實踐途徑應(yīng)包括修心、修性、修行、修文、修能、修業(yè)、修德。

關(guān)鍵詞：黨員干部；修身；文化理路；實踐途徑

收稿日期：2015-05-22

作者簡介：康雅嫻(1972-)，女，重慶萬州人，重慶三峽學(xué)院工商管理學(xué)院干部，主要從事行政管理及其研究。

中圖分類號：D263.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)05-0009-04

中國共產(chǎn)黨人的修身其實就是黨性修養(yǎng)，歷來黨章都有明確規(guī)定。毛澤東同志的講話、報告、著作和通信、電文等，站在黨性立場，從群眾觀念、人民利益、國家全局、民族大義出發(fā)對黨員干部自身修養(yǎng)提出了嚴(yán)格要求和道德勸誡，是全黨思想建設(shè)和組織建設(shè)的強(qiáng)大精神武器和方向指南。劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》則從理論和實踐的結(jié)合上，系統(tǒng)而完整地闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉、提高黨性修養(yǎng)的目的、方法和基本要求，曾被毛澤東同志譽(yù)為“寫得很好”，“提倡正氣，反對邪氣”的“重要的文章”，教育和鼓舞了一代又一代共產(chǎn)黨員為中國革命和建設(shè)積極進(jìn)取，努力奮斗。習(xí)近平總書記關(guān)于“三嚴(yán)三實”專題教育的相關(guān)論述，要求黨員干部“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”。這就表明，從老一輩無產(chǎn)階級革命家到習(xí)近平總書記，我們黨始終把黨員干部的黨性修養(yǎng)即“嚴(yán)以修身”作為強(qiáng)化自身戰(zhàn)斗力的重要法寶，充盈著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富元素和哲理內(nèi)核。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說到底其實就是一種凈化心性、嚴(yán)于律己的修身文化。因為“修”的本義包含使其完善和完美的意思，積極倡導(dǎo)“德潤身”的核心價值，旨在用優(yōu)秀品德提高自我、豐富自我、充實自我、完善自我、超越自我。其實踐境界是以“敬身”為起點，以“內(nèi)省”為功夫，以“慎獨(dú)”為準(zhǔn)的，進(jìn)而演進(jìn)和發(fā)展成為與“齊家”“治國”“平天下”為一體的人生修養(yǎng)之學(xué)。修身所追求的道德養(yǎng)成，與中國式的人生理想相結(jié)合，必然在實現(xiàn)國家夢、民族夢和個人夢的歷史進(jìn)程中彰顯出正向價值和時代意義。中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，黨性修養(yǎng)所囊括的諸多義項就是修身文化在革命和建設(shè)中的推陳出新和發(fā)明創(chuàng)造，具有深遠(yuǎn)的民族根脈。本文認(rèn)為，黨員干部“嚴(yán)以修身”的文化理路和實踐途徑應(yīng)包括修心、修性、修行、修文、修能、修業(yè)和修德。

一、修心

孟子認(rèn)為人之“心”主要功能就是思考問題，即“心之官則思”?！靶摹?，系指大腦，最具有情感的傾向性，所以與“志”合成“心志”，即心有所想、志有所往。所謂“只有想不到的，沒有做不到的”，近乎對“心志”的現(xiàn)代詮釋。黨員干部的修心勵志，就是要著力于全心全意為人民服務(wù)。全心全意，意味著全身心地投入，毫不動搖，毫不含糊，毫不畏懼，毫不自私，有一種“天塌下來擎得住，地披靡矣扶之直”的精神，為人民大眾的利益“鞠躬盡瘁，死而后已”。從“心”出發(fā)的全心全意，完全徹底，所“修”的最高標(biāo)準(zhǔn)，即毛澤東生前教導(dǎo)我們的“一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[1]。

在改革開放的新時期，黨員干部修心，關(guān)鍵是堅持黨性和人民性的一致性、統(tǒng)一性原則，在心坎上樹立起人民當(dāng)家作主、人民是歷史的創(chuàng)造者、群眾是真正的英雄的思想，把人民利益鐫刻在自己行動旗幟上，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，真正做到“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”。不論干什么、在什么崗位、在什么時候、在什么地方、處什么地位，黨員干部都只能堅持一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是完全徹底為人民服務(wù)，人民的利益高于一切，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，嘴上大喊為人民服務(wù)，骨子里卻為自己包括親戚和圈子里的朋友等極少數(shù)人謀利益。大凡乘改革開放之機(jī)大撈一把的腐敗分子，他們致命的共同點就是置人民利益于不顧，損公權(quán)，肥私囊，最終墮落成為國家和民族的罪人。每個黨員干部應(yīng)當(dāng)引以為戒。

二、修性

在中國傳統(tǒng)文化中，修身和養(yǎng)性是孿生的一對，天然聯(lián)系著的。修身就得養(yǎng)性，《中庸》有“天命之謂性”的說法，而《郭店楚墓竹簡》又認(rèn)為“性”“自命出”，這是對人的性命的東方式的解讀。“性”代表人的內(nèi)在本質(zhì)與潛在趨向，“性命”則是將人的內(nèi)在本質(zhì)與潛在趨向跟外在必然(天、地)統(tǒng)一起來的人生表達(dá)，即由人道而及天道(“天人之際”)的生命定格，包含著對人生的關(guān)注和思考?！懊蕴旖?，而受之者人，性自天降，而賦之者人”①，人無疑成為掌握性命的主體。并且從先秦周人“敬德”“明德”“修德配命”“以德配天”“敬德保民”的觀念產(chǎn)生起，一方面映射出中華民族內(nèi)在生發(fā)的對道德的認(rèn)知和恭敬，另一方面又突出了這種德性與天道的必然聯(lián)系，被張載歸宗為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的生命追求和人生歸宿。

中國共產(chǎn)黨人講黨性，講修性，所指就是黨員干部的內(nèi)在本質(zhì)與潛能趨向，就是把自己人生定格于“解放全人類同時也解放自己”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。為了這個目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人堅守信仰，不怕犧牲，“隨時準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)”[2]，這就叫“為生民立命”。習(xí)近平總書記曾從“德才兼?zhèn)?、綜合素質(zhì)”的總體思路對黨員干部的黨性修養(yǎng)提出過五個方面的要求，包括“理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)”[3]。加強(qiáng)這五個方面的修養(yǎng)，是黨員干部黨性鍛煉的長期任務(wù)，忽視不得，懈怠不得，是修性的人生大課題、大考題。面對這樣的人生大課題、大考題，每個黨員干部都必須做出回答，并力爭向黨和人民提交滿意的答卷。這叫“人生每逢有考場，黨性無處不出題”。

三、修行

共產(chǎn)黨人最講辯證唯物論的認(rèn)識論，最講辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，對此，毛澤東同志在《實踐論》中做過深刻而精辟的闡述，標(biāo)志著我黨馬克思主義理論的成熟。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一， 不論是“行先于知，由行致知”②，“知之明也，因知進(jìn)行”③， 還是“以行驗知，以行證知”④，“知行并進(jìn)，相資為用”⑤，都被毛澤東同志科學(xué)地概括為“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”[4]的光輝論斷，最終成為改革開放所發(fā)揚(yáng)的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理論先導(dǎo)。所以，共產(chǎn)黨人的修行，體現(xiàn)的正是“重實際而黜玄想”的務(wù)實精神。

近年來，習(xí)近平總書記多次講過“空談?wù)`國，實干興邦”，他用古人“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”、“為政貴在行，以實則治，以文則不治”的告誡，語重心長地指出：“反對空談、強(qiáng)調(diào)實干、注重落實，是我們黨的一個優(yōu)良傳統(tǒng)”，歷史上有許多“誤國之鑒，發(fā)人深省”[5]。黨員干部修行務(wù)實，不僅應(yīng)當(dāng)踐行毛澤東同志所反復(fù)論證和強(qiáng)調(diào)的立黨為公、清正廉潔、埋頭苦干、不怕犧牲、謙虛謹(jǐn)慎、以身作則、團(tuán)結(jié)友愛、官兵一致、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、自力更生、顧全大局、堅持真理、愛國主義、國際主義等理念，而且應(yīng)當(dāng)在位謀政、為民造福， 不邀功、不請賞、不圖名、不圖利、不欺上、不瞞下，公正處事，公平待人，公道執(zhí)法，在責(zé)任和義務(wù)面前， 堂堂正正、光明磊落，敢于擔(dān)當(dāng)，直面矛盾，“善于解決問題，不搞‘假大空’”[6]。

四、修文

孔子說過，“言而無文，行之不遠(yuǎn)”，“言以足志，文以足言”。中國經(jīng)典文化，特別注重士人的修文，既講文才、文采、文風(fēng)，更講文義、文品、文德。因為文是載道的，是通過語言傳達(dá)思想和精神的，故而就有《周易·系辭》所謂“鼓天下之動者存乎辭”的宣達(dá)，就有《左轉(zhuǎn)·襄公二十七年》所謂“三不朽”的盛事說，就有曹丕“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的宏論，就有杜甫“文章千古事，得失寸心知”的慨嘆，就有司馬遷“可與日月爭光”的禮贊。

古往今來，“立言”的“文章”與修身一起，在中國政治文化中彰顯出了熠熠的光輝，其地位和影響不可低估。黨員干部的修文，看似文風(fēng)，其實是黨風(fēng)的體現(xiàn)，因為黨員干部的修文，同時涉及自身的工作作風(fēng)。黨風(fēng)正，則文風(fēng)正；黨風(fēng)純，則文風(fēng)純。樸實純正有效的文風(fēng)，可以引領(lǐng)社會風(fēng)氣趨向務(wù)實求真。延安時期，毛澤東同志號召全黨要清除“空話連篇，言之無物”“裝腔作勢，借以嚇人”“無的放矢，不看對象”“語言無味，像個癟三”“甲乙丙丁，開中藥鋪”“不負(fù)責(zé)任，到處害人”“流毒全黨，妨害革命”“傳播出去，禍國殃民”的“八股”文風(fēng)，為整頓黨風(fēng)做出了偉大理論貢獻(xiàn)[7]。毛澤東一生戎馬倥傯，日理萬機(jī)，集政治家、思想家、革命家、軍事家于一身，在“文”的造就和卓越方面比起專門家有過之而無不及。他的文章(演講、報告、電文、書信等)的及時性、準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性、革命性、戰(zhàn)斗性，在黨內(nèi)外的影響巨大而深遠(yuǎn)，至于詩詞、書法則更登上了一個時代的高峰。他明確告誡黨和軍隊的領(lǐng)導(dǎo)干部“重要的文件不要委托二把手、三把手去寫，要自己動手或者合起來作”，所做文章從不要秘書代筆。這樣的修文，為全黨樹立了多讀書、重實踐、不偷懶、親自寫的光輝典范。

實踐證明，“假大空”的不良文風(fēng)損害黨的形象，降低黨的威信，削弱黨的戰(zhàn)斗力，疏離黨和人民的血肉聯(lián)系，助長主觀主義、官僚主義、形式主義和腐化墮落的滋生和蔓延。習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部改進(jìn)文風(fēng)的問題，要求各級領(lǐng)導(dǎo)“望、聞、問、切”，在“短、實、新”三個方面下功夫，帶頭講真話[8]。學(xué)習(xí)毛澤東同志的文風(fēng)，對照習(xí)近平總書記的講話，堅定改變文風(fēng)的決心，正是黨員干部接地氣、親民情、轉(zhuǎn)作風(fēng)的切入點，做到了、做好了，黨心大快，民心誠服，世風(fēng)清爽。

五、修能

能力即本事，那是看家的本領(lǐng)和功夫。黨員干部的能力是在全心全意為人民服務(wù)宗旨統(tǒng)領(lǐng)下的領(lǐng)導(dǎo)謀略、管理藝術(shù)和工作方法的統(tǒng)一和綜合。毛澤東同志在長期的革命和建設(shè)實踐中所展現(xiàn)出來的高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見能力、胸懷全局的駕馭能力、運(yùn)籌帷幄的“廟算”能力、審時度勢的把握能力、多謀善斷的決策能力、揚(yáng)長避短的機(jī)動能力、留有余地的主動能力、輕重有節(jié)的“彈鋼琴”能力、波浪式前進(jìn)的漸進(jìn)能力、善于總結(jié)的科學(xué)提高能力等，集中體現(xiàn)在《反對本本主義》《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》《黨委會的工作方法》《工作方法六十條(草案)》和八屆七中全會上的講話等經(jīng)典著作和重要報告中，是把馬克思主義認(rèn)識論和方法論結(jié)合為領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民爭取民族解放、國家強(qiáng)盛的“運(yùn)用之妙，存乎一心”的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，是黨員干部加強(qiáng)能力修養(yǎng)的人生教科書。

共產(chǎn)黨人是目的和效果的統(tǒng)一論者，是出發(fā)點和歸宿點的一致論者。誠如毛澤東同志所說：“我們的目的是過河，但不解決橋和船的問題，過河就是一句空話?！睘橹鴮崿F(xiàn)強(qiáng)國富民的中國夢、民族夢、個人夢，黨員干部的修能，中心是“推動科學(xué)發(fā)展的能力”，即“統(tǒng)籌兼顧、開拓創(chuàng)新、知人善任、應(yīng)對風(fēng)險、維護(hù)穩(wěn)定、同媒體打交道”等六個方面的能力[9]。黨員干部的所有能力，絕不是坐在辦公室里想出來的，也絕不是秘書班子加班寫出來的，更不是拍腦袋拍出來的，而是在長期的為人民努力工作的實踐中迸發(fā)出來的，難能可貴，值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。

六、修業(yè)

古人云：“業(yè)精于勤而荒于嬉?！比松木辰?，可以分為從俗的、事業(yè)的、審美的，事業(yè)在從俗與審美之間具有承上啟下、開拓未來的意蘊(yùn)。修業(yè)，孔子認(rèn)為一要敬業(yè)，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)，他特別批評那些“飽食終日，無所用心”(《論語·陽貨》)、“群居終日，言不及義”(《論語·衛(wèi)靈公》)的人一點人生的意思都沒有；二要樂業(yè)，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也會“樂在其中”(《論語·述而》)。所以，敬業(yè)、樂業(yè)是中華民族修業(yè)的固有德性。

黨員干部“修業(yè)”，從根本上說就是把對黨的事業(yè)的忠誠和負(fù)責(zé)銘刻在心，落實在行動上，像張思德那樣完全徹底為人民服務(wù)，像白求恩那樣毫不利己、專門利人，像雷鋒那樣干一行愛一行、專一行精一行，像焦裕祿那樣心里裝著群眾、唯獨(dú)沒有自己，像孔繁森那樣甘為公仆、廉潔自律。這些英雄人物的敬業(yè)和樂業(yè)精神，結(jié)合當(dāng)前“改革深水區(qū)”的中國現(xiàn)實，黨員干部就要帶頭發(fā)揚(yáng)“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神，“出實策、鼓實勁、辦實事，不圖虛名，不務(wù)虛功，堅決反對干部群眾反映強(qiáng)烈的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)‘四風(fēng)’，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項工作落到實處”[10]。

每個黨員干部，通過修業(yè)，都應(yīng)該成為自己所在行業(yè)或部門的精英內(nèi)行，而不是門外漢；都應(yīng)該成為“手把紅旗旗不濕”的弄潮兒，而不是“點評師”；都應(yīng)該成為中國改革開放的實踐家，而不是“空談家”。

七、修德

“修德”一詞，見于《周易·蹇卦·象曰》：“君子以反身修德?！币鉃榫討?yīng)當(dāng)反省自身，修養(yǎng)德性。與“修德”近義的還有《周易·大畜卦·象曰》所說“君子以多識前言往行，以畜其德”的“畜德”；《周易·震卦·象曰》所說“君子以恐懼修省”的“修省”。修身之要，重在修德，它是人之為人的關(guān)鍵。修德，就是立德，是人生“三不朽”的最高境界。中華經(jīng)典對德的強(qiáng)調(diào)，所重在道德、品德和德性、德行；尊道貴德，以德育人，教人向善，教人崇德，是中國文化的一大特色。“國無德不興，人無德不立”，這是千古真理。

在改革開放的今天，呼喚人的道德回歸，尤顯得時不我待，而黨員干部的修德應(yīng)著重于以下幾點：

第一，人格修煉。所謂人之格，就是人的自我約束力，就是嚴(yán)于律己的信條或信念。黨員干部的人格修煉理當(dāng)置于黨的紀(jì)律之下，所謂“黨紀(jì)之下無特殊黨員”。保持人格尊嚴(yán)，對黨員干部來說，無疑應(yīng)該是自覺遵守黨紀(jì)，維護(hù)黨紀(jì)，執(zhí)行黨紀(jì)。違反了黨紀(jì)，黨員干部的人格從何談起？

第二，品性修煉。三口為品，包含著眾人對自己的評價。品性的修煉實際上是黨員干部對自己尊嚴(yán)和價值的呵護(hù)和認(rèn)可。文有文品，書有書品，畫有畫品，詩有詩品，人當(dāng)然要有人品。黨員干部的人品，具體于說話辦事所表現(xiàn)出來的尊嚴(yán)和價值即自我尊重，也就是孟子所說的“行有不得，反求諸己”和老子所說的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。

第三，操行修煉。操是操守，操行就是操守自己的行為。黨員干部的行為必須以黨章所規(guī)定的黨性要求為準(zhǔn)則，即以為人民服務(wù)的宗旨為行動指南，凡是符合人民利益的事情就做，就堅持，就干到底；凡是違背人民利益的事情就不做，就拒絕，就反對。人民是天，人民是地，天地通大道，操行才能不脫軌、不離譜。

將以上三項結(jié)合起來，黨員干部的修身就會有人格、品性和操行的堅實基礎(chǔ)，就會在永葆道德情操的人生征程中立于不敗之地，不斷發(fā)揮自己的正能量。

注釋：

①參見傅斯年《性命古訓(xùn)辨證》上卷，第67頁。

②孔子說：“行有余力，則以學(xué)文?！蹦诱f：“言足以復(fù)行者常(尚)之，不足以舉行者勿常(尚)?！避髯诱f：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！?/p>

③荀子說：“知明”則“行無過矣”。王夫之認(rèn)為“知行終始不相離”，強(qiáng)調(diào)“力行而后知之真”，同時又提出“行聽乎知”。孫中山說：“因知以進(jìn)行”“能知必能行”，“以行而求知，因知以進(jìn)行”“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。

④孔子說：“聽其言而觀其行?！避髯诱f：“有符驗而可施行?！表n非提出“參驗”。王充認(rèn)為，堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)?，辨其虛實”?/p>

⑤王夫之認(rèn)為“知行相資以為用”“知行并進(jìn)而有功”。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！蓖跏厝侍岢觯骸爸切械闹饕?，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][2] [7]毛澤東.毛澤東選集：第三卷 [M].北京：人民出版社，1991：1096.1097-1098.833-834.

[3][9]習(xí)近平在中央黨校春季開學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào) 領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提高綜合素質(zhì)[N].人民日報，2009-03-02(01).

[4]毛澤東.毛澤東選集:第一卷 [M].北京：人民出版社，1991：296.

[5][6]習(xí)近平.關(guān)鍵在于落實[J].求是，2011(6)：3-7.

[8]中央黨校舉行2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮 習(xí)近平出席并講話[EB/OL].(2010-05-12)[2015-04-08].http://news.xinhuanet.com/politics/2010-05/12/c-1294267.htm.

[10]習(xí)近平同全國勞動模范代表座談并發(fā)表重要講話[EB/OL].(2013-04-28)[2015-04-08].http://news.xinhuanet.com/2013-04/28/c_115589060.htm.

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