影視傳播與“活化”文化遺產(chǎn)
——以社火題材電影為例

文/劉 濤 錢 鈺

影視傳播與“活化”文化遺產(chǎn)
——以社火題材電影為例

文/劉 濤 錢 鈺

文化遺產(chǎn)傳承是大眾傳播重要的社會(huì)功能。中國有將影視傳播與“活化”文化遺產(chǎn)相結(jié)合的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)下，“活化”文化遺產(chǎn)日益受到社會(huì)各界的關(guān)注，不但彰顯了影視傳播對(duì)“活化”文化遺產(chǎn)的積極意義，也為豐富大眾傳播的社會(huì)功能理論研究帶來了新的機(jī)遇。

影視傳播 活化文化遺產(chǎn) 社火文化

長(zhǎng)期以來，影視作品在中國都是公認(rèn)的傳承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的有效載體。如誕生于1905年的中國第一部電影《定軍山》拍攝的就是被視為國粹的京劇。1949年以后，與水墨畫、皮影戲、木偶戲、古典小說、戲曲、民間傳說等傳統(tǒng)文化形式、文化產(chǎn)品相結(jié)合的電影、電視劇、動(dòng)畫片、紀(jì)錄片數(shù)量迅速增加，涌現(xiàn)出像《梁山伯與祝英臺(tái)》《花木蘭》《朝陽溝》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《智取威虎山》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等一大批影視精品，不僅深受國內(nèi)觀眾的喜愛，還曾屢屢斬獲國外大獎(jiǎng)，向國際社會(huì)展示了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

文化遺產(chǎn)的“活化”是當(dāng)下備受社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。“活化”的著重點(diǎn)則是在從不同的視角對(duì)各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行詮釋、解讀，努力弘揚(yáng)其中蘊(yùn)含的跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力的文化價(jià)值，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、管理、利用能夠與現(xiàn)實(shí)中常變常新的社會(huì)生活相融相通。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活中華文明的生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！币源藶槠鯔C(jī)，“活化”文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)中國現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的積極意義越發(fā)得到重視，同時(shí)也為彰顯、發(fā)揮影視傳播的社會(huì)功能，豐富大眾傳播的社會(huì)功能理論研究帶來了新的機(jī)遇。

一、相關(guān)理論研究綜述

大眾傳播是極其復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，理應(yīng)具有重要的社會(huì)功能。美國政治學(xué)家拉斯韋爾在1948年提出傳播的“三功能說”，即環(huán)境監(jiān)視功能、協(xié)調(diào)社會(huì)功能和傳承社會(huì)遺產(chǎn)功能。他認(rèn)為，這三項(xiàng)功能是一切社會(huì)傳播活動(dòng)，特別是大眾傳播的基本功能。1959年，美國偉大建筑師賴特提出大眾傳播具有環(huán)境監(jiān)視功能、解釋與規(guī)定功能、社會(huì)化功能和娛樂功能的“四功能說”。20世紀(jì)80年代，施拉姆對(duì)拉斯韋爾和賴特的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，將大眾傳播的社會(huì)功能劃分為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能三個(gè)方面。上述幾種論說都涉及到文化遺產(chǎn)的傳承，在“三功能說”中，傳播是保證前人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧等社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制；在“四功能說”中，大眾傳播通過信息、價(jià)值觀和規(guī)范的代際傳遞促進(jìn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的融入及認(rèn)同；在施拉姆看來，社會(huì)遺產(chǎn)和法律、習(xí)俗的傳遞則同屬于大眾傳播的政治功能。

相較于其他大眾媒介，影視作品作為一種視覺、聽覺、時(shí)間、空間、表現(xiàn)與再現(xiàn)的綜合藝術(shù)形式，具有直觀性強(qiáng)、娛樂性強(qiáng)、多元化體驗(yàn)的特點(diǎn)。在中國，已形成將影視傳播手段與有揚(yáng)棄地繼承文化遺產(chǎn)相結(jié)合，互相促進(jìn)、互動(dòng)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。目前，以影視傳播與“活化”文化遺產(chǎn)為主題的研究并不多，尤其是對(duì)改革開放以來相關(guān)影視作品的實(shí)證性分析還十分缺乏，既不利于全面認(rèn)識(shí)影視傳播在文化遺產(chǎn)活化過程中的重要作用，也不利于充分發(fā)揮影視傳播的積極社會(huì)功能。

二、社火題材影視作品簡(jiǎn)析

社火文化是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一枝奇葩。它起初是指民間鼓樂和“百戲”活動(dòng)，現(xiàn)在則通用于節(jié)日、慶典或廟會(huì)期間舉行的，具有民間聚會(huì)和公開表演雙重屬性的各種文化活動(dòng)。社會(huì)文化的主要形式有鼓樂、歌舞、戲曲、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌、武術(shù)、雜技、焰火等，許多都被列入了國家和各級(jí)地方政府公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來上映的一些電影中，社火已經(jīng)由昭示事件發(fā)生背景（時(shí)間、地點(diǎn)）、豐富故事情節(jié)的“附屬”地位被提升至能夠在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、展現(xiàn)主要人物性格乃至串聯(lián)整部作品敘事線索等方面發(fā)揮關(guān)鍵性作用。研究、分析這些作品，不僅有利于展示影視傳播在文化遺產(chǎn)“活化”中具有多方面的價(jià)值和作用，也可以為探討文化遺產(chǎn)的傳承變遷、創(chuàng)新發(fā)展提供許多有益的啟示。

1.《獅王爭(zhēng)霸》。上映于1993年的《獅王爭(zhēng)霸》是一部以舞獅為主題的“黃飛鴻電影”。黃飛鴻的絕倫獅藝在以舞獅競(jìng)賽為主線的《獅王爭(zhēng)霸》中表現(xiàn)得十分突出。該片把精彩的武打和獅子出洞、獅子滾球、獅子采靈芝、獅子上樓臺(tái)、獅子吐球、飛鉈采青等舞獅動(dòng)作融合在一起，以影像的方式呈現(xiàn)了舞獅技藝的磅礴氣勢(shì)和跌宕激烈的表演情節(jié)。許多觀眾20余年前在電影院第一次觀看《獅王爭(zhēng)霸》時(shí)，就折服于片中舞獅表演的精彩?！丢{王爭(zhēng)霸》于1994年獲得“第17屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳合拍片獎(jiǎng)”。在該片上映的20年后，還有很多人認(rèn)為《獅王爭(zhēng)霸》是徐克“黃飛鴻系列”中最好、最重要，也是最有激情的一部。引人矚目的還有影片中圍繞舞獅表現(xiàn)出的家國情懷和人文精神。影片開頭那輛急速前進(jìn)的火車昭示了歷史大潮浩浩蕩蕩，黃飛鴻身上寄托著導(dǎo)演的社會(huì)理想與抱負(fù)，表達(dá)了他對(duì)調(diào)和中西方文化沖突、武力的歷史作用和未來中國強(qiáng)國之道的思索。

2.《花腰新娘》。2005年，由中國電影集團(tuán)公司與云南紅河影業(yè)公司聯(lián)合出品，中國電影集團(tuán)公司、云南紅河哈尼族彝族自治州政府聯(lián)合攝制的電影《花腰新娘》上映。該片以舞龍為切入點(diǎn)，刻畫了云南石屏花腰彝（彝族的一個(gè)分支）地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的變遷。影片中以女子舞龍隊(duì)參加省級(jí)舞龍大賽為中心事件，巧妙地把當(dāng)代花腰彝女性對(duì)歸家和舞龍這兩種習(xí)俗的糾結(jié)集中于女主角鳳美一身，在未婚夫妻鳳美和阿龍之間引發(fā)了一系列的沖突。

《花腰新娘》在國內(nèi)獲得一系列大獎(jiǎng)，當(dāng)年廣電總局將其作為重點(diǎn)影片之一向加拿大蒙特利爾國際電影節(jié)推薦，該片不僅提高了地方文化知名度、改善了地方文化形象，還具有重要的文化和政治價(jià)值。如：女子舞龍可以被引申為所謂“鳳舞龍”，是一種顛覆傳統(tǒng)性別觀念（男尊女卑）的隱喻；舞龍的花腰彝女性容貌俊俏，身姿綽約，服飾艷麗，她們?cè)谇嗌骄G水之間舞動(dòng)色彩斑斕的長(zhǎng)龍，具有極強(qiáng)的鏡頭表現(xiàn)力；舞龍并非漢族民間特有的社火形式，由于中國境內(nèi)各民族之間長(zhǎng)期存在的“大雜居、小聚居”分布格局，它在侗、壯、苗、瑤、彝等少數(shù)民族聚居的許多地方也都十分流行，以舞龍為主題具有民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的象征意義。

3.《陣頭》。陣頭是流行于閩南及臺(tái)灣地區(qū)的一種社火。陣頭分為文陣和武陣，經(jīng)常在廟會(huì)和民間慶典、婚喪儀禮中進(jìn)行演出。2012年，以臺(tái)灣九天民俗技藝團(tuán)的真實(shí)故事改編的電影《陣頭》在臺(tái)灣上映，在2012年的春節(jié)檔中異軍突起，在第49屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)中獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)和最佳原創(chuàng)音樂獎(jiǎng)提名，在第14屆臺(tái)北電影節(jié)中獲得最佳劇情長(zhǎng)片獎(jiǎng)提名。

在有關(guān)《陣頭》的諸多影評(píng)中，其賣座的原因大都被歸為“青春勵(lì)志+家庭倫理+傳統(tǒng)文化”的成熟模式。而從社火文化傳承的角度，《陣頭》能夠被臺(tái)灣觀眾接受，社火文化的去宗教化和時(shí)尚化已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，必須順應(yīng)時(shí)代的潮流，加入新的元素，成為新樣式。在電影《陣頭》中，父親是堅(jiān)決固守傳統(tǒng)，堅(jiān)持陣頭的表演出場(chǎng)方式、舞步、陣頭的鼓點(diǎn)節(jié)奏、表演者的舞臺(tái)道具和裝扮服飾都要按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行；兒子阿泰卻認(rèn)為如果不對(duì)傳統(tǒng)的“陣頭”進(jìn)行再創(chuàng)造，就會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步、神明的去魅而失去自身的活力。阿泰給陣頭帶來的改變首先體現(xiàn)在表演形式上，他突破了陣頭“不能登舞臺(tái)”的舊例，讓“太子爺們”走向表演臺(tái)，走近觀眾，與觀眾互動(dòng)，甚至進(jìn)行環(huán)島游行。其次則是表演內(nèi)容增添了許多的現(xiàn)代元素。如服裝不再完全沿襲扮神的傳統(tǒng)裝扮，當(dāng)表演者以本色出演時(shí)，或低頭沉浸于鼓聲，或昂揚(yáng)興奮，或揮汗如雨嘶吼的表情使觀眾能夠真切感受到陣頭表演的振奮、激昂和力量；現(xiàn)代的舞臺(tái)燈光、舞臺(tái)效果，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)陣頭表演舞臺(tái)效果不佳的缺陷，使表演更具震撼力；演出背景的動(dòng)感配樂和近乎于街舞的表演步法，都充滿了時(shí)尚的律動(dòng)感，極其符合現(xiàn)代青年的審美觀。

三、啟示與建議

“傳播學(xué)研究的任務(wù)，是尋找正確發(fā)揮大眾傳播積極功能的機(jī)制和規(guī)律，而最大限度地防止其消極功能對(duì)社會(huì)造成的危害?！薄敖凶州^好”的《獅王爭(zhēng)霸》《陣頭》與“叫好不叫座”的《花腰新娘》相比較，雖然故事發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)代背景、演員陣容、情節(jié)設(shè)置都存在很大差異，但觀察對(duì)社火文化的傳播效果，梳理其中反映出的社火文化變遷與歷史演進(jìn)、時(shí)代發(fā)展和社會(huì)思潮、社會(huì)心理轉(zhuǎn)換之間的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，還是可以獲得一些有益的啟示，有助于推動(dòng)和發(fā)揮影視傳播對(duì)“活化”文化遺產(chǎn)的深入探討作用。

1.辯證認(rèn)識(shí)傳承與變遷的關(guān)系。大眾傳播是具有傳承文化遺產(chǎn)功能的，但這個(gè)傳承并不意味著原封不動(dòng)地把前人遺留下的文化遺產(chǎn)傳給后代，而是加入許多以往沒有的新東西。如黃飛鴻電影之外的舞獅與功夫的聯(lián)系并不一定十分緊密，很多派別的舞獅也沒有顯示出像電影中那么強(qiáng)的攻擊性。盡管《花腰新娘》可以被視作一幅較好地展現(xiàn)了當(dāng)代民族地區(qū)風(fēng)俗變遷狀況的現(xiàn)實(shí)“風(fēng)情畫”，但影片展現(xiàn)的多種花腰彝風(fēng)俗（包括歸家在內(nèi)）并未得到當(dāng)?shù)鼐用竦耐耆J(rèn)同。這些差異的發(fā)生有的是來自制作團(tuán)隊(duì)出于增強(qiáng)藝術(shù)美感考慮的創(chuàng)意，有的則可能是出于學(xué)者的研究和制造影片市場(chǎng)推廣“賣點(diǎn)”的需要，只要不是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行故意的歪曲、貶損，就屬于對(duì)文化遺產(chǎn)的合理利用。隨著社會(huì)的變化，文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容在傳承延續(xù)的同時(shí)也必然會(huì)發(fā)生不斷的變遷。

2.深入挖掘文化遺產(chǎn)的多重社會(huì)價(jià)值。文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值是多方面的，如果在活化過程中只是突出其娛樂、“狂歡”、祈福等側(cè)面宣傳，可能導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)失去來自現(xiàn)實(shí)生活的有力支撐。以社火文化為例，歷史上，社火曾將（村社）祭神、“狂歡”、祈福、驅(qū)邪、民間藝術(shù)等不同類型的集體性活動(dòng)結(jié)合在一起，在中國社會(huì)里長(zhǎng)期發(fā)揮著祭祀、禮儀、娛樂、慶典、禳災(zāi)、教育、社會(huì)組織以及商業(yè)貿(mào)易等多種重要社會(huì)功能。現(xiàn)在，情況雖然已經(jīng)與百余年前有所不同，但其作為一種內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、功能多樣的復(fù)雜文化事項(xiàng)之本質(zhì)卻并未改變?！丢{王爭(zhēng)霸》中的舞獅承載了厚重的家國情懷，展示了典型的清末嶺南風(fēng)情?！痘ㄑ履铩分械呐游椠堈蔑@了女性權(quán)利意識(shí)的覺醒和云南邊疆的民族和諧，充滿了清新淳樸的民族地區(qū)生活氣息?！蛾囶^》其實(shí)常常被認(rèn)為是一部雅俗共賞的青春勵(lì)志電影，也帶有濃郁的閩南、臺(tái)灣特色。

3.積極促進(jìn)傳播途徑的多元化。任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實(shí)現(xiàn)自己的意義和存在價(jià)值。文化遺產(chǎn)的傳播途徑已經(jīng)多元化。通過各種傳統(tǒng)媒體和新媒體，都可以迅速查詢到許多關(guān)于文化遺產(chǎn)的信息?？傮w上，對(duì)于影視傳播來說，其在弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化精神、延續(xù)文化遺產(chǎn)負(fù)載的文化脈絡(luò)中的特殊作用并沒有受到政府、企業(yè)和社會(huì)公眾的足夠重視，與其他傳播方式之間的良性互動(dòng)也還并未形成。以上述社火題材電影為例，盡管《獅王爭(zhēng)霸》《花腰新娘》《陣頭》等影片已經(jīng)證實(shí)影視作品對(duì)南派舞獅、女子舞龍和陣頭讓更多的人熟知起到了重要的促進(jìn)作用，然而，相對(duì)于社火文化產(chǎn)業(yè)和社火文化旅游的快速發(fā)展，以社火文化為主題的影視作品數(shù)量卻不多，其中能有較高知名度、影響力的更是寥寥無幾。

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]廣電總局重獎(jiǎng)《花腰新娘》100萬元[N].云南日?qǐng)?bào)，2005-04-15.

[3]朱凌飛.對(duì)電影《花腰新娘》的人類學(xué)解讀[J].民族研究，2007（01）.

[4][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

作者單位 河南大學(xué)