東北地區(qū)民族院校民族交往與文化認(rèn)同情況研究——以維吾爾族、藏族、蒙古族學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象

覃　茜　 李舒揚(yáng)　 馬立燁

東北地區(qū)民族院校民族交往與文化認(rèn)同情況研究——以維吾爾族、藏族、蒙古族學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象

覃茜 李舒揚(yáng) 馬立燁

我國(guó)目前共有13所民族院校，從區(qū)域分布主要在西北、西南、中南、東北等民族地區(qū)。此次調(diào)研主要運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，側(cè)重對(duì)東北地區(qū)的民族院校的民族交往和文化認(rèn)同情況進(jìn)行考察和研究。本文從闡述東北地區(qū)民族院校少數(shù)民族大學(xué)生族際交往情況出發(fā)，具體呈現(xiàn)、解釋少數(shù)民族學(xué)生交往溝通難的現(xiàn)象和原因，并給出適當(dāng)、合理的建議以供參考，同時(shí)也就對(duì)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)各民族文化認(rèn)同情況進(jìn)行了深入研究和探討。

東北地區(qū)；民族院校；民族交往；文化認(rèn)同

［作者］覃茜、李舒揚(yáng)、馬立燁，大連民族大學(xué)。

近些年，我國(guó)的民族關(guān)系中出現(xiàn)了許多新問(wèn)題、新矛盾，局部地區(qū)如新疆、西藏民族關(guān)系問(wèn)題成為當(dāng)下迫切需要關(guān)注和研究的問(wèn)題，對(duì)此，學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生了許多針對(duì)民族自治區(qū)域有價(jià)值的考察和研究。但是，民族院校的民族關(guān)系問(wèn)題的考察和研究，民族院校的民族問(wèn)題還沒(méi)有引起關(guān)注。其實(shí)民族院校的民族關(guān)系與整個(gè)社會(huì)的民族關(guān)系和諧具有密切的相關(guān)性，民族院校是培養(yǎng)少數(shù)民族人才的地方，民族大學(xué)生是少數(shù)民族的精英，許多學(xué)生畢業(yè)后也會(huì)回到少數(shù)民族地區(qū)工作，他們的思想和舉動(dòng)，他們對(duì)民族問(wèn)題的態(tài)度，他們對(duì)主流文化和其他民族文化的認(rèn)同情況直接影響著少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)和諧和發(fā)展。因此，民族院校學(xué)生的民族交往和文化認(rèn)同情況是一個(gè)值得重視和關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、東北地區(qū)民族院校少數(shù)民族大學(xué)生族際交往情況

民族交往是民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程；是指民族與民族之間的接觸、交流和往來(lái)以及族際關(guān)系的協(xié)調(diào)，即民族聯(lián)系中的互動(dòng)和民族關(guān)系的整合過(guò)程，也就是民族生存和民族發(fā)展的一種方式；是民族關(guān)系的一個(gè)具體形式，是動(dòng)態(tài)的，是社會(huì)性的雙向交流。①中共中央文獻(xiàn)研究室:《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2008年，第27頁(yè)。

民族院校是我國(guó)高等院校的重要組成部分，兼有教育工作和民族工作雙重屬性。近年來(lái)，民族院校大學(xué)生族際交往中也存在一些問(wèn)題，盡管大部分學(xué)生能較好地處理民族關(guān)系問(wèn)題，但對(duì)于民族交往中存在的問(wèn)題也應(yīng)加以重視。在東北地區(qū)三所民族高校所抽驗(yàn)調(diào)查的3500名少數(shù)民族學(xué)生中，有2%～5%的學(xué)生很擔(dān)心上大學(xué)后面臨民族間的交往困境，有7%～14%的學(xué)生在結(jié)交新朋友時(shí)在意對(duì)方的民族身份，有23%～27%的學(xué)生對(duì)民族交往存在著一定的擔(dān)心和顧慮。蒙古族學(xué)生由于近些年漢化現(xiàn)象嚴(yán)重，與內(nèi)地交往頻繁，與各族學(xué)生交流較多，民族疏離現(xiàn)象較輕。但部分維吾爾族、藏族大學(xué)生在族際交往方面由于有較強(qiáng)的本民族認(rèn)同感，他們?cè)诮煌^(guò)程中更傾向于和本民族的學(xué)生交往。這種現(xiàn)象普遍存在于所調(diào)查的民族院校中，這在一定程度上影響了他們與其他民族同學(xué)的交往與融合。其他民族學(xué)生在與維吾爾族、藏族這兩個(gè)民族交往中在某種程度上也有所顧慮和擔(dān)心。

“民族交往和發(fā)展，從一定意義上說(shuō)，是民族自身因素（主要是民族結(jié)構(gòu)、素質(zhì)）、民族所處的自然因素、社會(huì)因素綜合協(xié)調(diào)作用的結(jié)果?！雹诮鸨€:《民族關(guān)系理論通論》，中央民族大學(xué)出版社，2007年，第124頁(yè)。民族交往是在一定的地域條件下，在各種不同綜合因素下進(jìn)行的。因此，影響民族交往的因素是紛繁復(fù)雜的。在校園內(nèi)，影響民族交往的因素也多種多樣，據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，26%的學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)致族際交往的原因是語(yǔ)言的差異，30%的學(xué)生認(rèn)為是民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異，23%的學(xué)生認(rèn)為是宗教信仰的差異，只有14%的學(xué)生認(rèn)為是文化的差異。由此可見(jiàn)，民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言的差異和宗教信仰是使得族際交往存在障礙的主要原因。既然如此，那為何維吾爾族、藏族學(xué)生民族交往困難的現(xiàn)象比蒙古族學(xué)生嚴(yán)重呢？究其原因，我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分蒙古族學(xué)生雖然對(duì)自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣有一定的了解，但真正掌握其民族語(yǔ)言的卻很少，在日常的生活學(xué)習(xí)中，主要還學(xué)習(xí)以漢民族文化為主體的中華傳統(tǒng)文化，而宗教信仰也在民族發(fā)展和進(jìn)步中不斷演變和豐富，形成了復(fù)雜多樣的宗教信仰。而維吾爾族、藏族學(xué)生生長(zhǎng)教育環(huán)境與外域緊密接壤，受多種文化熏陶，民族本身的宗教信仰與內(nèi)蒙古少數(shù)民族學(xué)生相比更加根深蒂固，民族形成與發(fā)展歷史更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此外，其本民族特有的語(yǔ)言文字都自成完整的系統(tǒng)，并在族內(nèi)傳承發(fā)展、流行通用至今。盡管眾多大學(xué)生對(duì)于這些不同的風(fēng)俗習(xí)慣文化都持平和的態(tài)度，族際交往也并沒(méi)有產(chǎn)生太大的沖突，可是潛意識(shí)里只要一涉及邊疆地區(qū)民族就會(huì)抱有偏見(jiàn)甚至是偏激的態(tài)度，自發(fā)的形成不與對(duì)方民族交流溝通或是冷落相關(guān)民族同學(xué)，即潛在的少數(shù)民族冷暴力。

隨著調(diào)查的深入進(jìn)行，我們又發(fā)現(xiàn)這一難題其實(shí)不難解決，許多少數(shù)民族大學(xué)生都反映他們之所以在民族交流溝通中會(huì)產(chǎn)生焦躁不安是因?yàn)椴粔蛄私鈱?duì)方的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣。而新疆、西藏等少數(shù)民族學(xué)生民族團(tuán)體意識(shí)強(qiáng)，對(duì)比其他民族學(xué)生常常會(huì)因?yàn)楹ε掠|犯這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣或是宗教信仰而更加容易產(chǎn)生畏懼心理。因此對(duì)于這一現(xiàn)象我們提出以下建議：

（一）民族高校應(yīng)利用其多民族優(yōu)勢(shì)建立各民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)平臺(tái)

“民族的相互認(rèn)知是民族交往的前提條件。民族交往認(rèn)知主要是指一民族對(duì)本民族和他民族的認(rèn)識(shí)，亦即對(duì)民族交往主體與客體的環(huán)境、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化等的了解和認(rèn)識(shí)。”①李靜:《民族交往心理的跨文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第4頁(yè)。而對(duì)民族高校的在校大學(xué)生而言，了解各民族的文化是大學(xué)的必修課，但學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言卻成了被忽視的問(wèn)題，語(yǔ)言是人與人之間交流溝通最基本的要求，要想對(duì)他族文化產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言可以作為一個(gè)很好的切入點(diǎn)，開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言課程，選修少數(shù)民族語(yǔ)言不僅可以提高對(duì)他族文化的了解興趣，而且由此也可以建立一個(gè)讓各少數(shù)民族學(xué)生交流交往的平臺(tái)，讓更多的學(xué)生通過(guò)交流、接觸更真實(shí)地了解邊疆地區(qū)少數(shù)民族的語(yǔ)言和文化。

（二）長(zhǎng)期聚居內(nèi)地的民族學(xué)生應(yīng)積極帶動(dòng)新疆、西藏、內(nèi)蒙古邊緣少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)地文化

“根據(jù)馬斯洛的需要層次論，民族共同體的需求也符合由低級(jí)到高級(jí)的遞進(jìn)發(fā)展?！睂W(xué)校是收獲民族需求感最基本、最直接、最有效的機(jī)構(gòu)體系，作為更加自由、活躍的大學(xué)校園更是如此。因此，對(duì)于聚居在內(nèi)地、民族間交往并無(wú)大礙的民族大學(xué)生而言，更應(yīng)克服民族冷漠、畏懼的心理主動(dòng)與少數(shù)民族學(xué)生交往，滿足少數(shù)民族共同體的歸屬感和愛(ài)的需要。

如積極鼓動(dòng)邊緣少數(shù)民族學(xué)生加入與民族文化交流有關(guān)的社團(tuán)，豐富個(gè)人學(xué)習(xí)生活之余，也能端正自己的溝通交流心態(tài)，消除不安恐懼情緒，做到大方主動(dòng)地和他人來(lái)往。

（三）民族院校應(yīng)積極引導(dǎo)校園內(nèi)學(xué)生的族際交往，提高民族學(xué)生的交往意識(shí)

“民族交往是一項(xiàng)有意識(shí)的活動(dòng)。民族交往主體的心理意識(shí)對(duì)族際交往具有很重要的作用。當(dāng)主體交往意識(shí)持消極態(tài)度時(shí)，應(yīng)借助外在的力量加以推動(dòng)?！睂W(xué)校在面對(duì)校園內(nèi)族際交往的過(guò)程中，應(yīng)采取積極的政策，有意識(shí)地引導(dǎo)民族學(xué)生的族際交往，由于各民族的實(shí)際情況不同，民族之間交往的心理也會(huì)有所不同，但是有意識(shí)地提高民族學(xué)生的民族交往意識(shí)，有助于他們?cè)诮窈蟮慕煌懈芎椭C的溝通和交流。

對(duì)此，民族院?？梢蚤_(kāi)展民族交往與文化認(rèn)同系列講座或是民族文化習(xí)俗交流活動(dòng)。學(xué)生在不同形式的交流活動(dòng)中，不僅能擴(kuò)展知識(shí)容量，還能更好地認(rèn)識(shí)到民族交往的必要性，意識(shí)到民族交往中自己所肩負(fù)的重任，從根本上樹(shù)立起平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系的理論觀念。

二、校園內(nèi)少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同情況調(diào)查

民族成員的文化認(rèn)同，主要是指民族成員對(duì)所屬共同體精神文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同為身份認(rèn)同提供基礎(chǔ)和基石。校園內(nèi)的民族文化認(rèn)同是族際交往中不可忽視的一部分，民族文化的多樣性造就了不同的民族性格和民族認(rèn)知，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同有利于承認(rèn)國(guó)家統(tǒng)一，利于社會(huì)和諧安定，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)其他族裔文化的認(rèn)同有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，協(xié)調(diào)民族關(guān)系。民族文化認(rèn)同是民族成員對(duì)其文化的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得民族文化自覺(jué)的過(guò)程。民族文化源于民族成員的社會(huì)屬性，即共同的社會(huì)特征，而非他們的自然屬性或共同的種族特征。②詹小美:《民族文化認(rèn)同論》，人民出版社，2014年，第13頁(yè)。關(guān)于校園內(nèi)的文化認(rèn)同方面，本課題主要調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同和對(duì)其他少數(shù)民族文化的認(rèn)同。

（一）對(duì)主流文化的認(rèn)同

主流文化，又稱官方文化，是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起主要影響的文化。每個(gè)時(shí)期都有當(dāng)時(shí)的主流文化。我國(guó)現(xiàn)階段正處在社會(huì)主義建設(shè)之中，國(guó)家提倡的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，這種文化無(wú)疑是主流文化。而校園內(nèi)的主流文化，主要是指以漢民族文化為主體的中華民族傳統(tǒng)文化。

在對(duì)主流文化的認(rèn)同方面，東北地區(qū)民族高校大學(xué)生普遍認(rèn)同態(tài)度較好。根據(jù)調(diào)查顯示，34%的學(xué)生對(duì)主流文化表示非常認(rèn)同，52%的學(xué)生表示對(duì)漢族文化有想學(xué)習(xí)的興趣?？傮w而言，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)校園主流文化的認(rèn)同態(tài)度較好，消極的民族文化認(rèn)同態(tài)度較少。少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)本民族的認(rèn)同呈一致性。對(duì)于本民族的文化，諸多大學(xué)生都能基本掌握本民族語(yǔ)言，并對(duì)本民族的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣有一定的了解。大多數(shù)學(xué)生都承認(rèn)漢族的主導(dǎo)地位，對(duì)于國(guó)家主流文化也持有贊同的態(tài)度，除此之外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生雖然對(duì)主流文化認(rèn)同都普遍持有積極的態(tài)度，但是對(duì)文化的了解不夠深入，對(duì)主流文化的深入學(xué)習(xí)有待提高。

（二）對(duì)其他少數(shù)民族文化的認(rèn)同

隨著社會(huì)發(fā)展和人際交往的日益加深，不同民族間的民族文化相互碰撞、融合，就出現(xiàn)了對(duì)于民族文化認(rèn)同的現(xiàn)象。民族文化的認(rèn)同取決于接觸民族文化主體的自主選擇，在這一過(guò)程中，民族文化接觸的主體會(huì)根據(jù)自己的意愿去接受其他民族文化中具有吸引力的東西，而主體所吸收的往往也只是民族文化中的表層文化，但這個(gè)過(guò)程已經(jīng)很好地實(shí)現(xiàn)了民族間交往與交流的相互關(guān)系。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，70%的學(xué)生對(duì)其他民族的文化不是很了解，55%的學(xué)生表明他們是通過(guò)電子信息媒介來(lái)了解他族文化的，只有32%的學(xué)生是通過(guò)和周圍同學(xué)的交往學(xué)習(xí)的，在日常生活中，有77%的學(xué)生對(duì)于身邊少數(shù)民族同學(xué)的飲食習(xí)慣、宗教信仰持理解并支持的態(tài)度。由此可見(jiàn)，維吾爾族、藏族和蒙古族等少數(shù)民族以其歷史悠久的獨(dú)特文化吸引著其他少數(shù)民族，地處邊疆的少數(shù)民族文化對(duì)各族學(xué)生充滿了神秘感，各族學(xué)生也被其文化的多元性與悠久性所吸引，他們對(duì)文化的多樣性并不排斥，由此可看出，各民族對(duì)維吾爾族、藏族和蒙古族等民族的文化認(rèn)同態(tài)度較好，諸多學(xué)生在日常生活中都能尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，如在回族同學(xué)面前不吃豬肉等。但維吾爾族、藏族和蒙古族本身就是屬于文化淵博的民族，他們對(duì)民族間的文化認(rèn)知更多的是關(guān)于本民族的，又由于他們本身民族團(tuán)體意識(shí)強(qiáng)，族際間交往相對(duì)較少，導(dǎo)致他們對(duì)其他民族的文化持冷漠觀望的態(tài)度。

校園內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)其他民族的文化認(rèn)同對(duì)于處理校園內(nèi)民族關(guān)系具有重要意義，也是緩和民族矛盾的重要手段，這既是一個(gè)不容忽視的民族問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)處理民族關(guān)系的切入點(diǎn)，民族院校有必要重視校園內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)其他民族文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)同。（指導(dǎo)老師:陳迎輝，大連民族大學(xué)文法學(xué)院）