和合文化：生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源——第八屆寒山寺文化論壇暨中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)2014年年會(huì)述評(píng)

包慶德，楊麗杰

（內(nèi)蒙古大學(xué)a．哲學(xué)學(xué)院；b．公共管理學(xué)院，呼和浩特010070）

由蘇州市寒山寺主辦，蘇州和合文化基金會(huì)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)分會(huì)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、青島科技大學(xué)和文化研究院協(xié)辦，寒山寺文化研究院、蘇州科技學(xué)院公管學(xué)院承辦的第八屆寒山寺文化論壇“生態(tài)文明·和合天下”暨2014年中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)年會(huì)于2014年9月19—21日在蘇州召開。來自全國(guó)各地200多名學(xué)者與會(huì)。開幕式由蘇州寒山寺悟德法師主持，中國(guó)工程院院士、哈爾濱工業(yè)大學(xué)張杰教授，蘇州市民族宗教事務(wù)局金建立局長(zhǎng)，江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、蘇州寒山寺、重元寺方丈秋爽大和尚，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)萬俊人教授，蘇州科技學(xué)院江涌院長(zhǎng)，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京師范大學(xué)曹孟勤教授，蘇州寒山寺文化研究院院長(zhǎng)姚炎祥教授出席并致辭。本次會(huì)議的主題是“生態(tài)文明與和合天下”。會(huì)議主要觀點(diǎn)述評(píng)如下［1］。

一、生態(tài)文明前沿問題與基礎(chǔ)理論

不可否認(rèn)，水在生態(tài)文明建設(shè)中居于非常重要的基礎(chǔ)地位。張杰院士專題報(bào)告水在生態(tài)文明建設(shè)中的特殊價(jià)值。一是地球上水總儲(chǔ)量約14億立方公里，參加水文循環(huán)極少約57萬立方公里，形成大陸地表地下徑流更少4．7萬立方公里，為水總儲(chǔ)量十萬分之四，是稀缺天然資源。二是社會(huì)水循環(huán)必須遵從自然規(guī)律。人們?cè)趶搅髦腥∷煤笥峙呕刈匀凰w，產(chǎn)生依賴于自然循環(huán)的社會(huì)水循環(huán)。隨著社會(huì)發(fā)展社會(huì)，水循環(huán)越來越?jīng)_擊自然水循環(huán)，于是有水污染水短缺水危機(jī)。在大力提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，不僅要疾呼社會(huì)尤其城市用水系統(tǒng)循環(huán)必須服從自然循環(huán)規(guī)律，必須達(dá)成健康水循環(huán)。第三，在生態(tài)文明建設(shè)中水健康循環(huán)方略：節(jié)制用水和污染物源頭削減；污水再生、再循環(huán)；污泥、廚余有機(jī)垃圾回歸農(nóng)田；控制城鄉(xiāng)面污染；流域水資源、水環(huán)境綜合管理。只有這樣才能使生態(tài)文明建設(shè)取得成功。

生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)涉世界觀和方法論的根本性變革。對(duì)此萬俊人教授提出，一是要重建我們的世界觀：現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)同根同源是人類自我傲慢與偏見；我們生活在世界中而非世界在我們手中；對(duì)于現(xiàn)代人類來說，最根本的不僅是認(rèn)識(shí)和改造世界，而在于改善世界，改善世界的關(guān)鍵不是科技，而是人心本身的改善；因此重建世界觀的核心和關(guān)鍵是重建我們的心靈和信念。二是反思“現(xiàn)代性”迷失：生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是“現(xiàn)代性”危機(jī)，其根本原因是人類中心主義造成人類對(duì)其生活于其間的自然世界即生態(tài)的破壞，人類個(gè)體的自我中心主義造成人類社會(huì)生活世界的沖突與失范；現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的本性蛻化：自私性、侵犯性、掠奪性、自我行動(dòng)的特殊目的性與人類整體的無目標(biāo)性；自然的對(duì)象化與他人的客體化——重證“目的與手段”辯證關(guān)系；根源在于現(xiàn)代人之世界觀、人生觀和價(jià)值觀的蛻化與闕失。三是宇宙觀的淡出與世界觀的萎縮，導(dǎo)致一切以人為中心目的方法論尋求，并以此作為哲學(xué)全部主題，哲學(xué)從覺悟宇宙與萬物生命智慧蛻化為個(gè)人私利的技術(shù)乃至技巧；沒有整體世界觀便不可能有健全人生觀；至善是終極目的，中和是人類擺脫生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的不二法門。曹孟勤教授認(rèn)為，人在自然面前擁有何種自我意識(shí)，就會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生相應(yīng)行為。在早期社會(huì)，人類在自然面前扮演順從者角色，自我意識(shí)是順從自然；近現(xiàn)代人類開始征服自然，扮演征服自然角色；若要改變征服者角色，人類要樹立一種自然看護(hù)者角色，當(dāng)人類自我認(rèn)定這種自我意識(shí)的合理性，人就是自然界的看護(hù)者，就會(huì)產(chǎn)生看護(hù)自然行為。

2014年是中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)成立20周年，努力建構(gòu)中國(guó)自己的生態(tài)哲學(xué)，成為環(huán)境倫理和環(huán)境哲學(xué)界的共同聲音。楊通進(jìn)研究員指出當(dāng)代美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展有兩個(gè)困境：一是面對(duì)哲學(xué)專業(yè)背景的人或?qū)I(yè)哲學(xué)學(xué)者而言，環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)考慮問題太邊緣，缺乏哲學(xué)深度；二是面對(duì)非哲學(xué)專業(yè)背景人而言，環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)太深?yuàn)W太專業(yè)化，離環(huán)?，F(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)層面如何更好地制定決策并付諸環(huán)保實(shí)踐。在形而上層面如何深入發(fā)展環(huán)境哲學(xué)，也就是要做好上天入地工作。生態(tài)文明文化自覺應(yīng)如何走出去，最核心是精神層面如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，關(guān)乎價(jià)值觀重建問題。在制度層面對(duì)現(xiàn)代性反思并不意味著拋棄現(xiàn)代性和現(xiàn)代思維，現(xiàn)代最重要的問題還是環(huán)保制度問題。劉福森教授認(rèn)為，西方文化是人類中心論和自然中心論問題無法解決的根源，必須要排除對(duì)立面才能使得自身得到承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)“分”，強(qiáng)調(diào)消滅對(duì)立面。中國(guó)哲學(xué)不把對(duì)立面看成一種負(fù)能量，把對(duì)立面看成是成就另一面的一種正能量和積極因素，中國(guó)哲學(xué)特別是和合文化為什么“合”？因?yàn)閷?duì)立面是成就另一方的關(guān)鍵因素。本質(zhì)是靠對(duì)立面而不是靠自身成就的。我們不能把西方生態(tài)哲學(xué)當(dāng)成具有骨干性的，而把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)成一個(gè)解釋和理解論證西方哲學(xué)的一種論據(jù)。哲學(xué)和其他人文思想文化一樣也具有民族性，不同民族有不同哲學(xué)，要努力建立中國(guó)自己的生態(tài)哲學(xué)。蕭玲教授認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)從人際倫理學(xué)向自然倫理學(xué)的重大轉(zhuǎn)折，其薄弱環(huán)節(jié)是缺乏深厚哲學(xué)基礎(chǔ)性思考。環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵是處理人與自然關(guān)系矛盾。由此自然觀應(yīng)成為環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類經(jīng)歷了自然生存、人工生存，正在走向生態(tài)生存，自然觀也相應(yīng)地從天然自然觀、人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。李世雁教授認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)本身的時(shí)代發(fā)展，生態(tài)本體論和生態(tài)倫理學(xué)就是其世界觀和方法論。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、人的行動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動(dòng)就是發(fā)展的必然。鄭慧子教授認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)際上包含兩個(gè)部分：一是屬于自然科學(xué)，它在自然科學(xué)方面基礎(chǔ)來源于凈化生物學(xué)和生態(tài)學(xué)；二是社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)榻裉熘园焉鐣?huì)科學(xué)叫做科學(xué)，因?yàn)樗辖y(tǒng)一科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，盡管在程度上與所謂精密科學(xué)有所差異，但它在尋求著一個(gè)確定性。王繼創(chuàng)博士認(rèn)為，以生態(tài)整體主義視野建構(gòu)人與自然關(guān)系的環(huán)境哲學(xué)對(duì)于超越主客二元對(duì)立價(jià)值認(rèn)知模式，消解事實(shí)與價(jià)值對(duì)立“擬科學(xué)化”倫理建構(gòu)方法等，具有哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換意義。陶火生博士認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)是建立在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。發(fā)展是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。這樣一種發(fā)展的實(shí)質(zhì)奠定的視角就是實(shí)踐視角，即生態(tài)實(shí)踐視角。

本次年會(huì)還有眾多學(xué)者對(duì)生態(tài)文明相關(guān)問題試圖進(jìn)行前提性廓清。比如學(xué)界認(rèn)為，生態(tài)文明從歷時(shí)性維度是繼采集文明、狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一個(gè)新階段；生態(tài)文明從共時(shí)性維度是與物質(zhì)文明、精神文明、制度文明并列的一個(gè)新形態(tài)。對(duì)此，包慶德教授提出追問，就前者而言，工業(yè)文明擁有蒸汽機(jī)等技術(shù)體系，以及煤炭、石油和天然氣等化石能源體系，生態(tài)文明作為新階段有無相關(guān)技術(shù)能源體系支撐？就后者而言，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、制度文明并非是并列的，而是相對(duì)應(yīng)并滲透其中，也就是物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向問題。解保軍教授解讀《資本論》關(guān)于人與土地倫理關(guān)系思想。馬克思反對(duì)土地私有化，提倡人類要像好家長(zhǎng)一樣善待土地，這些觀點(diǎn)無不揭示人與土地的倫理情懷，馬克思把人與土地關(guān)系比喻成家長(zhǎng)和孩子關(guān)系，是悉心照顧還是盤剝我們自己孩子——土地，這當(dāng)然存在著倫理關(guān)系，最后馬克思還列舉了改良土壤土地養(yǎng)護(hù)等具體措施。田啟波教授認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明必須將思維范式由經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性的理性維度；工具價(jià)值向內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)變的價(jià)值維度；生態(tài)正義包括種內(nèi)種際、代內(nèi)代際以及國(guó)內(nèi)國(guó)際之間的倫理維度；利用資本同時(shí)又限制資本的根本性制度維度。唐代興教授認(rèn)為：自然環(huán)境生態(tài)所面臨解決的是環(huán)境自生能力和環(huán)境對(duì)地球生命和人類存在的柔性支撐問題；社會(huì)環(huán)境生態(tài)所面臨解決的是制度、法律和國(guó)策的重建問題；文化環(huán)境生態(tài)所面臨解決的是存在認(rèn)知、視野和方法問題。只有解決文化環(huán)境生態(tài)方面根本問題，才能解決社會(huì)環(huán)境生態(tài)根本問題。熊小青教授認(rèn)為，生態(tài)文明如何從學(xué)理上去追問，最終它的支撐還是自然觀世界觀問題。鄭潔教授認(rèn)為，馬克思恩格斯的自然先在性思想對(duì)樹立生態(tài)意識(shí)有重要啟示。程海亮教授梳理了人類發(fā)展史上人與自然關(guān)系從被動(dòng)適應(yīng)到征服改造再到和諧相處等曲折復(fù)雜歷程。陳澤環(huán)教授認(rèn)為，在現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)興起發(fā)展過程中一般都把施韋澤敬畏生命理念定位為“生物中心主義倫理學(xué)”。但從研究和借鑒施韋澤生平和思想、實(shí)現(xiàn)中西思想精華積極互動(dòng)要求來看，應(yīng)更合理確定敬畏生命理念在現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)發(fā)展史中的地位。吳寧教授認(rèn)為，馬爾庫塞從資本主義制度、科技異化和消費(fèi)異化等角度揭示資本主義生態(tài)危機(jī)根源，提出自然革命與自然解放思想，構(gòu)建獨(dú)具特色生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，這對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。魏忠明博士依據(jù)科西克的《具體的辯證法》，認(rèn)為馬克思哲學(xué)以“人在世界中的存在”和“人與宇宙的關(guān)系”為出發(fā)點(diǎn)，通過革命實(shí)踐對(duì)“偽具體世界”摧毀來實(shí)現(xiàn)主體和客體雙重解放生態(tài)哲學(xué)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)雙重原因，科西克這種主客體雙重解放生態(tài)哲學(xué)仍帶有烏托邦色彩。王旭博士認(rèn)為，生態(tài)思維是一種與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的注重順應(yīng)和保護(hù)自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)化思維方式，具有整體和諧性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化特征。孫海洋博士認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)深層根源在于科技非理性運(yùn)用、異化消費(fèi)價(jià)值觀、反生態(tài)資本主義制度及資本內(nèi)在全球擴(kuò)張邏輯，這就要求充分挖掘中西方尤其是中華和合文化豐富生態(tài)思想資源，投身美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐，走出中國(guó)特色生態(tài)文明之路。

二、生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)問題與應(yīng)用方略

本次會(huì)議眾多學(xué)者聚焦生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題和應(yīng)用方略。王國(guó)聘教授專題報(bào)告“江蘇率先建成生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)的頂層設(shè)計(jì)、制度安排和路徑選擇”。一是包括需要明確指導(dǎo)理念，保證示范區(qū)建設(shè)目標(biāo)明確；強(qiáng)化示范區(qū)建設(shè)組織管理，保證示范區(qū)建設(shè)提供組織管理效率；確立切實(shí)可行實(shí)施戰(zhàn)略，保證“率先建成生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”宏偉目標(biāo)等頂層設(shè)計(jì)。二是包括自然資源保護(hù)制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整機(jī)制、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制研究，以及行政管理機(jī)制、公眾參與制度、法律保障制度等制度體系等制度安排。三是在方式方法上堅(jiān)持五位一體走融入之路；在措施手段上突出工程化、項(xiàng)目化、實(shí)現(xiàn)化、責(zé)任化；在體制機(jī)制上實(shí)現(xiàn)上下聯(lián)動(dòng)捋順各方關(guān)系等實(shí)踐路徑。方世南教授專題報(bào)告“蘇州生態(tài)文明建設(shè)的新思路”。一是包括資源環(huán)境壓力不堪重負(fù)、傳統(tǒng)增長(zhǎng)方式不可持續(xù)、群眾期盼不容忽視、生態(tài)矛盾不能回避等新問題。二是確立生態(tài)執(zhí)政理念，提高生態(tài)執(zhí)政意識(shí)，樹立生態(tài)民生政績(jī)觀；堅(jiān)持注重鄉(xiāng)村生態(tài)治理，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；推進(jìn)生態(tài)區(qū)域合作治理；實(shí)施生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略，促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)、節(jié)能減排，健全多元投入、績(jī)效考核、全民參與保障機(jī)制；加強(qiáng)生態(tài)道德教育，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力等新思路。三是堅(jiān)持六個(gè)確保；生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃先行；建設(shè)城市濕地群；引進(jìn)德國(guó)技術(shù)使化工園區(qū)污水資源化等新舉措。葉平教授專題解析對(duì)《五常市國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃》編制原則和方法，提出總體規(guī)劃與特殊規(guī)劃相沖突部分調(diào)節(jié)原則，謀求綠色發(fā)展公正發(fā)展原則，紅線規(guī)定與生態(tài)補(bǔ)償納入統(tǒng)一考慮原則，制度建設(shè)與倫理自覺并行原則，以及“禁止開發(fā)區(qū)”和“限制開發(fā)區(qū)”紅線劃定方法。規(guī)定生態(tài)服務(wù)保障紅線、生態(tài)脆弱區(qū)保護(hù)紅線和生物多樣性保護(hù)紅線，把與禁止開發(fā)區(qū)相連的對(duì)禁止開發(fā)區(qū)起到實(shí)質(zhì)保護(hù)作用的一些國(guó)家公益林區(qū)劃定為限制開發(fā)區(qū)。通過劃定禁止開發(fā)區(qū)和限制開發(fā)區(qū)，實(shí)現(xiàn)五常市糧食、生態(tài)、人居環(huán)境等生態(tài)安全目標(biāo)。

此方面的研究還有，王建明教授借鑒和合文化精神，提出蘇州應(yīng)創(chuàng)造生態(tài)文明城鄉(xiāng)一體化和合建設(shè)、政府與民眾上下互動(dòng)和合、生態(tài)工業(yè)園區(qū)生態(tài)社區(qū)點(diǎn)面和諧結(jié)合、綠色生產(chǎn)與綠色生活同步和合推進(jìn)、生態(tài)環(huán)境綠化與心靈綠化融合統(tǒng)一、生態(tài)法治與生態(tài)德治協(xié)同和合、生態(tài)科技創(chuàng)新與生態(tài)文化建設(shè)和合互補(bǔ)、社會(huì)公正與生態(tài)公正融合兼顧等多樣化和合發(fā)展路徑。溫波教授認(rèn)為，蘇州城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中自然村落大量撤并、發(fā)展規(guī)模與速度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等給蘇州城鎮(zhèn)現(xiàn)代化快速推進(jìn)以及生態(tài)文明建設(shè)帶來的影響。戈春源教授指出蘇州是“水質(zhì)保護(hù)”法規(guī)最早誕生地，放生活動(dòng)十分普及，十分注意環(huán)境保護(hù)。丁憲浩教授認(rèn)為，創(chuàng)新蘇南重化工業(yè)轉(zhuǎn)移升級(jí)路徑是堅(jiān)持轉(zhuǎn)移升級(jí)綠色取向。喬永平副教授認(rèn)為，江蘇在全國(guó)率先進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)探索，包括生態(tài)省建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)正式推進(jìn)兩個(gè)階段。存在組織管理體制不順、未能形成多元主體協(xié)同推進(jìn)格局、政策手段單一等問題，因而需要針對(duì)上述問題采取相應(yīng)措施以推進(jìn)江蘇率先建成全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)。申建紅博士通過介紹三峽庫區(qū)自然生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，針對(duì)其生態(tài)文明建設(shè)中存在不足進(jìn)行分析，并就構(gòu)建和諧三峽庫區(qū)生態(tài)文明體系提出相應(yīng)對(duì)策。王正平教授認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)把保護(hù)和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，維護(hù)企業(yè)職工、社區(qū)居民、民眾環(huán)境利益看作尊重保護(hù)人權(quán)的重要內(nèi)容；企業(yè)應(yīng)以不損害自然環(huán)境和無辜生命為職業(yè)倫理底線。程有為研究員從人口資源環(huán)境角度探討黃河中下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境演變歷程及其對(duì)社會(huì)發(fā)展影響。

如何規(guī)避獨(dú)斷理性主義的現(xiàn)代性物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向的根本錯(cuò)誤，有效進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)？盧風(fēng)教授指出，現(xiàn)代性根本錯(cuò)誤是獨(dú)斷理性主義，其要害則是物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向［2］?，F(xiàn)代性的擁躉們認(rèn)為，訴諸市場(chǎng)和科技可實(shí)現(xiàn)“零排放”，進(jìn)而變本加厲“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”。然而只有當(dāng)我們摒棄獨(dú)斷理性主義，超越物質(zhì)主義，市場(chǎng)和科技才可能發(fā)揮保護(hù)環(huán)境和節(jié)能減排的威力?？傊?，走出現(xiàn)代性“思想霧霾”，走向生態(tài)文明，我們才能卓有成效保護(hù)環(huán)境節(jié)能減排。華啟和教授認(rèn)為“生態(tài)文明”是中國(guó)語境下原創(chuàng)詞匯。中國(guó)實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)跨越設(shè)想體現(xiàn)在中國(guó)可以直接在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)建生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)，并在工業(yè)化進(jìn)程中直接走向社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路。陳俊梁教授認(rèn)為，生態(tài)文明可能是中國(guó)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)有效途徑，生態(tài)文明是否可使中國(guó)跨越工業(yè)文明陰暗面的“卡夫丁峽谷”。農(nóng)業(yè)文明以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為支撐，工業(yè)文明以蒸汽技術(shù)作支撐，生態(tài)文明可否以新技術(shù)為支撐？徐麟研究員認(rèn)為，生態(tài)文明是中國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的重要目標(biāo)。從制度入手建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要環(huán)節(jié)。曹順仙教授用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境以確保體制力量形成。表現(xiàn)在法定規(guī)則或社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)；占統(tǒng)治地位思想理論政策；有支配力各種習(xí)慣；相同利益關(guān)系所決定群體欲望；各種社會(huì)因素合力造成歷史趨勢(shì)。徐海紅博士認(rèn)為，以一種全球性視野、包容互鑒心態(tài)對(duì)待發(fā)達(dá)國(guó)家所走過的環(huán)保之路，避免其他國(guó)家“環(huán)保舊痛”成為中國(guó)“新傷”是中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的外在條件；中國(guó)“天人合一”精神是中國(guó)生態(tài)發(fā)展道路的價(jià)值引領(lǐng)。沈衛(wèi)星副教授認(rèn)為，生態(tài)問題癥結(jié)在于經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的抉擇困境。這就需要厘清樹立何種勞動(dòng)觀念和確立何種消費(fèi)觀念問題。生態(tài)文明真正解決之道不是向外求解，而是回歸人本身。古璇博士認(rèn)為不合理消費(fèi)方式是引致當(dāng)代中國(guó)環(huán)境惡化癥結(jié)所在，解決生態(tài)危機(jī)問題，必須以生態(tài)消費(fèi)理念來指導(dǎo)人們生活和消費(fèi)。陶謙編審依據(jù)生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，認(rèn)為必須牢固樹立生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和道德觀，建立健全適應(yīng)未來發(fā)展公共行為準(zhǔn)則，調(diào)整好人與自然關(guān)系。葉驍軍教授以人類社會(huì)發(fā)展為主線，闡釋城市生態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)，提出城市是不完全生態(tài)系統(tǒng)，分析城市對(duì)和合生態(tài)系統(tǒng)的破壞，指出城市持續(xù)發(fā)展必須堅(jiān)持和合文化精神與和合實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)和中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該有明晰的生態(tài)維度和生態(tài)內(nèi)涵。曾建平教授強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)包括生態(tài)維度。應(yīng)該從“五有”（學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居）升華到“五優(yōu)”：從“學(xué)有所教”提升為“學(xué)有好教”；從“勞有所得”提升為“勞有當(dāng)?shù)谩?；從“病有所醫(yī)”提升為“病有良醫(yī)”；從“老有所養(yǎng)”提升為“老有福養(yǎng)”；從“住有所居”到“住有宜居”。此外還應(yīng)提出一個(gè)目標(biāo)即“閑有美景”，這也是美麗中國(guó)最應(yīng)有的內(nèi)涵?？锪休x博士認(rèn)為，“美麗中國(guó)”視閾下優(yōu)化土地資源利用，要加強(qiáng)土地資源管理和保護(hù)，優(yōu)化土地資源利用。按照主體功能定位發(fā)展，強(qiáng)化耕地保護(hù)，促進(jìn)陸?？臻g協(xié)調(diào)布局，保護(hù)海洋資源，是當(dāng)前中國(guó)優(yōu)化土地資源利用必須采取的主要措施。史兆光教授認(rèn)為，海洋生態(tài)文明建設(shè)沒有完全進(jìn)入制度建設(shè)層面?，F(xiàn)在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)重要方面就是海洋生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國(guó)。宋丹副教授認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)健康宜居的人本理念，人類追求生態(tài)文明權(quán)就是迫在眉睫的環(huán)境生存權(quán)，是人權(quán)最高發(fā)展階段的標(biāo)志。李小萍副研究員等認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“七大推進(jìn)”：推進(jìn)生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變；推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本實(shí)現(xiàn)“三化二脫鉤”；推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明制度創(chuàng)新；推進(jìn)綠色科技創(chuàng)新步伐；推進(jìn)發(fā)展模式創(chuàng)新轉(zhuǎn)型；推進(jìn)培養(yǎng)和提高各類主體生態(tài)責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)文明合力建設(shè)；推進(jìn)和合文化建設(shè)。王躍副教授認(rèn)為，適于中國(guó)特色生態(tài)文明之路目前有政策法規(guī)治理、技術(shù)治理、靈魂拯救等三種走法。

此外，肖文桂副教授認(rèn)為，由于各種因素制約，中國(guó)公民道德素質(zhì)與生態(tài)文明建設(shè)還有不少差距，必須努力提升中國(guó)公民的道德自覺。管書合副教授認(rèn)為，地方政府履行生態(tài)責(zé)任倫理原則構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持以人類整體可持續(xù)發(fā)展利益為最終依據(jù)、以人與自然和合共生協(xié)同發(fā)展為直接根據(jù)、以實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。地方政府履行生態(tài)責(zé)任應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、當(dāng)代責(zé)任與未來責(zé)任、地方與區(qū)域生態(tài)責(zé)任等相統(tǒng)一。熊韻波副教授認(rèn)為，生態(tài)概念本身蘊(yùn)含著強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)價(jià)值。它在批判人與自然間主奴關(guān)系基礎(chǔ)上深刻譴責(zé)著資本主義社會(huì)中人與人不平等關(guān)系，表達(dá)未來社會(huì)對(duì)人與人和人與自然價(jià)值平等意識(shí)和追求。文賢慶博士認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為環(huán)境問題主要是由發(fā)展中國(guó)家人口急劇膨脹所導(dǎo)致的，對(duì)其具有不可推卸責(zé)任；發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為環(huán)境問題是源于以發(fā)達(dá)國(guó)家為首設(shè)置不平等社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)問題所導(dǎo)致的。曹峰博士認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)必須以人的價(jià)值作為絕對(duì)價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自身，人與人兩重關(guān)系生態(tài)化。吳愷博士以道德責(zé)任感規(guī)范科學(xué)研究和科學(xué)成果應(yīng)用；以可持續(xù)發(fā)展防范科學(xué)負(fù)價(jià)值產(chǎn)生；以和諧科學(xué)觀指導(dǎo)科學(xué)社會(huì)效益發(fā)展。

三、生態(tài)文明和合文化與生態(tài)智慧

本次會(huì)議突出亮點(diǎn)還有，弘揚(yáng)中國(guó)儒釋道和合文化作為生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源。

關(guān)于儒家生態(tài)智慧。佘正榮教授認(rèn)為，影響生態(tài)文明和諧的綜合性的現(xiàn)實(shí)原因就是貪欲的制度化。而德性倫理是一種向上激揚(yáng)的倫理。再加上沒有放棄這種懲罰倫理、規(guī)范倫理，用這個(gè)來做配合，生態(tài)文明建設(shè)才能夠解決問題。冉鴻燕教授認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中豐富生態(tài)倫理思想對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有重要啟示：一是摒棄人與自然分離觀念，二是樹立敬畏自然意識(shí)，三是構(gòu)建人與自然和諧新世界。張衛(wèi)東教授認(rèn)為，在中華文化沃土上培育出來的和合文化形成儒教哲學(xué)和宗教信仰層面和合文化兩大干系，在此基礎(chǔ)上又形成分布社會(huì)生活各層面、各領(lǐng)域的和合信仰與追求。徐誠(chéng)教授等認(rèn)為，“天人合一”既肯定“天人一體”又劃定“天”“人”職能，從而明確“人”對(duì)天地萬物責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這種生態(tài)倫理閃耀人性和理性智慧光輝。周建剛博士認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中，“和合”與“中和”是大致相同的概念，兩者不能截然區(qū)分。在經(jīng)典依據(jù)上，“和合”概念源自《國(guó)語》，“中和”概念則主要來自《中庸》，并主要從思想起源、思想傳承、思想物質(zhì)、歷史作用和當(dāng)代價(jià)值等若干方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中”與“和”思想進(jìn)行分析，以期對(duì)和合文化的研究有進(jìn)一步的推動(dòng)作用。楊黎博士以生態(tài)人文主義視角追本溯源到先秦儒家“人”與“性”，并展開對(duì)其周流于時(shí)機(jī)化和境域化“生態(tài)存在”思考。王興亞教授認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨對(duì)土地資源開發(fā)加大，使得山林大量減少，野生動(dòng)物減少，資源供給緊張，儒家吸收借鑒保護(hù)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，提出取之有時(shí)取之有度，具有重要價(jià)值。王素娟教授認(rèn)為，蒙古族游牧文化源于草原生態(tài)影響，是創(chuàng)造性適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，飽含對(duì)人與自然和諧發(fā)展的智慧。宣兆琦教授認(rèn)為齊文化中具有深邃資源保護(hù)思想，采取“禁發(fā)必有時(shí)”“罔罟必有正”切實(shí)可行措施并有環(huán)保立法，值得借鑒。朱彥民教授認(rèn)為，商湯“網(wǎng)開三面”在客觀上起到保護(hù)鳥類動(dòng)物作用。商代在中原地區(qū)水系縱橫植被豐富，野生動(dòng)物游弋其間，生態(tài)保持原始良好狀態(tài)。葉萬松教授認(rèn)為，黃帝始創(chuàng)“中和”思想，被儒家尊為“天下之大本”、“天下之達(dá)道”，成為中華傳統(tǒng)文化核心思想，對(duì)文明史產(chǎn)生積極影響。黃正術(shù)認(rèn)為，和合文化在人與自然關(guān)系上追求和諧融合共生，可為生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴思想源泉和智慧啟迪。郭勝?gòu)?qiáng)教授認(rèn)為，殷商時(shí)代都城選擇注重生態(tài)環(huán)境，水資源是一個(gè)重要條件。陳霞認(rèn)為遵循天人合一、和而不同、和實(shí)生物思想，是和合文化對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值啟示。

關(guān)于佛教生態(tài)智慧。陳紅兵教授認(rèn)為佛教思想為我們提供了德性倫理關(guān)注環(huán)境問題的典范。胡可濤博士認(rèn)為，佛教“凈土論”糾偏發(fā)展至上主義誤區(qū)，促使發(fā)展回歸美好家園；“解脫論”遏制消費(fèi)享樂主義侵襲，感悟生命真正價(jià)值所在；“緣起論”扭轉(zhuǎn)人類中心主義僭越，調(diào)適人與自然和諧關(guān)系。佟偉教授認(rèn)為，佛教緣起論和因果論所蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)智慧，主張自然環(huán)境清凈莊嚴(yán)，根本在于凈化人心，通過凈化人心來凈化環(huán)境，這對(duì)于生態(tài)保護(hù)有重要啟迪。月朗法師佛教環(huán)保思想基于莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情使命而發(fā)生。林紅梅教授認(rèn)為，佛教一向追求自然、重視人心人性，中國(guó)古代和合文化對(duì)當(dāng)代環(huán)保思潮有一定影響。劉青指出立足“中華禪”思想的“心靈環(huán)?！睂W(xué)說，欲以禪心之觀照來凈化社會(huì)，從“心”開始，以凈化心靈環(huán)境為基礎(chǔ)，擴(kuò)大到凈化身體、居家、社會(huì)乃至自然環(huán)境，最后達(dá)成嚴(yán)凈人間國(guó)土目標(biāo)。王振鈺副教授以《護(hù)生畫集》中形象詮釋佛教慈悲戒殺、護(hù)生護(hù)心等生態(tài)智慧可以成為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)直接道德資源并具有方法論借鑒意義。崔紅芬教授指出，“心靈環(huán)?！笔桥_(tái)灣法鼓山圣嚴(yán)法師為適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)保需要而提出佛教環(huán)保理念。以此關(guān)注生態(tài)強(qiáng)調(diào)心靈凈化，推動(dòng)提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土實(shí)現(xiàn)。姚彬彬博士認(rèn)為，由于《華嚴(yán)經(jīng)》思想體系象征主義性格，使得華嚴(yán)哲學(xué)富有靈活的思想張力，可隨時(shí)代變遷而進(jìn)行“契理契機(jī)”再詮釋。楊愛民研究員認(rèn)為，臨濟(jì)寺方丈有明法師為一代高僧大德負(fù)有盛名，對(duì)佛教環(huán)保思想言教身行，對(duì)現(xiàn)代我們提升環(huán)保意識(shí)、踐行環(huán)保法規(guī)有著重要啟示作用。張君年研究員列舉儒釋道、馬克思、湯因比等關(guān)于生態(tài)文明及佛教生態(tài)思想精辟論述，薈萃并闡釋當(dāng)今生態(tài)文明及佛教生態(tài)思想中精辟見解。姚站軍博士認(rèn)為，傳統(tǒng)儒釋道倫理文化理念深刻蘊(yùn)含著建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文明的智慧思路。焦明連教授認(rèn)為，必須用中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想教育大學(xué)生，豐富其生態(tài)文明觀念和歷史文化底蘊(yùn)。許淳熙教授對(duì)儒釋道耶伊各家的生態(tài)觀進(jìn)行比較研究，并歸結(jié)其在生態(tài)文明建設(shè)中的意義。

鄒志諒在中國(guó)大運(yùn)河被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》之際，認(rèn)為重讀寒山寺，聯(lián)系到與此相似的都江堰治水工程，兩地都是因勢(shì)利導(dǎo)利用自然資源，正確處理堵疏關(guān)系。兩地都集大賢大德、人文自然、宗教和建筑精華于一體的珍貴文化遺產(chǎn)。許尚樞認(rèn)為，寒山子終隱天臺(tái)山，緣于這里生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，儒釋道文化積淀深厚，自古就是文人雅士追尋的樂園。閆波副教授認(rèn)為，寒山寺和合文化是其生態(tài)和諧體現(xiàn)，所展現(xiàn)生態(tài)優(yōu)雅和美可謂天下之最，這里自然風(fēng)景與古今建筑構(gòu)造特征以及和合文化，均以其自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)大美，來再現(xiàn)生態(tài)和諧。梁立新認(rèn)為，寒山子人地和諧思想包括體現(xiàn)對(duì)自然界的愛，實(shí)踐生命個(gè)體與自然界高度融合；從自然界中得到心靈寧靜與精神愉悅，體現(xiàn)生命個(gè)體投入自然懷抱，身安心靜，身心和諧；勸諭人們要愛惜生靈，不要?dú)⑸?；寒山詩中有不可渴澤而漁，應(yīng)與自然和諧相處等觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代不乏啟迪。甄杰總結(jié)寒山寺積極提倡“垃圾分一分，環(huán)境美十分，小手拉大手，帶動(dòng)全社會(huì)”；倡導(dǎo)水是福源，保護(hù)地球綠肺—森林；低碳生活，呵護(hù)家園，宣傳文明敬香，動(dòng)員社會(huì)善信公眾參加環(huán)保事業(yè)。羅成認(rèn)為，三江源藏族文字是由古代吐蕃和“禪”文等元素的和合基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，禪文化對(duì)儒道甚至對(duì)青藏高原前弘期藏傳佛教文化產(chǎn)生一定影響。這些和合文化存在增強(qiáng)人與人、人與社會(huì)、人與自然情感，給人們帶來美好享受?？祷桓苯淌谡J(rèn)為，生態(tài)緣于心態(tài)。寒山詩用形象、情感和審美詩句不同程度多少流露出這一意蘊(yùn)。這樣生態(tài)包含物態(tài)、事態(tài)、時(shí)態(tài)及世態(tài)；寒山詩中所流露出主體心態(tài)，包含詩人感性情態(tài)、理性智態(tài)、悟性意態(tài)。詩中意境，融和心態(tài)與生態(tài)，可謂生態(tài)之諧和，緣于心態(tài)之和合。沈潛教授研究江南文化世家與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。

關(guān)于道家生態(tài)智慧。謝揚(yáng)舉教授認(rèn)為，莊子最親近和熟悉自然事物。他要求人類以“道”為精神導(dǎo)師；認(rèn)為事物有內(nèi)在價(jià)值，明確反對(duì)人類中心主義價(jià)值觀；崇尚純樸人性，反對(duì)滅裂人性，抵制人性異化，希望返璞歸真，欣賞簡(jiǎn)易生活；反對(duì)“機(jī)心”，主張使用合乎自然的技術(shù)?？梢钥隙?，莊子思想中有一種超前的環(huán)境哲學(xué)綱領(lǐng)。施由明研究員認(rèn)為，《道德經(jīng)》五千余言通篇閃爍包括順其自然、相形相成等辯證觀智慧光芒。孫旭鵬博士認(rèn)為，莊子哲學(xué)在“道”視閾下，人與自然萬物達(dá)到一種“道通為一”和諧境界就必須通過“齊物”來破除“我執(zhí)”，從而實(shí)現(xiàn)人與萬物“道通為一”。余澤娜教授認(rèn)為，莊子思想蘊(yùn)含人道應(yīng)以天道為據(jù)，為此展示一種不斷追求境界超越的生存格調(diào)和與自然親和的生活方式等生態(tài)智慧。郭輝副教授認(rèn)為，西方現(xiàn)代性被認(rèn)為是現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)范式，已展現(xiàn)其破壞性影響。作為道家方法論基本原則的“無為”，因其追求與自然內(nèi)在和諧價(jià)值取向可成為一種替代性資源。劉清教授認(rèn)為，道家生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然萬物共生，強(qiáng)調(diào)天地人間和諧平衡關(guān)系，極具現(xiàn)代價(jià)值。朱松美教授認(rèn)為，“道”理性呈現(xiàn)以生成、聯(lián)系宇宙觀，為人與自然關(guān)系處理奠定理論基礎(chǔ)?！暗馈狈▌t為人類提供“無為而為”理論依循。徐日輝教授認(rèn)為，道家對(duì)中國(guó)人思維定勢(shì)有重要影響，面對(duì)今天的環(huán)境問題，如何協(xié)調(diào)開發(fā)與保護(hù)關(guān)系，重新領(lǐng)悟天地人一體觀，其豐富內(nèi)涵提供可貴思想指導(dǎo)。吳志杰博士認(rèn)為，和合文化把對(duì)事物認(rèn)識(shí)看成是體悟“天道”、修身養(yǎng)性的一個(gè)途徑，追求的是人與自然和諧共存和人自身全面發(fā)展。郝國(guó)印教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文明和合思想是生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)。此外，陳建明副教授認(rèn)為，把生態(tài)失衡環(huán)境惡化根源歸因于基督教所導(dǎo)致人與自然對(duì)立難以成立，相反，基督教對(duì)于反思生態(tài)危機(jī)提供思想資源，基督教所蘊(yùn)涵的環(huán)境價(jià)值觀可為解決環(huán)境問題提供借鑒。吳點(diǎn)明教授總結(jié)和合文化精神和歷久彌新生態(tài)文明愿景：天人合一、民胞物與，道法自然、物我為一，天父地母、物我同根，諸物有性、眾生平等。

最后，姚炎祥教授全面總結(jié)本次會(huì)議取得的成果，指出專家學(xué)者不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的深入交流、深度交鋒和深層碰撞對(duì)生態(tài)文明與和合文化研究將會(huì)起到推動(dòng)作用，并希望學(xué)術(shù)交流是可持續(xù)的。

［1］寒山寺文化研究院．第八屆寒山寺文化論壇論文匯編［G］．蘇州：寒山寺文化研究院，2014．

［2］盧風(fēng)，廖志軍．思想霧霾：獨(dú)斷理性主義批判［J］．探索與爭(zhēng)鳴，2014，（9）：43－47．