論《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的制碼和解碼＊

尹金鳳

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

在中國，中央電視臺的《新聞聯(lián)播》是傳遞黨和政府聲音的權(quán)威平臺，是收視率最高、影響力最大的電視新聞類欄目，同時也是建構(gòu)偶像頻率最高的電視新聞欄目。該欄目建構(gòu)的偶像是能夠寄托人們理想信念、產(chǎn)生道德教化和行為引導(dǎo)、體現(xiàn)社會主義核心價值觀的道德偶像，其偶像建構(gòu)具有頻率高、覆蓋面廣、影響大等特點。

2012年1月1日至2013年12月31日兩年期間，該欄目播出與道德偶像相關(guān)的報道總計約526篇，平均約1．4天一篇，共建構(gòu)了約428名（組）道德偶像。這些道德偶像有醫(yī)生、教師、學(xué)生、司機(jī)、鐵路工人、村官、公務(wù)員、科學(xué)家、科研工作者、文化工作者、導(dǎo)游、警察、消防員、解放軍官兵、私營業(yè)主等等，基本都是在各行各業(yè)杰出的普通勞動者，這讓每個普通勞動者都能體會到自己所從事行業(yè)的價值和意義，能夠為自己的存在感到自豪和滿足?！缎侣劼?lián)播》將道德偶像的先進(jìn)事跡歸類編排到不同的系列播出，如：“最美”系列、走基層系列、凡人善舉、時代先鋒、學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣、十八大代表風(fēng)采、出彩人生：中國夢·我的夢、新聞特寫、德耀中華、以先鋒模范為鏡等，從而產(chǎn)生出“集群效應(yīng)”，其傳播效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單個報道傳播效果的疊加，較易對受眾認(rèn)知層面和記憶層面產(chǎn)生深刻影響。

《新聞聯(lián)播》通過一個個道德偶像的報道，建構(gòu)了一個全面的道德偶像群譜，譜寫了一曲曲人間真善美之歌，對傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、弘揚社會主義核心價值觀和時代精神起到了積極作用。同時，新聞戰(zhàn)線開展“走基層轉(zhuǎn)作風(fēng)改文風(fēng)”活動以來，《新聞聯(lián)播》的偶像建構(gòu)活動一直在努力尋求改變和完善，不時涌現(xiàn)經(jīng)典之作，如對江西瑞昌女孩王依萌的報道，還有“曹妃甸港：樂在其中的‘高空司機(jī)’”、“愛在生死間 消防老兵的水火春秋”、“河南鄭州：一碗面溫暖一座城”等報道，都讓受眾看到了人性的美好、勞動者的敬業(yè)、英雄的平凡又偉大，從而產(chǎn)生了態(tài)度層面的觸動，引起強烈的情感共鳴，激發(fā)出向往和效仿之情?？梢姡缎侣劼?lián)播》建構(gòu)的系列道德偶像能夠引導(dǎo)人們建立正確的價值取向，形成積極美好的社會道德風(fēng)尚。

然而，從目前社會出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，如老人摔倒無人敢扶、食品安全得不到保障、慈善事業(yè)遭遇誠信危機(jī)等，可以窺見國人的道德出現(xiàn)了滑坡，社會的公平正義仍在遭受質(zhì)疑。以《新聞聯(lián)播》為代表的主流媒體建構(gòu)的道德偶像，對受眾的道德觀念和行為產(chǎn)生的積極影響還比較有限，引導(dǎo)和教化效果并不理想。本文試圖通過分析受眾如何對《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)活動進(jìn)行解碼，以及《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的制碼方式，探尋個中原因，找出《新聞聯(lián)播》制碼策略值得探討和商榷的地方。

一 受眾對《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的解碼

英國文化理論家斯圖亞特·霍爾曾提出過三種假設(shè)的解碼立場：第一種立場是從葛蘭西霸權(quán)理論中發(fā)生下來的“支配—霸權(quán)立場”，它假定觀眾的解碼立場與電視制作者的制碼立場完全一致，這意味著制碼與解碼兩相和諧，觀眾運作于“支配代碼之內(nèi)”。第二種立場是“協(xié)商立場”，既不完全同意又不完全否定，一方面承認(rèn)支配意識形態(tài)的權(quán)威，另一方面也強調(diào)自身的特定情況，受眾與支配意識形態(tài)始終處于一種充滿矛盾的協(xié)商過程。第三種立場是“對抗性立場”，受眾能看出電視話語的制碼意圖，但選擇的是自己的解碼立場，這一立場往往與制碼立場處在對立的狀態(tài)，受眾會根據(jù)自己的經(jīng)驗和背景，解讀出新的意思來。［1］

根據(jù)這一理論，為了探尋受眾對《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的解碼方式，2014年1月，我們針對《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的傳播效果，在網(wǎng)絡(luò)平臺展開了問卷調(diào)查。調(diào)查以課題組三位研究者為原點，向研究者的親友、同事、同學(xué)等發(fā)放電子調(diào)查問卷110份左右，最后收回100份有效問卷；調(diào)查對象的年齡分布在15～50歲之間，因為這個年齡段的人群是通過電視媒體或網(wǎng)絡(luò)媒體獲取新聞資訊較多的群體；調(diào)查對象生活地點分布于北京、上海、廣州、長沙、天津、西安、杭州、邵陽、婁底、湛江等全國諸多城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。調(diào)查對象的職業(yè)具有廣泛性，有教師、醫(yī)生、護(hù)士、公務(wù)員、國企職工、公司職員、話務(wù)員、警察、私營業(yè)主、記者、編輯、司機(jī)、工人等，其中又以學(xué)生為主要調(diào)查群體，因為在中宣部曾舉行過的“學(xué)習(xí)踐行雷鋒精神”新聞發(fā)布會上，相關(guān)負(fù)責(zé)人指出，“要多運用群眾喜聞樂見的方式吸引廣大群眾特別是青少年參與到學(xué)雷鋒活動中來”，可見，青少年應(yīng)為媒體道德傳播和道德引導(dǎo)的主要群體，故我們的調(diào)查重心向?qū)W生群體進(jìn)行了傾斜聚焦。

對收回的調(diào)查問卷進(jìn)行分析后我們發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象：第一，當(dāng)請受訪者列舉至少三位熟知的道德偶像（而不是娛樂偶像）名稱時，多數(shù)受訪者寫的是雷鋒、焦裕祿、袁隆平、王進(jìn)喜、張海迪這幾個在學(xué)校學(xué)習(xí)期間通過組織傳播或教科書而被大眾熟知的道德偶像；也有部分人列舉文花枝、洪戰(zhàn)輝、叢飛，這些人物是在本世紀(jì)初被大眾媒體密集宣傳的道德偶像。而我們觀察的2012年1月1日至2013年12月31日間《新聞聯(lián)播》報道過的數(shù)以百計的道德偶像，除了郭明義和張麗莉被列舉到外，其他人幾乎沒有被提及。第二，當(dāng)問到是否了解張麗莉、吳斌、鄭益龍等《新聞聯(lián)播》報道過的道德偶像時，8%的受訪者表示根本沒聽說過這些名字，35%的表示知道名字，但是不清楚他們的事跡，有57%的表示知道名字也聽說過事跡。第三，當(dāng)問到對《新聞聯(lián)播》報道過的道德偶像的態(tài)度以及如何看待偶像們的先進(jìn)事跡時，27%的受訪者表示愿意向先進(jìn)偶像人物學(xué)習(xí)；26%的表示受到感動，偶爾也會用來勉勵自己；27%的表示只是當(dāng)時有觸動，過后并不會記在心上也不會效仿他們的行為；40%的則表示只是看熱鬧，并不會信以為真。

從以上調(diào)查結(jié)果看，《新聞聯(lián)播》建構(gòu)的道德偶像大多數(shù)停留在對受眾認(rèn)知層面和記憶層面的影響，而態(tài)度層面和行為層面的影響還比較弱。鑒于此，我們又對該議題進(jìn)行了深度調(diào)查和訪問。調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，受眾對《新聞聯(lián)播》偶像建構(gòu)的解碼呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢，歸納起來主要有以下三種：

1．完全認(rèn)同式解碼

這種解碼方式的受眾完全認(rèn)同《新聞聯(lián)播》道德偶像的制碼，并完全接受道德偶像形象之中蘊涵的主流意識形態(tài)、社會主義核心價值觀、高尚的道德情操等意義?！缎侣劼?lián)播》建構(gòu)的“最美”系列、走基層系列、凡人善舉系列、德耀中華系列，大都被受眾以此種方式解碼。這些系列報道中的偶像都生活在百姓身邊，他們以平凡的善舉詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德精髓，弘揚了符合時代潮流的主流價值觀，因而為受眾樂于接受。從我們身邊不時出現(xiàn)的好人好事以及《新聞聯(lián)播》中不斷發(fā)掘的助人為樂典型、愛崗敬業(yè)模范、舍己為人英雄等就可看出，這些道德偶像的精神確實感召了社會大多數(shù)人，并獲得了人們的支持和效仿。

2．協(xié)商性解碼

這種解碼方式的受眾選擇性接受或認(rèn)同《新聞聯(lián)播》的道德偶像建構(gòu)，但不完全依照該欄目預(yù)設(shè)的規(guī)則來解碼該欄目制碼的內(nèi)容信息，而是根據(jù)自身語境對該欄目賦予道德偶像的意義進(jìn)行了協(xié)商性解碼。

因為《新聞聯(lián)播》的偶像建構(gòu)并不是隨機(jī)隨意的自然行為，對偶像人物的選擇、對新聞事跡的選擇、報道時采用的傳播語態(tài)，都傳遞著特定的倫理道德觀、價值觀和精神信仰，如舍己為人、助人為樂、舍小家為大家、個人服從集體等。而現(xiàn)代受眾身處文化價值觀和政治觀點日益多元的社會環(huán)境中，所以對《新聞聯(lián)播》傳遞的相對穩(wěn)定和單一的觀念出現(xiàn)了協(xié)商性的、多義的解讀。如在解讀“不識水性的英雄勇救落水者以致獻(xiàn)出了自己生命”的報道時，許多受眾在向英雄致敬的同時，發(fā)出了“此類英雄值不值得提倡，此類悲劇是不是可以用其他辦法避免，救人是不是一定要犧牲自己，救人和保全自己是否一定要截然對立”的反思。解讀“海洋監(jiān)測員夏克岳十多年沒和家人團(tuán)聚過春節(jié)”的報道時，受眾詰問：為什么總是他一個人在春節(jié)堅守崗位，難道不能輪流值班嗎，他所在的單位為何沒有人文關(guān)懷，為何如此忽視個人對天倫之樂的情感需求。解讀“一個警察父親沒有兌現(xiàn)的承諾”的報道時，因為這位警察父親全身心撲在工作上，忽略了對兒子的關(guān)心關(guān)愛，以至于兒子生病去世那年的生日都沒能陪孩子過，受眾認(rèn)為，撫養(yǎng)、關(guān)心下一代的成長與努力工作一樣，都是一個成年人必須承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，而放棄承擔(dān)任何一方的責(zé)任，都是成年人的失職，是不應(yīng)該被宣傳贊揚的。而且節(jié)目在報道中沒有表達(dá)對警察父親中年喪子巨大傷痛以同情，反而以“來自同事和組織上的溫暖讓他全身心地投入到了工作當(dāng)中”作為節(jié)目的結(jié)束語，也招致受眾批評節(jié)目的冷漠。

3．對抗性解碼

采取這種解碼方式的受眾用對抗性的態(tài)度來解碼《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)。具體體現(xiàn)如下：

一是強化原有態(tài)度，崇拜娛樂偶像。當(dāng)今社會，在大眾媒體的推波助瀾下，從事影視歌表演的藝人獲得了顯赫的社會地位和巨額的物質(zhì)財富。他們被冠以“偶像”的尊稱，擁有無數(shù)的崇拜者即“粉絲”。這類娛樂偶像成為當(dāng)下青少年熱情崇拜和瘋狂追逐的對象。我們從2012年1月開始到2014年1月，連續(xù)3年采取隨機(jī)的方式對湖南部分高校在校大學(xué)生進(jìn)行過五次深度訪談，以探究在娛樂偶像盛行的社會環(huán)境中，《新聞聯(lián)播》的道德偶像建構(gòu)活動是否能引起以青年大學(xué)生為代表的受眾群體態(tài)度的改變。

在五次訪談中，均問及了一個問題：“你愿意做一個娛樂偶像，還是愿意做一個道德偶像，為什么？”在沒有環(huán)境干擾的情況下，被訪者的回答趨于一致，就是愿意做一個娛樂偶像。而選擇做娛樂偶像的原因則各有不同：有的說，娛樂偶像收入高，能過錦衣玉食的時尚奢華生活；有的說，娛樂偶像可以游走在世界各地，參加各種各樣的活動和演出；有的說，娛樂偶像走紅毯捧獎杯，受人矚目和崇拜，風(fēng)光無限。而至于為什么不選擇做道德偶像，有的說，因為道德偶像過得很清貧，日子有點苦；有的說，道德偶像付出很多又不能受到足夠的尊敬，社會地位也不高，有點不值得；也有受訪者說，有的道德偶像看起來很虛偽，讓人反感。

《新聞聯(lián)播》對道德偶像信息進(jìn)行制碼后，本希望將符合主流意識形態(tài)的道德觀價值觀傳遞給受眾，并影響受眾的態(tài)度、引起受眾的效仿行為。但是，因為電視文本建構(gòu)的意義與受眾原有的人生觀價值觀世界觀等態(tài)度產(chǎn)生了抵觸，受眾就會對此產(chǎn)生消極的對抗性解碼，也就是不理會不接受制碼者的意圖，反而強化自己原有的態(tài)度和立場，更加崇拜娛樂偶像、愿意成為娛樂偶像。

二是做出逆向選擇，貶損道德偶像?；魻栒J(rèn)為，電視作品一旦完成，“意義”被注入電視話語后，占主導(dǎo)地位的便是賦予電視作品意義的語言和話語規(guī)則。［1］此時的電視作品變成一個開放的、多義的話語系統(tǒng)，在這個多義的系統(tǒng)中，受眾完全可能解讀出不同的、甚至完全相反的意思。許多受眾對道德偶像郭明義的解讀就是例證。

郭明義是第三屆全國道德模范評選出來的助人為樂模范，他積極獻(xiàn)血，二十多年獻(xiàn)血6萬毫升，是自身血量的十倍多；他常為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款，先后資助了二百多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗，一家3口人至今還住在一個80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。因為這些助人為樂的突出事跡，他成了《新聞聯(lián)播》的“常客”。2012年3月前后，該欄目連續(xù)五天推出《重訪郭明義》系列報道，3月1日的郭明義事跡報道還被設(shè)置在頭條播出。建構(gòu)道德偶像郭明義，是希望其“展現(xiàn)雷鋒傳人的人格魅力、雷鋒精神的無窮力量”。然而事與愿違，結(jié)合深度訪談和網(wǎng)絡(luò)評論，我們發(fā)現(xiàn)受眾對媒體建構(gòu)的“郭明義形象”也產(chǎn)生了對抗性解碼：有受眾說，郭明義是政府刻意樹立的完美善人形象，并不那么可信；也有受眾說，如果真想助人為樂，就踏踏實實地做點力所能及的事吧，不要拋頭露面地鼓吹，也不要沽名釣譽追求政治地位享受政治榮譽吧；還有受眾說，最好不要高調(diào)地談道德講黨性，這樣有點令人反感；甚至還有受眾激動地說，我們繳稅給國家，國家有義務(wù)有責(zé)任建立學(xué)校、完善救助等，不能總是樹立典型來號召捐款吧。

可見，在郭明義事跡的傳播活動中，受眾沒有沿著電視制碼者的話語規(guī)則來解碼，而是做出了與制碼者愿望完全逆反的選擇：懷疑話語生產(chǎn)者的誠信度，質(zhì)疑話語意義的真實性，生成了諸多對道德偶像的貶損和攻擊言辭。這是一種典型的對抗性解碼。

二 《新聞聯(lián)播》建構(gòu)道德偶像的制碼策略

受眾沒有完全按照制碼者意圖進(jìn)行解碼，出現(xiàn)了協(xié)商性解碼甚至對抗性解碼，一方面有受眾自身的決定因素，但更重要的是傳播者的制碼策略存在改進(jìn)與提升的空間。根據(jù)調(diào)查情況分析，我們認(rèn)為《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的制碼策略有幾處值得商榷和探討。

1．采用宣傳語態(tài)建構(gòu)道德“神話”

以中央電視臺為代表的主流媒體被認(rèn)為是黨和政府的喉舌，而作為央視核心欄目的《新聞聯(lián)播》也一直積極傳遞黨和政府的聲音，宣傳著國家主導(dǎo)的意識形態(tài)，所以，對《新聞聯(lián)播》的傳播語態(tài)，大家存有共識，即宣傳語態(tài)占據(jù)傳播語態(tài)的中心位置，正如有研究者言：“中央電視臺《新聞聯(lián)播》從創(chuàng)辦以來，一直把宣傳與教育作為主要職責(zé)，傳播語態(tài)一直是權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)，代表著主流意識形態(tài)對社會的認(rèn)知和態(tài)度?！保?］而以宣傳為主的語態(tài)與以新聞傳播為主的語態(tài)有本質(zhì)的區(qū)別，新聞傳播強調(diào)客觀事實和信息被受眾所知曉，而宣傳強調(diào)觀點和主張被受眾所接收。宣傳語態(tài)中的報道視角往往選用仰視而非平視來制碼信息，并通過“地位賦予”和“儀式加冕”的方式建構(gòu)一個個“道德神話”。

傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為，大眾傳媒具有強大的社會地位賦予功能，任何一種問題、人物、社會活動等，只要得到了大眾傳媒的廣泛報道，就會成為社會矚目的焦點，進(jìn)而獲得很高的知名度和社會地位，大眾傳媒的這種地位賦予功能，會給大眾傳媒傳播的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。正是因為《新聞聯(lián)播》熟知自己有如此強大的“地位賦予”功能，所以策劃出“最美中國人”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等系列報道，其記者常以較低于報道對象的姿態(tài)進(jìn)入制碼活動，并通過“地位賦予”的方式，賦予原本普通的教師、醫(yī)生等以“最美”的至高榮譽和地位。同時，希望這些人物成為大家矚目的焦點，成為人人仰慕和效仿的偶像，當(dāng)然也希望更多的人為爭取獲得這些“最美”的榮譽而為社會做出更巨大的奉獻(xiàn)。

《新聞聯(lián)播》對道德偶像的“儀式加冕”則是通過該欄目和由該欄目衍生出來的另一個傳播活動——《感動中國》人物的頒獎共同完成的。從《感動中國》人物評選活動開展預(yù)告、到候選人物事跡展播；從《感動中國》頒獎晚會預(yù)告、到頒獎晚會播出后各界的反響和評論以及社會對獲獎人物的關(guān)注，《新聞聯(lián)播》都進(jìn)行全程跟蹤報道。整個報道過程實質(zhì)上就是一個“道德偶像”或“國家偶像”“儀式加冕”完成的過程?！皟x式加冕”的高潮則體現(xiàn)在《感動中國》對道德偶像的頒獎典禮中。主持人現(xiàn)場對獲獎?wù)咴L談時會將人們對獲獎?wù)叩木磁濉⒏袆又槌浞址糯?，敬一丹?jīng)常聲音哽咽，淚光閃閃，白巖松也表現(xiàn)出對獲獎?wù)唠y以自持的敬重，他們的情緒直接感染了觀眾；主持人朗誦的頒獎辭將感性的情感凝結(jié)為理性的總結(jié)，加強了觀眾對獲獎?wù)叩馁澝篮统缇?，激昂的音樂和莊嚴(yán)質(zhì)樸的舞臺使這種氛圍更濃郁，也使觀眾對獲獎?wù)弋a(chǎn)生了對偶像般的虔誠與崇敬，這種情感在給獲獎?wù)哳C獎時達(dá)到了高潮，也就是在這一“加冕”儀式中，獲獎?wù)叱蔀榱素浾鎯r實的“道德偶像”甚至“國家偶像”［3］。

《新聞聯(lián)播》通過“地位賦予”和“儀式加冕”，宣傳道德典型，建構(gòu)“道德神話”，希望將特定的道德觀、價值觀、行為方式，潛移默化地植入到每個受眾心中。然而，由于社會轉(zhuǎn)型、市場化沖擊、信息全球化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展以及受眾媒介素養(yǎng)提高等因素的影響，今天的受眾已不會再輕易接受《新聞聯(lián)播》的宣傳，神話式解讀的時代已一去不返，《新聞聯(lián)播》的宣傳似乎被迫進(jìn)入了“正面宣傳、負(fù)面解讀”的尷尬困境，甚至有人提出“原來看《新聞聯(lián)播》是打折聽，現(xiàn)在是反著聽?！保?］因此，《新聞聯(lián)播》依靠“地位賦予”和“儀式加冕”建構(gòu)的“道德神話”，也就自然會被受眾進(jìn)行多義性或?qū)剐越獯a。

2．道德建構(gòu)中雜糅政治符號

《新聞聯(lián)播》開播以來，除了擔(dān)負(fù)傳遞信息的本體功能外，還一直擔(dān)負(fù)傳遞黨和政府權(quán)威聲音、宣傳國家主流意識形態(tài)的重任，所以《新聞聯(lián)播》是新聞信息總匯，更是政治符號總匯，這個集新聞和政治為一體的電視新聞欄目生產(chǎn)出的每個節(jié)目、每個細(xì)節(jié)似乎都浸透著政治意義，其道德偶像建構(gòu)中也不無例外地雜糅了政治符號。

如在對助人為樂偶像郭明義的報道中，除了給其貼上雷鋒的接班人、助人為樂等身份標(biāo)簽外，還會時不時突出其中國共產(chǎn)黨黨員的身份。2012年3月3日《新聞聯(lián)播》“重訪郭明義”的報道，談到這位“當(dāng)代雷鋒”是怎么看待雷鋒精神的問題時，節(jié)目說“認(rèn)識老郭一年多，發(fā)現(xiàn)如果有人跟他探討雷鋒精神，他通常會這樣反問，你是黨員么？宣過誓吧？還記得自己入黨時的誓詞嗎？……”

雖然道德具有階級性，在階級社會里，“一切階級都是從自己的階級地位和利益出發(fā)來進(jìn)行道德評價，對人們的思想和行為進(jìn)行善惡、榮辱的褒貶的”，但不能忽視的是，“恩格斯論述道德的階級性時，就肯定了不同階級的道德有著‘許多共同之處’，這些共同之處就是指道德也具有全民性的成分或因素”。這些具有全民性的因素就包含文明禮貌、尊老愛幼、誠實守信等社會公德，也包含勤勞勇敢、助人為樂、樸實熱情等人類的傳統(tǒng)美德。［5］也就是說，助人為樂的傳統(tǒng)美德應(yīng)是全民共同崇敬共同效仿的行為，具有無國界、無政黨性。共產(chǎn)黨員應(yīng)該遵守助人為樂的傳統(tǒng)美德，廣大人民群眾也需要擁有這樣的美德。助人為樂的道德行為與政黨、政治是無關(guān)的。而在對郭明義的報道中，突出郭明義的反問“你是黨員么”、“記得入黨時的誓詞嗎”，將政治符號雜糅在道德建構(gòu)當(dāng)中，會給受眾提供“助人為樂是共產(chǎn)黨員特有的引以為傲的行為美德”的心理暗示，會誤導(dǎo)受眾認(rèn)為只要共產(chǎn)黨員以身垂范就可以了，這就將道德主體作了狹隘的限定，不利于傳統(tǒng)美德的推廣和踐行。

《新聞聯(lián)播》除了將政治屬性和道德屬性進(jìn)行雜糅，還習(xí)慣于用政治價值或政治地位來定性偶像價值。

如2012年1月19日，該欄目以“心在基層的‘百姓記者’”為題報道新聞行業(yè)楷模劉彤。該報道介紹：“遼寧丹東廣播電視臺記者劉彤從業(yè)15年來，始終深入一線采訪，真心和群眾交朋友，采寫出大量生動鮮活的新聞報道，幫助群眾解決了一個又一個實際困難?！斌w驗式采訪是他的工作常態(tài)，他采訪環(huán)衛(wèi)工人、搬運工人都會親自參與體驗他們的工作，因此采寫了大批扎實深入的優(yōu)秀民生報道。

無疑，劉彤是一位愛崗敬業(yè)的行業(yè)楷模，是具有杰出職業(yè)道德的道德偶像。他心系百姓、深入基層、展開體驗式采訪，都擊中了當(dāng)下新聞行業(yè)諸如“老爺記者”、“文件記者”大面積存在，套版新聞、假大空新聞流行，資深記者不入采訪一線等陳疾和弊病，值得所有新聞從業(yè)人員反思。如此若能在報道劉彤事跡時，以一定的時長報道一下劉彤獲得的來自新聞傳播行業(yè)組織或者專業(yè)主管單位如中國記者協(xié)會、國家廣電主管部門的嘉獎和肯定，則能在新聞界樹立一個正面的行業(yè)標(biāo)桿，形成一種積極的價值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向，引發(fā)新聞傳播工作者的學(xué)習(xí)效仿，改變新聞行業(yè)內(nèi)的陳規(guī)陋習(xí)。但《新聞聯(lián)播》卻還是習(xí)慣性地用政治思維來建構(gòu)道德偶像，報道時只字未提劉彤作品在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得的成績或獲得的認(rèn)可，沒有采訪新聞傳播業(yè)界和學(xué)界對劉彤的評價，反而采訪丹東市委書記，并引用這位當(dāng)?shù)刈罡哒晤I(lǐng)導(dǎo)對劉彤的贊賞作報道總結(jié)：“他一直在群眾中采訪，發(fā)現(xiàn)群眾當(dāng)中閃光積極的一面，把他們的疾苦當(dāng)成自己的疾苦，這是他堅持15年來最為可貴的精神。”如此方式制碼，一方面模糊了新聞專業(yè)價值和政治價值的界限，會造成受眾特別是新聞從業(yè)群體的受眾在專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷上無所適從；另一方面，“新聞專業(yè)主義本位”讓位于“官本位”的意識體現(xiàn)在職業(yè)道德偶像的建構(gòu)當(dāng)中，也令受眾覺得突兀、不合情理甚至反感。

3．集體價值和個體價值的二元對立

集體主義是社會主義的核心價值觀，社會主義道德的基本原則是堅持集體主義道德原則?！凹w主義道德原則，就是要正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，在努力維護(hù)集體利益的前提下，把個人利益和集體利益結(jié)合起來。”［5］《新聞聯(lián)播》的道德偶像建構(gòu)雖然秉承了社會主義價值觀和道德觀，但它在道德偶像建構(gòu)中，卻無時無刻不在強調(diào)和凸顯集體利益的優(yōu)先和至上，以及個人利益的節(jié)制和犧牲，客觀上制造了集體價值和個體價值二元對立的格局。

《新聞聯(lián)播》春節(jié)期間常作“新春走基層”系列報道，宣傳那些放棄春節(jié)與家人團(tuán)聚機(jī)會堅守工作崗位的勞動者，并給予他們“愛崗敬業(yè)、為集體和他人無私奉獻(xiàn)”的贊譽，如“海洋監(jiān)測員夏克岳 一個人的春節(jié)”的報道介紹了他十多年沒有回家過春節(jié)，每年春節(jié)都堅守孤島監(jiān)測海浪的事跡。

《新聞聯(lián)播》還報道了許多為救助他人犧牲自己的道德英雄，以及一心撲在工作上為社會主義事業(yè)奉獻(xiàn)了全部青春和生命的道德楷模。如2013年3月份，在全國“兩會”占用了《新聞聯(lián)播》大量時段的特殊報道環(huán)境里，仍有12篇與道德偶像相關(guān)的報道與觀眾見面，這12篇報道建構(gòu)了10位道德偶像。其中，有5位道德偶像因救助他人而犧牲或為集體事業(yè)積勞成疾而離世，前者如“武警鄭益龍勇救落水游客”報道中的鄭益龍，“司機(jī)昏迷前急剎車 救下全車人”報道中的宋洋，后者如“王天雷：用聲音傳遞正能量”報道中的王天雷，“吳一心：一心為民保平安”報道中的吳一心，“菊美多吉：百姓心中的‘尼瓦’鄉(xiāng)長”報道中的菊美多吉。另有2位道德偶像——毛志浩和趙苗，雖保全了生命但也是因為救助他人遭遇了身體的損害。

在這些報道中，《新聞聯(lián)播》強調(diào)和凸顯的是集體利益的優(yōu)先和至上，以及個人利益的節(jié)制和犧牲，客觀上制造了一種“我們和他者”的對立，“我們”是集體主義的價值觀和道德觀，“他者”是個人主義的道德觀和價值觀。在這個“二元對立”表達(dá)模式中，對模范、烈士、英雄等的客觀敘述，和對舍己為人、舍小家為大家、無私奉獻(xiàn)、鞠躬盡瘁死而后已等美德的主觀“勸服”，都是在建構(gòu)“我們”形象和觀念；而鮮有提及小家的幸福、個人的情感等，則是一種對“他者”的漠視?！缎侣劼?lián)播》這樣建構(gòu)的目的在于達(dá)成全社會對“我們”的向往和共識，對“他者”的不屑和鄙視。

以“海洋監(jiān)測員夏克岳 一個人的春節(jié)”節(jié)目為例，新聞?wù)f道：“北礵島監(jiān)測站建站53年，老夏在這里已經(jīng)工作19年了，其中他有11個除夕夜是在島上度過的”，“除夕的下午，老夏開始準(zhǔn)備年夜飯。由于另一位值班的同事家就在島上，下午下班就回家團(tuán)圓去了，站里只留下老夏一個人吃年夜飯。一邊鍋碗瓢盆忙活著，一邊老夏還哼起了小曲。”由此報道可見，一方面，《新聞聯(lián)播》客觀敘述了夏克岳11個除夕夜在孤島度過的事實，另一方面，節(jié)目主觀賦予夏克岳孤獨過年卻輕松愉悅的情緒——“一邊鍋碗瓢盆忙活著，一邊老夏還哼起了小曲”。這就建構(gòu)了一個舍小家為大家、為集體事業(yè)心甘情愿付出的“我們”形象。而對追求個人利益的“他者”，《新聞聯(lián)播》是這樣刻畫的：“另一位值班的同事家就在島上，下午下班就回家團(tuán)圓去了”，一位家庭近在咫尺，卻不愿因值班而耽誤除夕團(tuán)聚的、沒有奉獻(xiàn)精神的人物形象自然浮現(xiàn)出來。節(jié)目中沒有對此現(xiàn)象作解釋，而是通過無言和漠視的方式表達(dá)了對價值觀上“他者”的輕視。在這里 “雖然我們和他者相互依存、相互區(qū)別，但我們和他者在文本的競爭中處于永遠(yuǎn)對立的狀態(tài)。新聞話語通過這種‘二元對立’的模式來表達(dá)，就是突出他所贊成的東西，同時貶低或干脆省略他不贊成的東西”。［6］

由上可見，《新聞聯(lián)播》在建構(gòu)這些道德偶像時，采用的是這種“二元對立”的表達(dá)模式，傳遞的是一種相對單一的集體主義價值取向。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們的主體意識逐步覺醒，個體的主體性地位也被提高到前所未有的高度，此時的集體主義應(yīng)該重新建構(gòu)。“我們今天所倡導(dǎo)的集體主義，必須承認(rèn)和尊重個人利益”［7］，也就是個體價值和集體價值并不是截然對立的，個人的價值、個人的尊嚴(yán)、個人的生命、個人的生活方式、個人的情感需求都應(yīng)受到尊重，而不是無禮的漠視。所以用二元對立模式建構(gòu)道德偶像很容易讓受眾產(chǎn)生另類解讀，受眾會批評媒體人情味缺失，從而質(zhì)疑其道德偶像的真實性。

不過，盡管受眾對《新聞聯(lián)播》建構(gòu)的道德偶像存在協(xié)商性和對抗性解讀，但我們決不能否認(rèn)，《新聞聯(lián)播》依然是中國具影響力的電視新聞欄目，“時代先鋒”、“最美”系列、“走基層”等系列報道已產(chǎn)生了廣泛的影響，并已成為一個個具有強大感召力的電視品牌。我們關(guān)注《新聞聯(lián)播》道德偶像建構(gòu)的制碼策略問題，也是期望該欄目能夠遵循傳播規(guī)律，改進(jìn)傳播策略，用受眾更樂于接受的形式來建構(gòu)道德偶像，從而為傳承中華民族傳統(tǒng)美德，傳播社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”發(fā)揮更大更積極的作用。

［1］ 陸揚，王毅．文化研究導(dǎo)論［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009．

［2］ 任晞．地方新聞聯(lián)播類節(jié)目的“政績化”誤區(qū)［J］．新聞愛好者，2008，（8）：10．

［3］ 岳璐．平民化·儀式化·品牌化——《感動中國》塑造典型人物的創(chuàng)新機(jī)制分析［J］．新聞知識，2007，（5）：6．

［4］ 徐思．《新聞聯(lián)播》“神話”的建構(gòu)與解構(gòu)［D］．長春：吉林大學(xué)，2011．

［5］ 唐凱麟．倫理學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，2001．

［6］ 許加彪．國家聲譽與政治景觀：《新聞聯(lián)播》的結(jié)構(gòu)和功能分析［J］．現(xiàn)代傳播，2009，（4）：76．

［7］ 常欣欣．現(xiàn)階段我們倡導(dǎo)怎樣的集體主義——社會主義價值觀之集體主義再認(rèn)識［EB／OL］．馬克思主義研究網(wǎng)．http：／／myy．cass．cn／news／478983．htm