王學(xué)在岳麓書(shū)院的傳播＊

鄧洪波，趙路衛(wèi)

（湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

一 王陽(yáng)明先生與岳麓書(shū)院

陽(yáng)明先生王守仁謫為龍場(chǎng)驛丞，道經(jīng)長(zhǎng)沙，曾到岳麓書(shū)院。這段歷史，清趙寧《新修岳麓書(shū)院志》作了如下記載：

正德間忤閹瑾，謫貴陽(yáng)。道經(jīng)長(zhǎng)沙，泛湘沅，吊屈賈，寓岳麓，為朋徒斤斤講良知之學(xué)。是時(shí)，朱張遺跡久湮，賴公過(guò)化，有志之士復(fù)多興起焉。①康熙《岳麓志》卷三《遷謫三公傳》，見(jiàn)湖湘文庫(kù)本《岳麓書(shū)院志》第244頁(yè)，岳麓書(shū)社，2012。

從這條材料來(lái)看，王守仁曾寓居岳麓書(shū)院講良知之學(xué)，而且效果顯著，既結(jié)束“遺跡久湮”的過(guò)去，又開(kāi)啟志士興起的新局。今人皆依此敘事而展開(kāi)討論，我們二十余年前，撰寫(xiě)《岳麓書(shū)院史略》，雖有遲疑，但基本沿用其說(shuō)。而查萬(wàn)歷年間吳道行《重修岳麓書(shū)院圖志》，除收錄王守仁三首詩(shī)之外，在年表、沿革、先賢列傳、圣學(xué)統(tǒng)宗等可能紀(jì)載之處，都找不到任何記錄。萬(wàn)歷年間，仍是王學(xué)盛期，若王守仁真在院中講良知之學(xué)，對(duì)于岳麓來(lái)說(shuō)，當(dāng)屬重大事件，盛事不紀(jì)，于理于情都不通，個(gè)中原委，似有必要予以澄清。

首先，王守仁到岳麓書(shū)院的時(shí)間，不是通常所說(shuō)的正德二年（1507），而應(yīng)該是正德三年春。正德二年，王守仁因忤劉瑾遭廷杖且謫為龍場(chǎng)驛丞，他是經(jīng)歷了海上掙扎、武夷警醒之后，才真正起程赴謫的。《年譜》記其赴謫始于正德二年十二月，由浙江出發(fā)，一路西進(jìn)。而其《赴謫詩(shī)》中有《廣信元夕蔣太守舟中夜話》一詩(shī)，則廣信府往西的行程皆在正德三年就不言自明了，但以往對(duì)此并未及細(xì)察。至于斷為春天，則據(jù)萍鄉(xiāng)“雨后春泥沒(méi)馬蹄”、岳麓“春陽(yáng)熙百物，欣然得予懷”等詩(shī)句而定。

第二，王守仁“寓岳麓，為朋徒斤斤講良知之學(xué)”屬于夸張之詞，應(yīng)予更正。知行合一、良知之學(xué)始成于龍場(chǎng)悟道之后，不可能預(yù)先講于前往龍場(chǎng)的途中，此不辯而知其誤，且他在長(zhǎng)沙期間“病齒廢談?wù)b”，根本就不可以去“斤斤”講學(xué)。而所謂“寓岳麓”也要正之為“游岳麓”。

其實(shí)，赴謫路上的長(zhǎng)沙之旅，王陽(yáng)明自己有明確的記錄。在給朋友湖廣提學(xué)陳鳳梧的信中，他說(shuō)：

病齒兼虛下，留長(zhǎng)沙八日。大風(fēng)雨絕往來(lái)，間稍霽，則獨(dú)與周生金者渡橘州，登岳麓。嘗有三詩(shī)奉懷文鳴與成之、懋貞，錄上請(qǐng)正。又有一長(zhǎng)詩(shī)，稿留周生處，今已記憶不全，兼亦無(wú)益之談，不足呈也。南去儔類益寡，麗澤之思，惄如調(diào)饑，便閑無(wú)吝教言。秋深得遂歸圖，岳麓、五峰之間，倘能一會(huì)甚善。公且豫存之意，果爾，當(dāng)先時(shí)奉告也。①明王守仁《答文鳴提學(xué)》，載《新刊陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》卷一，轉(zhuǎn)引自日本永冨青地《上海圖書(shū)館藏〈新刊陽(yáng)明先生文錄續(xù)編〉について》，見(jiàn)日本《東洋の思想と宗教》第23號(hào)，平成十八年（2006）。

由此可知，他因?yàn)樯≡陂L(zhǎng)沙停留了八天。雖有“儔類益寡”之慮，但預(yù)計(jì)謫期秋深即可結(jié)束，希望“遂歸”之時(shí)能有岳麓、五峰之會(huì)，對(duì)前途較為樂(lè)觀，未曾料想謫居龍場(chǎng)竟有兩三年之久。此其一。其二，在長(zhǎng)沙期間，大風(fēng)雨絕往來(lái)，稍霽之時(shí)，獨(dú)與長(zhǎng)沙秀才周金渡湘江而作麓山之游。

查《王陽(yáng)明全集》卷十九《赴謫詩(shī)》中收有《游岳麓書(shū)事》，洋洋五百余字，此即信中所謂存留周金手中的長(zhǎng)詩(shī)，它是王守仁游覽岳麓山的原始記錄，茲全文引錄如下：

醴陵西來(lái)涉湘水，信宿江城沮風(fēng)雨。不獨(dú)病齒畏風(fēng)濕，泥潦侵途絕行旅。人言岳麓最形勝，隔水溟蒙隱云霧。趙侯需晴邀我游，故人徐陳各傳語(yǔ)。周生好事屢來(lái)速，森森雨腳何由住。曉來(lái)陰翳稍披拂，便攜周生涉江去。戒令休遣府中知，徒爾勞人更妨務(wù)。橘洲僧寺浮江流，鳴鐘出延立沙際。停橈一至答其情，三洲連綿亦佳處。行云散漫浮日色，是時(shí)峰巒益開(kāi)霽。亂流蕩槳濟(jì)倏忽，系檝江邊老檀樹(shù)。岸行里許入麓口，周生道予勤指顧。柳蹊梅堤存彷佛，道林林壑獨(dú)如故。赤沙想象虛田中，西嶼傾頹今冢墓。道鄉(xiāng)荒趾留突兀，赫曦遠(yuǎn)望石如鼓。殿堂釋菜禮從宜，下拜朱張息游地。鑿石開(kāi)山面勢(shì)改，雙峰辟闕見(jiàn)江渚。聞是吳君所規(guī)畫(huà)，此舉良是反遭忌。九仞誰(shuí)虧一簣功，嘆息遺基獨(dú)延佇。浮屠觀閣摩青霄，盤(pán)據(jù)名區(qū)遍寰宇。其徒素為儒所擯，以此方之反多愧。愛(ài)禮思存告朔羊，況此實(shí)作匪文具。人云趙侯意頗深，隱忍調(diào)停旋修舉。昨來(lái)風(fēng)雨破棟脊，方遣圬人補(bǔ)殘敝。予聞此語(yǔ)心稍慰，野人蔬蕨亦羅置。欣然一酌才舉杯，津夫走報(bào)郡侯至。此行隱跡何由聞，遣騎候訪自吾寓。潛來(lái)鄙意正為此，倉(cāng)卒行庖益勞費(fèi)。整冠出迓見(jiàn)兩蓋，乃知王君亦同御。肴羞層迭絲竹繁，避席興辭懇莫拒。多儀劣薄非所承，樂(lè)闋觴周日將暮。黃堂吏散君請(qǐng)先，病夫沾醉須少憇。入舟暝色漸微茫，卻喜順流還易渡。嚴(yán)城燈火人已稀，小巷曲折忘歸路。仙宮酣倦成熟寐，曉聞檐聲復(fù)如注。昨游偶遂寔天假，信知行樂(lè)皆有數(shù)。涉獵差償夙好心，尚有名山敢多慕。齒角盈虧分則然，行李雖淹吾不惡。②王守仁《游岳麓書(shū)事》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》第690－691頁(yè)，上海古籍出版社，1992年版。

考詩(shī)中所涉諸人，趙侯即長(zhǎng)沙知府趙維藩，王君指王推官，吳君為毀寺擴(kuò)院的參議吳世忠，故人陳、徐分指上引信中的陳文鳴（鳳梧）、徐成之二人，周生則是長(zhǎng)沙諸生周金。通讀全詩(shī)，至少可以明確以下幾點(diǎn)事實(shí)：

第一，王陽(yáng)明岳麓之游，晨出暮歸，一天時(shí)間，雖有沾醉之憩，但夜則酣臥仙宮壽星觀，未曾寓居岳麓山，《岳麓志》所謂“寓岳麓”之說(shuō)不能成立。

第二，王陽(yáng)明游程可以分為前后兩段。先是獨(dú)與周金參觀柳溪、梅堤、西嶼、麓山寺、道鄉(xiāng)臺(tái)、赫曦臺(tái)、岳麓書(shū)院諸名勝，有參拜朱張兩夫子之舉，對(duì)吳君、趙侯先后規(guī)劃書(shū)院亦懷贊慕之情，但至和野人羅置蔬蕨、舉杯飲酒之時(shí)，只字不及講學(xué)之事。其后，趙太守、王推官二位地方官前來(lái)同游，雖然儀多，辭懇，禮遇有加，但黃堂之上，盡是肴饈層壘、樂(lè)闕觴周、絲竹繁音，晚筵而已，未曾講學(xué)。因此，王陽(yáng)明岳麓講學(xué)之說(shuō)亦不能成立。

王陽(yáng)明之所以不能寓居岳麓講學(xué)，原因既有病齒畏風(fēng)濕而致廢談?wù)b的生理因素，也有風(fēng)雨破棟、堂舍殘敝的現(xiàn)實(shí)困難，更有病夫沾醉的臨時(shí)狀況等等。凡此種種，導(dǎo)致講學(xué)未曾發(fā)生。但考王陽(yáng)明在長(zhǎng)詩(shī)文，我們又不得不說(shuō)他實(shí)在有講學(xué)岳麓之意。如《長(zhǎng)沙答周生》稱：“岳麓何森森，遺址自南宋。江山足游息，賢跡尚堪踵?！雹佟锻蹶?yáng)明全集》第688頁(yè)?！渡嫦嬗谶~》有：“昔賢此藏修，我來(lái)實(shí)仰止”，“緬思兩夫子，此地得徘徊”，“何當(dāng)來(lái)此聚，道義日相求”。②《王陽(yáng)明全集》第689頁(yè)?！洞雾嵈疒w太守王推官》更稱：“皇皇弦誦區(qū)，斯文昔炳郁。興廢尚屯疑，使我懷悱懊。近聞牧守賢，經(jīng)營(yíng)亟乘屋。方舟為予來(lái)，飛蓋遙肅肅?；ㄐ趺臅婓郏鼐罢崾?。浴沂諒?fù)?，及茲授春服。令德倡高詞，混珠愧魚(yú)目。努力崇修名，迂疏自巖谷?！雹邸锻蹶?yáng)明全集》第691頁(yè)。字里行間，又無(wú)一不透顯對(duì)朱張講學(xué)之崇敬，對(duì)地方牧守修復(fù)書(shū)院的贊賞，對(duì)聚而相求道義的向往，這些和《游岳麓書(shū)事》中所表露的對(duì)吳世忠規(guī)劃遭忌的嘆息，對(duì)佛道寺觀遍寰宇的羞愧，對(duì)趙維藩遣人補(bǔ)殘敝的欣慰，尤其是對(duì)趙太守“隱忍調(diào)停旋修舉”頗具深意的肯定，等等，皆是岳麓書(shū)院這一天下講學(xué)名區(qū)對(duì)王陽(yáng)明巨大的吸引力的具體反映。雖良知之學(xué)未成，但其講學(xué)之心已萌。

需要指出的是，王守仁游岳麓之后所作奉懷陳文鳴等友人的三首詩(shī)作，后世多有錯(cuò)亂，實(shí)有訂正之必要。一是《王陽(yáng)明全集》、《王文成公全書(shū)》等，皆題作《涉湘于邁，岳麓是尊，仰止先哲，因懷友生，麗澤興感，伐木寄言二首》，題目對(duì)了，但二首當(dāng)為三首。問(wèn)題在第二首，當(dāng)分為兩首，從“好風(fēng)亦時(shí)來(lái)”，到“勿愧點(diǎn)與回”為一首，自“陟岡采松柏，將以遺所思”，到“此外吾何知”為另一首。兩首詩(shī)各自為韻，不知何以相混而不察。查萬(wàn)歷《岳麓志》卷九載王守仁三詩(shī)，并有陳鳳梧、李永敷二人和詩(shī)，皆作三首，故《全集》、《全書(shū)》皆得改正為三首。二是萬(wàn)歷《岳麓志》所載三詩(shī)失題，應(yīng)據(jù)《全書(shū)》等補(bǔ)正詩(shī)題。三是康熙《岳麓志》卷五將《全書(shū)》第二首詩(shī)正確地分成兩首，但改題為《朱張祠書(shū)懷示同游》，則又添了新錯(cuò)。后世地方志多沿此錯(cuò)，且有移置衡山南岳二賢祠者。到道光年間，歐陽(yáng)厚均山長(zhǎng)的《岳麓詩(shī)鈔》卷八，將《全書(shū)》第一首改題為《登岳麓》，余則題作《朱張祠書(shū)懷示同游二首》。而到光緒年間李揚(yáng)華的《國(guó)朝石鼓志》，又將《登岳麓》改題為《憶朱張兩夫子》。凡此種種，皆失原意，有混耳目，應(yīng)予厘正。

二 陽(yáng)明后學(xué)講學(xué)岳麓

正德三年（1508）春，王陽(yáng)明與陳鳳梧雖有會(huì)講岳麓之約，但及至正德五年他結(jié)束謫居生活赴任廬陵縣令時(shí)，東歸心切，只是“南望長(zhǎng)沙杳靄中，鵝羊只在暮云東。天高雙櫓哀明月，江闊千帆舞逆風(fēng)”，④明王守仁《三山晚眺》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》第717頁(yè)。僅在明月櫓聲之中揮別長(zhǎng)沙而已。而且，從此再也沒(méi)有來(lái)過(guò)岳麓，實(shí)為可惜。盡管如此，作為大儒經(jīng)行過(guò)化之地的岳麓，在他的弟子、再傳弟子們心中仍是“圣地”，不斷有陽(yáng)明后學(xué)蒞臨講學(xué)，岳麓書(shū)院又成了王學(xué)的重要講壇。茲依時(shí)間先后敘述如下。

正德九年（1514），徐愛(ài)以南京兵部車清吏司員外郎行部湖湘，由南岳經(jīng)永州、道州，十二月至長(zhǎng)沙，次年正月初二出城，至岳州、常德。徐愛(ài)字曰仁，號(hào)橫山，浙江馀姚人。弘治十六七年（1053－1054）成為王守仁妹夫。正德三年拜王守仁為師，為陽(yáng)明最早的入室弟子。次年成進(jìn)士，歷官祁州知州，任職南京兵、工二部，官至工部都水師郎中。在長(zhǎng)沙期間，他留有四首詩(shī)，其中兩首與岳麓有關(guān)?！杜c陸良弼同登拜岳石次韻》有“拜岳高臺(tái)上麓巔，開(kāi)云吊古憶諸賢”之句，而《岳麓懷友次陽(yáng)明先生韻》⑤明徐愛(ài)《橫山遺集》卷上，見(jiàn)錢明《徐愛(ài)錢德洪董澐集》第33頁(yè)，鳳凰出版社，2007年版。更及陽(yáng)明與朱張，茲移錄如次：

懷賢積心素，趨謁詎馀沐。朔風(fēng)來(lái)蕩云，敝裘喜冬燠。飛鹢動(dòng)湘流，孤鴻漸于陸。山城拱蒼柏，生氣尚林麓。何當(dāng)春風(fēng)來(lái)，桃李看馥郁。同心不同賞，空令感生懊。胡不脫塵纓？商聲歌沵屋。朱張昔賢人，金蘭久彌肅。棲游每同勝，吾儕孰私淑？霜露易沾衣，晨宜返初服。幽事難可期，登高聊縱目。白鶴鳴道林，赫曦下云谷。

從“懷賢積心素”、“吾儕私淑”、“趨謁”朱張、春風(fēng)桃李等詩(shī)句中，我們可以感知處在成長(zhǎng)期中的陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱張理學(xué)重鎮(zhèn)的岳麓書(shū)院，仍懷敬意。與此形成鮮明對(duì)比的是，數(shù)天之后他在武陵德山與同門友人高談“良知良能”，倡言“此心即理，可信不可疑；近名即偽，可惡不可好”。①明徐愛(ài)《同游德山詩(shī)序》，見(jiàn)錢明《徐愛(ài)錢德洪董澐集》第66頁(yè)。因此，徐愛(ài)的岳麓書(shū)院之行仍然只能視作王學(xué)進(jìn)駐岳麓的先聲。

嘉靖十七年（1538）秋，浙中王門季本任長(zhǎng)沙知府。季本字明德，號(hào)彭山，會(huì)稽人，正德十二年（1517）進(jìn)士，少師王文轅，其后師王陽(yáng)明。季本講學(xué)岳麓的記載，見(jiàn)萬(wàn)歷《岳麓志》卷二《書(shū)院興廢年表》：知府會(huì)稽季本嘉靖十七年秋之任，“率師生進(jìn)謁孔子廟及朱張祠，因見(jiàn)破壞傾圮，嘆曰：書(shū)院如此，何厲風(fēng)教？”十八年，“出五十馀金，委義民楊秉賢、徐廷玉等二十余人分任其事，而修葺之。自大成殿下，至號(hào)舍游憩之所，煥然一新……朔望進(jìn)諸生于明倫堂，講明經(jīng)義，至已乃罷，士習(xí)用變?！笔拍?，院中“中鄉(xiāng)試士者十人”?？梢?jiàn)講學(xué)效果甚佳。

季本講學(xué)力守王陽(yáng)明正宗觀念，也從主體精神的“心之感應(yīng)”來(lái)談物，他說(shuō)：“心未感時(shí)，物皆以往；一有感焉，物在我矣?！雹凇睹魅鍖W(xué)案》卷十三。中華書(shū)局點(diǎn)校本。宣揚(yáng)王陽(yáng)明“心之感應(yīng)謂之物”的主張。在知行觀上，也恪守老師“知行合一”之說(shuō)，并把良知良能和“知行合一”統(tǒng)一起來(lái)。他提出“良知良能本一體也，先師曰，知良能是良知，能良知是良能。此知行合一之本旨也?！币蚨J(rèn)為“雖若以知行分先后，而知為行始，行為知終。則所知者即是行，所行者即是知也”。季本對(duì)那種“學(xué)而以自然為宗”的龍溪之學(xué)深為不滿，而提出“貴主宰而惡自然”的學(xué)術(shù)宗旨，他所貴的“主宰”，也即是封建道德的“理”，他擔(dān)心“入自然，則易流于欲耳”，所以他說(shuō)：“自然者，流行之勢(shì)也。流行之勢(shì)，屬于氣者也。勢(shì)以漸而重，重則不可反矣。惟理可以反之，故語(yǔ)自然者，必以理為主宰。”③《明儒學(xué)案》卷十三。他從維護(hù)封建禮法的要求出發(fā)提出“以理為主宰”。

嘉靖年間，繼季本之后講學(xué)岳麓書(shū)院的還有江右王門鄒守益、羅洪先、浙中王門王喬齡等人。

鄒守益講學(xué)岳麓見(jiàn)于其自作詩(shī)文及年譜，而諸本《岳麓志》皆失載。其《懷玉書(shū)院志序》稱：

予謁書(shū)院多矣，白鹿幽而境未爽，石鼓奇而基未弘，岳麓壯而局未端，兼之者其懷玉乎?、芏骄幮！多u守益集》卷四，第202頁(yè)，鳳凰出版社，2007年版。

《復(fù)古堂記》中也說(shuō)：

東廓子出游衡山，窮石鼓、岳麓之勝，取道攸邑，歷漕湖，以宿烏兜。⑤董平編?！多u守益集》卷七，第414頁(yè)。

《簡(jiǎn)聰?shù)艿榔酢穭t稱：

受益先師罔極之恩，得以不汩流俗，力追千古，雖升沉毀譽(yù)，殊形異狀，而吾昭明真純，有以自定。年來(lái)卜行窩于石屋之勝，春暖秋晴，升祝融，歷石鼓、岳麓，徘徊武功，聚華蓋，入梅陂，良朋四集，天機(jī)相觸，無(wú)往非學(xué)，無(wú)往非樂(lè)，皆先師陶冶力也。⑥董平編?！多u守益集》卷十一，第575頁(yè)。

《題善士?jī)?cè)》所紀(jì)游程更為具體，其稱：

楊生克復(fù)侍游祝融，歷方廣，至于岳麓，凡二十有八日而別。⑦董平編校《鄒守益集》卷十七，第797頁(yè)。

由此可知，鄒守益曾到岳麓書(shū)院。至于其蒞院時(shí)間，宋儀望所作行狀記作嘉靖二十二年（1543）春，其稱：“癸卯春，游衡岳，登岳麓諸峰，謁諸先正祠，有《南岳風(fēng)詠稿》。歸，歷攸邑，聚講金仙洞”。⑧明宋儀望《明故中順大夫南京國(guó)子監(jiān)祭酒前太常少卿兼翰林侍讀學(xué)士追贈(zèng)禮部侍郎謚文莊鄒東廓先生行狀》，見(jiàn)董平編校《鄒守益集》卷二十七，第1370頁(yè)。而東廓先生在《待廓堂記》中則有嘉靖二十一年秋之說(shuō)，其稱：“壬寅之秋，東廓子與念庵子（羅洪先）、荊川子（唐順之）期游于衡山”。按：嘉靖二十一年秋或許只是“期游”，并未真正成行。查《鄒守益集》，未見(jiàn)《南岳風(fēng)詠稿》，故其講學(xué)岳麓情形只能留待日后補(bǔ)敘。惟查萬(wàn)歷《重修石鼓書(shū)院志·述教志》，載有《鄒東廓先生語(yǔ)石鼓諸生》二十五篇，其中有兩篇涉及岳麓，茲移錄如下：

東廓子語(yǔ)同游諸生曰：吾之茲游也，其有悟焉。悟載（藉）［籍］之不盡焉，悟意見(jiàn)之不周焉。南岳之圖，祝融直岳廟之上，而石鼓、岳麓儼然東西對(duì)峙也。及升南臺(tái)，歷湘南，躋上封，以登峰石。凡幾曲折，竟弗睹岳廟，而岳廟亦弗睹祝融也。沂流而上，百伍拾里至石鼓，沿流而下，二百三十五里至岳麓，其遠(yuǎn)邇懸矣。然畫(huà)者雖有巧思，亦未能盡也。故曰：書(shū)不盡言，言不盡意。自南臺(tái)升者則稱南臺(tái)，自方廣升者則稱方廣。各以其意見(jiàn)互相低昂，非所見(jiàn)不真也，其見(jiàn)不周也。故曰仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。

又曰：鄒道鄉(xiāng)之直諒以謫也，長(zhǎng)沙守臣逐之，而岳麓山僧列炬冒風(fēng)雨迎渡焉。有壅無(wú)壅之別，一咲可悟矣。臺(tái)筑于南軒，名于晦翁，匪直為道鄉(xiāng)，將以表忠節(jié)、樹(shù)風(fēng)化也。臺(tái)廢久矣，誰(shuí)續(xù)二公之績(jī)者？①明李安仁、王大韶《重修石鼓書(shū)院志》卷上，見(jiàn)湖湘文庫(kù)本《石鼓書(shū)院志》第43頁(yè)，岳麓書(shū)社，2009年版。

其講學(xué)仁智互見(jiàn)，表忠節(jié)、樹(shù)風(fēng)化，教諸生續(xù)朱張二公之績(jī)，所謂書(shū)不盡言，言不盡意，在沒(méi)有找到確鑿材料之前，也就只能如此存于仿佛之間了。

羅洪先講學(xué)岳麓之事見(jiàn)《長(zhǎng)沙府志》，僅“嘉靖中講學(xué)岳麓，往來(lái)湘江”十余字，其具體時(shí)間尚待確考。嘉靖二十一年（1542）秋，鄒守益曾邀羅洪先、唐順之同游南岳衡山，已敘述如前。次年春，鄒游衡岳，到岳麓書(shū)院，但羅并未同行。二十四年九月六日至十一月十二日，羅洪先游南岳，作《衡岳紀(jì)略》，②黎儒宗編校《羅洪先集》卷三，第87－93頁(yè)。鳳凰出版社，2007年版。有至甘泉、集賢、石鼓諸書(shū)院事，而不及岳麓。洪云蒸《金仙書(shū)院記》③羅汝懷《湖南文征》卷二十三，見(jiàn)湖湘文庫(kù)本《湖南文征》，第565頁(yè)，岳麓書(shū)社，2008年版。又有二十五年游南岳之說(shuō)。

羅洪先，字達(dá)夫，別號(hào)念庵，吉水人。嘉靖八年（1529）舉進(jìn)士第一，為己丑科狀元，授翰林院修撰。他沒(méi)有能親聆王陽(yáng)明教誨，只是“幼聞陽(yáng)明講學(xué)虔臺(tái)，心即向慕，比《傳習(xí)錄》出，讀之至忘寢食”，但人們都承認(rèn)他的學(xué)術(shù)算得上王門正宗。鄭定宇說(shuō)：“其私淑而有得者，莫如念庵?！币灾脸霈F(xiàn)“天下學(xué)者，亦遂因先生之言，而后得陽(yáng)明之真?！雹芤陨弦囊?jiàn)《明儒學(xué)案》卷十八。所以羅洪先講學(xué)岳麓，主要傳正宗王門思想，而對(duì)“猖狂自咨”的王畿及其弟子深為不滿。他重申陽(yáng)明良知要義說(shuō)：“良知二字，乃陽(yáng)明先生一生經(jīng)驗(yàn)而后得之使發(fā)于心者，一與所知不應(yīng)，即非其本旨矣。當(dāng)時(shí)遷就初學(xué)，令易入，不免指見(jiàn)在發(fā)用以為左券，至于自得，固未可以草草謬承。而因仍其說(shuō)者，類借口實(shí)，使人猖狂自咨，則失之又遠(yuǎn)?！雹荨睹魅鍖W(xué)案》卷十八。羅洪先看到王門后學(xué)以“自然”、“流行發(fā)用”處自得于良知本體，出現(xiàn)忽視道德規(guī)范的“猖狂自咨”的傾向，他和其他持正宗觀點(diǎn)的江右王門弟子一同力詆其非。此舉受到黃宗羲的贊賞，他在《明儒學(xué)案》卷十六說(shuō)：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳。東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。……是時(shí)越中流弊錯(cuò)出，挾師說(shuō)以杜學(xué)者之口，而江右獨(dú)能破之。陽(yáng)明之道，賴以不墜?！?/p>

王喬齡講學(xué)岳麓的記載，見(jiàn)康熙《岳麓志》卷三《先儒列傳》，其稱：

王公喬齡，明馀姚人。王陽(yáng)明先生高弟。嘉靖中，任長(zhǎng)沙兵憲，以理學(xué)抒經(jīng)濟(jì)，臨政持大體，敦尚風(fēng)節(jié)，率三庠士講道岳麓，良知心訣多所發(fā)明，稱理學(xué)名臣。⑥湖湘文庫(kù)本《岳麓書(shū)院志》第241頁(yè)。

按：王喬齡字維岳，嘉靖十四年（1535）進(jìn)士，官至江西左參政。嘉靖間，分巡下湖南道，駐守長(zhǎng)沙府。作為陽(yáng)明先生家鄉(xiāng)后學(xué)，他“敦尚風(fēng)節(jié)，時(shí)率士子講道岳麓書(shū)院，理學(xué)賴以發(fā)明”。⑦光緒《湖南通志》卷九十九。

隆慶五年（1571），王門泰州學(xué)派的代表人物羅汝芳到岳麓書(shū)院講學(xué)。羅汝芳，字惟德，號(hào)近溪，人稱明德夫子，江西南城人。嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，官至云南左參政。其講學(xué)岳麓的記錄，見(jiàn)于楊起元《明云南布政司左參政明德夫子羅近溪先生墓志銘》，其稱：

辛未，厝寧安人畢，乃周流天下，遍訪同志，大會(huì)南豐，大會(huì)廣昌，大會(huì)韶州，由郴、桂下衡陽(yáng)，大會(huì)劉仁山書(shū)舍。是行也，游濂溪、月巖，謁永州舜陵，縱觀九嶷，深入蠻洞。陟日觀于上封，讀禹碑于岳麓，酌賈誼井泉，挹汨羅廟貌，而衡湘幽勝，殆盡其概矣。⑧方祖猷、梁一群、李慶龍編?！读_汝芳集》第922頁(yè)，鳳凰出版社，2007年版。

在岳麓書(shū)院的講學(xué)內(nèi)容被記錄下來(lái)，由門人曾鳳儀以《岳麓書(shū)院會(huì)語(yǔ)》之名刊印于世，惜乎今已散佚，僅存目于《羅明德公書(shū)目》之中。⑨方祖猷、梁一群、李慶龍編?！读_汝芳集》第8頁(yè)。所幸有《勗岳麓書(shū)院諸生四條》傳世，謹(jǐn)移錄如下：

人生貴立志，勿務(wù)近與細(xì)。諦觀古圣賢，功名幾千歲。

人生貴好學(xué)，先學(xué)孝與弟。久之通神明，前光后且啟。

人生貴師友，孔曾無(wú)私授。傳也能習(xí)否，省身日當(dāng)守。

人生貴讀書(shū)，讀書(shū)期實(shí)用。身心與家國(guó)，擔(dān)荷萬(wàn)鈞重。⑩方祖猷、梁一群、李慶龍編?！读_汝芳集》第714－715頁(yè)。

從立圣賢千歲功名之志，好孝弟而通神明之學(xué)，到師友傳習(xí)，日省吾身，將擔(dān)荷身心與家國(guó)之萬(wàn)鈞作為讀書(shū)而期“實(shí)用”的目標(biāo)，凡此種種，皆能體現(xiàn)泰州學(xué)派日常倫常之學(xué)的特性。

萬(wàn)歷十年（1582），浙中王門張?jiān)硪允故轮灵L(zhǎng)沙并講學(xué)岳麓。張?jiān)?，字子藎，號(hào)陽(yáng)和，山陰人。隆慶五年（1571）登進(jìn)士第一，為辛未科狀元，授翰林修撰。張?jiān)碇v學(xué)長(zhǎng)沙岳麓、惜陰二書(shū)院之事，見(jiàn)《岳麓志》卷三。在《賢執(zhí)事傳》李天植條中記作：“以吏科給事任兵憲，厘弊舉廢，恩威并著，惓惓興學(xué)維風(fēng)，季有督課，敦延修撰張公元忭講學(xué)岳麓、惜陰兩書(shū)院，至今理學(xué)昌明，士感教澤?！雹俸嫖膸?kù)本《岳麓書(shū)院志》第245頁(yè)。記載比較簡(jiǎn)單。在《先儒列傳》張?jiān)項(xiàng)l下則詳及張氏生平、學(xué)術(shù)傾向，其稱：

平時(shí)所孜孜者，惟以講學(xué)為急務(wù)。學(xué)宗文成，而每病世之學(xué)文成者，多事口耳，特以力行矯之。嘗曰：“知善知惡是良知，為善去惡是格物，此致良知宗旨也。”又言：“朱陸之學(xué)，本同一源，后人妄以意見(jiàn)，分門戶，滋生異議?！蹦巳≈熳釉?shī)文，摘其與文成合者匯成一書(shū)，曰《朱子摘編》。書(shū)出，而紛紛異同之說(shuō)渙然矣。壬午，皇嗣生赍，書(shū)告楚中六王，因上匡廬，浮沅湘，入武彝，翛然山水間。所至輒偕同志集聚講學(xué)，遠(yuǎn)近喁喁向風(fēng)。萬(wàn)歷間，兵憲李公天植敦迎主講岳麓，士習(xí)翕然丕變，湖南正學(xué)，絕而復(fù)續(xù)云。②湖湘文庫(kù)本《岳麓書(shū)院志》第241頁(yè)。

由此可知，張?jiān)碇v學(xué)岳麓實(shí)乃其所至聚講的常態(tài)，至于其來(lái)岳麓，則是因?yàn)椤盎仕蒙?，?shū)告楚中六王”，以使臣身份而來(lái)。狀元理學(xué)名家講學(xué)于萬(wàn)歷禁毀天下書(shū)院之后，且以朱陸同源之態(tài)，尊重朱張傳統(tǒng)，故而有“湖南正學(xué)，絕而復(fù)續(xù)”之稱。

張?jiān)硎钦阒型蹒艿牡茏樱睹魅鍖W(xué)案》卷十五指出：“先生（指張?jiān)恚┲畬W(xué)從龍溪得其緒論。”但他并不宗守王畿之學(xué)，相反，他從學(xué)王畿，也只是如他本人所說(shuō)“吾以不可學(xué)龍溪之可?！币蚨麑?duì)王畿的一些觀點(diǎn)、思想表示懷疑和批評(píng)。為了矯正龍溪之偏，他在《致羅近溪》一文中提出，“近世學(xué)者窺見(jiàn)影響，輒自以為大徹大悟，而肆然不復(fù)修持，決藩籬而蕩名檢，其弊有不可勝言者。某竊有憂之，故每勸學(xué)者，必以悟修并進(jìn)，知禮兼持。”

張?jiān)碓趯W(xué)術(shù)上“以萬(wàn)物一體為宗，而以明明德于天下為愿”，其立足則是“萬(wàn)事萬(wàn)物皆起于心”的心為本體的思想。他在論“萬(wàn)物一體”時(shí)說(shuō)：“仁者識(shí)其體，是故視我猶人，視人猶我。視我與天地萬(wàn)物，如腹心手足之本為一體，癢疴疾痛無(wú)不相關(guān)，觸之即覺(jué)，感之即應(yīng)。”③《張陽(yáng)和集》卷一《答田文學(xué)》。他是以“仁，人心也”的主觀精神來(lái)論證“萬(wàn)物一體”。他到岳麓書(shū)院講學(xué)，看到為崇奉朱熹、張栻而建的“朱張祠”時(shí)，曾寫(xiě)下“太極先天自古今，兩賢從此共推尋。須知至寶人人具，萬(wàn)象由來(lái)總在心?！雹茌d康熙《岳麓志》卷五，見(jiàn)湖湘文庫(kù)本《岳麓書(shū)院志》第305頁(yè)。他把朱張?zhí)接懙摹疤珮O之旨”歸結(jié)為心，可見(jiàn)他是用“心即理”的思想傳授岳麓門生。

萬(wàn)歷天啟之際，江右王門的后期領(lǐng)袖鄒元標(biāo)撰記、講學(xué)，影響岳麓。鄒元標(biāo)，字爾瞻，別號(hào)南皋，江西吉水人。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士，官至刑部侍郎、左都御史，以忠直名天下。先是，萬(wàn)歷三十九年，長(zhǎng)沙府推官陳大繡捐俸助善化縣知縣唐源重修岳麓書(shū)院，“廟堂齋舍煥然一新”，因請(qǐng)鄒元標(biāo)作記。內(nèi)有“予歸田且廿馀年，常思率二三子，徘徊茲地，尋朱張二先生遺跡于往訓(xùn)，略一振起焉，而又以世多畏途，無(wú)由親睹其盛為歉，而不知其傾頹若是。倘非陳君有千古之志，即明詔許復(fù)，竟與昔時(shí)境象何殊焉？君父子兄弟世以正學(xué)為箕裘，其所佩服諸儒者，深且篤矣。宜是典之重光也，可為吾道慶矣……元某雖老，于茲地猶若夢(mèng)寐見(jiàn)之，冀與諸君子一下上其間，振二先生之澤于無(wú)涯也?！雹菝鬣u元標(biāo)《愿學(xué)集》卷五上，《重新岳麓書(shū)院》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。由常思、徘徊、若夢(mèng)寐見(jiàn)等字里行間，可知岳麓書(shū)院對(duì)書(shū)院情有獨(dú)鐘的鄒元標(biāo)來(lái)說(shuō)，意義非凡。而所謂尋朱張二先生遺跡，與諸君子振起二先生之澤于無(wú)涯，皆顯示其對(duì)朱張之學(xué)的敬重和向往。

天啟年間，鄒元標(biāo)終于講學(xué)岳麓書(shū)院，其事見(jiàn)康熙《岳麓志》卷三所載鄒元標(biāo)傳，其稱：

熹宗登極，由少宰晉總憲，世方趐望柄用，忤權(quán)倖，逐公去國(guó)。過(guò)長(zhǎng)沙，寓岳麓講學(xué)，諸名士從之游。崇禎朝錄慘禍諸賢論恤，首被先生，謚忠介。⑥湖湘文庫(kù)本《岳麓書(shū)院志》第245頁(yè)。

按：天啟二年（1622）鄒元標(biāo)與馮從吾建首善書(shū)院于京師，遭閹黨忌恨，迫而辭歸，卒于天啟四年，故其講學(xué)岳麓書(shū)院當(dāng)在天啟二至四年間。

鄒元標(biāo)“師歐陽(yáng)德、羅洪先，得王守仁之傳”，⑦《明史》卷一百三十一本傳。學(xué)術(shù)受到江右王門學(xué)派的影響，但又有不同于羅洪先等人的地方。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》說(shuō)：“先生（指鄒元標(biāo)）之學(xué)，以識(shí)心體為入手，以行恕于人倫事物之間與愚夫愚婦同體為工夫，以不起意空空為極致，離達(dá)道無(wú)所謂大本，離和無(wú)所謂中?！睆乃磳?duì)“離已發(fā)求末發(fā)”，主張“下學(xué)便是上達(dá)”等方面，可以看到他守江右王門正宗的一面。但他的“識(shí)心體”、“天地萬(wàn)物皆生于無(wú)而歸于無(wú)”等語(yǔ)，又顯然受佛學(xué)影響。因此，黃宗羲認(rèn)為他“求見(jiàn)本體，即是佛氏之本來(lái)面目也；其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無(wú)礙也?！雹佟睹魅鍖W(xué)案》卷二十三。

三 王學(xué)傳播和岳麓學(xué)風(fēng)

陽(yáng)明學(xué)派的講學(xué)，雖在岳麓產(chǎn)生了很大的影響，良知之學(xué)一度成為岳麓自由講學(xué)的中心課題，但朱張理學(xué)傳統(tǒng)仍受到尊重，保持一定影響。在王陽(yáng)明游覽岳麓后不久，學(xué)道陳鳳梧召集郡邑優(yōu)等生肄業(yè)岳麓，向他們傳授“湖南道學(xué)淵源”。他還著有《湖南道學(xué)淵源錄》，對(duì)湖湘學(xué)者大加褒揚(yáng)。

山長(zhǎng)陳論更作《圣學(xué)統(tǒng)宗》以倡朱張之學(xué)，其稱：

岳麓之興本于朱張，朱張之學(xué)本乎道也。首之以圣學(xué)統(tǒng)宗，所以原其相傳之有自，又以望后來(lái)者于無(wú)窮也。嗟夫，斯地昔稱小鄒魯矣！當(dāng)其盛時(shí)，產(chǎn)于斯者營(yíng)道舂陵之間有濂溪周子，黃州程鄉(xiāng)有明道、伊川二程子；宦游于斯者，瀏陽(yáng)有龜山楊子，應(yīng)山有上蔡謝子，衡岳湘潭有武陵胡氏父子，潭州有晦庵朱子、南軒張子，繼晦庵來(lái)守者又有真西山焉，識(shí)者號(hào)曰湖南一派，不誣也?？灾鞆垱](méi)，而孔孟正學(xué)之傳絕焉。然果終絕乎哉？《剝》上九曰：碩果不食。剝盡于上，則復(fù)生于下，陽(yáng)德未嘗一日絕也。今去濂溪五百有馀歲矣，湖湘其碩果之象，氣數(shù)之貞乎！貞下起元，以其時(shí)則可矣。②萬(wàn)歷《岳麓志》卷一，見(jiàn)湖湘文庫(kù)本《岳麓書(shū)院志》第16頁(yè)。

由此可知，岳麓的興復(fù)實(shí)際上承載了要讓湖湘朱張之學(xué)相望于后來(lái)而無(wú)窮的重要使命。

王學(xué)興盛的嘉靖年間，徐爌懸“正脈”額于朱張祠前，標(biāo)榜朱張之學(xué)為岳麓的正宗。萬(wàn)歷年間，湘陰縣丞俞堯中又鼎新朱張祠，太守吳道行建坊曰“繼往開(kāi)來(lái)”，易“正脈”額為“斯文正脈”。巡按湖廣監(jiān)察御史甘仕價(jià)親往岳麓主祭朱張，在其《告朱張二先生文》中，稱岳麓“為宋儒晦庵朱先生、南軒張先生過(guò)化勝地，棲遲詠歌之跡，至今宛然?！?/p>

由于岳麓的朱張傳統(tǒng)根深蒂固，王陽(yáng)明及其弟子在此講學(xué)時(shí)，也不能不受此傳統(tǒng)的制約，有的人甚至是兼收朱學(xué)。標(biāo)榜要翻歷史上“是朱非陸”舊案的王陽(yáng)明，在參觀岳麓時(shí)，對(duì)朱張是十分尊重的，他的詩(shī)作表達(dá)了這種心情：

緬懷兩夫子，此地相徘徊。

當(dāng)年靡童冠，曠代登祟階。

高情詎今昔，物色遺吾儕。③《王陽(yáng)明全集》第689頁(yè)?！?/p>

在岳麓講學(xué)而名燥一時(shí)的張?jiān)碇都鸟T緯川》一文亦說(shuō)：“宋儒分析誠(chéng)多支離，然當(dāng)時(shí)講論皆尚名檢，故一時(shí)人物卓然可稱?！碑?dāng)時(shí)貶朱褒陸成為王門弟子時(shí)尚，但張?jiān)怼洞鹛镂膶W(xué)》一文卻說(shuō)象山之學(xué)，“豈偏于高明者哉？”而晦翁之學(xué)，“含有體用無(wú)間之者，則豈泥于事物者哉？”因而張?jiān)硖岢龅摹拔蛐薏⑦M(jìn)”、“知禮兼持”，就兼收了朱學(xué)。黃宗羲《明儒學(xué)案》說(shuō)張?jiān)怼罢勎某桑ㄍ蹶?yáng)明）之學(xué)，而究竟不出于朱子”，是有一定道理的。而季本所謂“以理為主宰”的學(xué)術(shù)宗旨，也可以從其主“理”中看出對(duì)宋儒的兼收。

另外，在岳麓講學(xué)的王門弟子中，大多是束身禮法、躬行踐履、循規(guī)蹈矩的學(xué)者，并對(duì)王畿一派一味高談自悟本體、放蕩不羈和“務(wù)于空言而忽躬行之實(shí)”提出了嚴(yán)厲批評(píng)。鄒元標(biāo)雖受佛老影響，但他“融嚴(yán)毅方正之氣而與世推移，其一規(guī)一矩，必合當(dāng)然之天則?！北毁潪槭恰叭寮冶旧?。嘉靖時(shí)講學(xué)岳麓的陽(yáng)明高足王喬齡，《岳麓志》稱他“以理學(xué)抒經(jīng)濟(jì)，臨政持大體，敦尚風(fēng)節(jié)”，把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)和經(jīng)世結(jié)合起來(lái)。王門中好空言者不少，但來(lái)岳麓講學(xué)的弟子如此強(qiáng)調(diào)躬行封建禮法，亦與岳麓的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有一定的關(guān)系。

陽(yáng)明學(xué)派提倡直悟本體，發(fā)展到后來(lái)，一些人棄經(jīng)不讀，學(xué)術(shù)日益空疏。季本、羅洪先等人對(duì)此十分不滿。季本就很注重研究有用實(shí)學(xué)，留下著作一百二十卷，有《易學(xué)四同》、《詩(shī)說(shuō)解頤》、《春秋私考》、《四書(shū)詩(shī)存》、《讀禮疑圖》、《孔孟圖譜》、《廟制考義》、《樂(lè)律纂要》等。不僅如此，季本還注意“為致君有用之學(xué)”，曾“考黃河故道，索海運(yùn)之舊跡，別三代春秋列國(guó)之疆土川源，涉淮泗，歷齊魯，登泰山。”④《明儒學(xué)案》卷十三。羅洪先對(duì)于天文、地志、禮樂(lè)、典章、河渠、邊塞、戰(zhàn)陣攻守、陰陽(yáng)、算數(shù)等無(wú)不精究，對(duì)人才、吏事、國(guó)計(jì)、民情等，也十分關(guān)心。

由此可見(jiàn)，岳麓的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)陽(yáng)明學(xué)派的傳播有一定的制約性。這種制約性有其保守的一面，它限制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和更新，岳麓書(shū)院在明代沒(méi)有像宋代那樣成為全國(guó)有名的學(xué)術(shù)基地，與此是有一定關(guān)系的。但這里又有其積極的一面，岳麓在明代始終沒(méi)有那種浮誕不逞、空談良知之習(xí)，而在一定程度上保留了重踐履、務(wù)實(shí)學(xué)的傳統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)是很難得的。