夸張的指類分析*

趙 明

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱 150040)

夸張的指類分析*

趙 明

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱 150040)

本文立足本土，將夸張與修辭學(xué)剝離開來，置于認(rèn)知語(yǔ)用角度進(jìn)行研究；主要采納源于哲學(xué)研究的指類理論，即類-屬聯(lián)結(jié)的慣性推理趨向，分析夸張操作中涉及的3個(gè)關(guān)鍵因素，即意象、屬性突顯和類-屬聯(lián)結(jié)；解釋夸張生成和理解的操作模式，且說明夸張使用中的主要限制條件。

指類；屬性恒常突顯；夸張

1 引言

文獻(xiàn)研究表明，“夸張”的研究忽略這樣的一個(gè)事實(shí)，即所謂交際效果這種言后行為通常因人而異，較大程度上取決于說話人的主觀交際意圖和交際意向性?！翱鋸垺钡慕浑H效果其實(shí)是語(yǔ)言使用過程中說話人意圖的實(shí)現(xiàn)。如果某話語(yǔ)的使用意圖與相應(yīng)的交際效果長(zhǎng)期、固化搭配和呼應(yīng)，則形成固定的語(yǔ)言表達(dá)格式。該格式再經(jīng)過長(zhǎng)期固化、內(nèi)化的儲(chǔ)存和使用，日益穩(wěn)定形成辭格。修辭領(lǐng)域的夸張研究注重形式和效果，說話人語(yǔ)用意圖在夸張中的作用以及夸張是如何生成和解讀等認(rèn)知推理問題卻從未涉獵。這也正是本文將夸張重新放在認(rèn)知語(yǔ)用視角下研究的初衷和力爭(zhēng)突破的研究要點(diǎn)。辭格研究的焦點(diǎn)應(yīng)該由修辭學(xué)注重的交際效果轉(zhuǎn)向語(yǔ)言使用者的使用意圖，由于后者具有很強(qiáng)的主觀性，因此必須加入認(rèn)知因素才能綜合全面地解釋清楚。根據(jù)對(duì)修辭性言語(yǔ)的認(rèn)知研究，夸張的基本語(yǔ)用意圖是對(duì)外界的認(rèn)知(Sperber,Wilson 1995:233-234)。本文首先借助整合理論中類屬空間的相關(guān)論述構(gòu)建一個(gè)理論框架，以心智哲學(xué)的意向性理論為輔，旨在全面透徹解釋夸張為何及如何能指向語(yǔ)用意圖。

2 夸張操作的前提：指向本體意象

反思的心智活動(dòng)表現(xiàn)為神經(jīng)活動(dòng)，而意象靠神經(jīng)細(xì)胞映射而成，映射的結(jié)果在心智產(chǎn)生意象(Bergen 2005:255-260)。夸張包含本體意象和夸張意象，前者依據(jù)外界事物的物理屬性定論而成，后者依據(jù)認(rèn)知主體的心理屬性臨時(shí)組構(gòu)?？鋸埐⒎钦Z(yǔ)言符號(hào)本身的特征，也并非語(yǔ)言本身的意義，而是語(yǔ)言使用的特征，或者說是語(yǔ)言使用者在特定語(yǔ)境中懷著特定的語(yǔ)用意圖賦予語(yǔ)言使用的特征?？鋸埖闹阜Q和意義并非詞語(yǔ)本身的指稱和意義，而是主觀的語(yǔ)用意圖和認(rèn)知的意向性使然，即語(yǔ)言的具體載體可以根據(jù)他在交際過程中提出的目的和任務(wù)賦予詞與公認(rèn)詞以不同的內(nèi)容(李洪儒 2013:13)。

語(yǔ)言的使用是以語(yǔ)言主體的感官感覺為基礎(chǔ)形成意識(shí)和意象的過程。語(yǔ)言表達(dá)的意義實(shí)質(zhì)上是認(rèn)知主體自身的感覺和感受。依據(jù)意象理論之一的圖畫理論(Picture theory) 的假設(shè)，所謂“感受”在大腦里是以意象(image)的形式呈現(xiàn)，所謂“意象”則是對(duì)各種感官意識(shí)到的事件反思的結(jié)果(Mitchell 1995:9)。人類先產(chǎn)生知覺意識(shí)，然后在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)下逐漸產(chǎn)生意象。例如看到風(fēng)箏在天上飄，視覺受到刺激和沖擊，產(chǎn)生特定的感覺，然后根據(jù)經(jīng)驗(yàn)搜索儲(chǔ)存的記憶并對(duì)感覺進(jìn)行映射，將對(duì)風(fēng)箏的感覺進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換為聯(lián)想和想象，獲得風(fēng)箏如鳥一樣自由翱翔的意象，從而變成認(rèn)知主體對(duì)風(fēng)箏的感受，形成的各種意象也會(huì)隨之留存下來，在需要的時(shí)候用語(yǔ)言表達(dá)出來。不同認(rèn)知主體形成的感受不盡相同。也有人認(rèn)為風(fēng)箏線太細(xì)，風(fēng)箏飛翔時(shí)總產(chǎn)生不安的感受。這也說明即使對(duì)同一外界客觀事物進(jìn)行夸張表達(dá)時(shí)，遣詞造句的方式和所傳遞的語(yǔ)用意圖也會(huì)因認(rèn)知主體和認(rèn)知語(yǔ)境不同而有所不同，主要是因?yàn)楦惺懿煌?。風(fēng)箏這種“公認(rèn)詞”具有常規(guī)性和詞典意義的語(yǔ)義，但在具體交際過程中根據(jù)不同的語(yǔ)用目的和感受可以主觀性地變化其表達(dá)方式和傳遞的信息。如果以語(yǔ)用意圖為研究目標(biāo)和方法，語(yǔ)言完全可以解釋為對(duì)外界的心理表征和人際交往工具，該表征因人而異，對(duì)表征的支撐理?yè)?jù)是認(rèn)知主體對(duì)外界不同事物所生成的有關(guān)信仰、欲望和期待的心理屬性(attribute)和思維闡明(predicates)(Yus Ramos 1998:305-345)。

所謂的“思維闡明”是認(rèn)知過程中生成的意象，人類在意圖借夸張進(jìn)行主觀語(yǔ)用意圖表達(dá)時(shí)，首先產(chǎn)生原始意識(shí)(primary consciousness)(Edelman 2003:5520-5524)，通過感覺和感受得來。例如“繞梁三日，不絕于耳”通過聽覺意識(shí)使說話人產(chǎn)生“好聽”的感覺，且強(qiáng)烈地想將這種感覺表達(dá)出來，就形成比感覺更深一層的感受，這種感受在說話人頭腦中需要借助一個(gè)較為具體的意象才能傳遞出來且讓聽話人理解，從而選擇“繞梁”的表達(dá)方式。所謂“意象”則是在主體意向性主導(dǎo)下進(jìn)行的反思意識(shí)(reflective consciousness)，是心智對(duì)原初意識(shí)的經(jīng)過大腦加工之后的演算(Revonsuo 2010:81)。意象是外界客觀事物在心智中的主觀呈現(xiàn)?！胺窃~語(yǔ)性的意象是在心智上呈現(xiàn)出與詞語(yǔ)的概念可以對(duì)應(yīng)的那些意象”，認(rèn)知主體將大腦里的這些非詞語(yǔ)性的意象為載體，形成語(yǔ)言意識(shí)并借此對(duì)外界事物進(jìn)行不斷地轉(zhuǎn)化和固化，形成固定的語(yǔ)言表達(dá)式，夸張則為一例(Damasio 2010:60)。由此夸張意象至少分為兩大類，邏輯意義上的本體意象和非邏輯層面的夸張意象，例如：

①山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。(漢樂府民歌《上邪》)

例①至少包含兩個(gè)意象,其一是真實(shí)世界中的山和江水，這是本體意象；另一個(gè)是本體被夸張后形成的創(chuàng)造意象“無陵”、“天地合”?？鋸堃庀笠呀?jīng)偏離本體意象甚遠(yuǎn)，卻依然可以指向本體且必須和本體聯(lián)通起來解讀。山無陵和天地合通常情況下會(huì)觸發(fā)聽話人腦海中兩個(gè)意象,一是邏輯性和常規(guī)性的通過經(jīng)驗(yàn)積累而產(chǎn)生的山和天地的規(guī)約意義。而在例①中，夸張意象中的山卻無陵，天和地合在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)夸大山和水的本體意象，超過認(rèn)知主體對(duì)山和天地的邏輯性和經(jīng)驗(yàn)性的理解，因此引發(fā)對(duì)夸張意象背后的功能屬性意義的探尋。語(yǔ)言要以人類經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，意義是人類意識(shí)的基本形態(tài),“經(jīng)驗(yàn)是我們通過語(yǔ)言來識(shí)解的現(xiàn)實(shí)”(Halliday,Matthiessen 2008:108)。例①的言語(yǔ)表達(dá)完全破除語(yǔ)言基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)識(shí)解過程，體現(xiàn)出意象中的天地和山的狀態(tài)，是人類意識(shí)和意象中的另一重經(jīng)驗(yàn)。這種差異性大的雙代碼經(jīng)驗(yàn)在聽話人的頭腦和經(jīng)驗(yàn)中根本無法直接找到與之匹配的客觀具體對(duì)象，只能依靠對(duì)其屬性的歸納概括得出模糊理解。語(yǔ)言表達(dá)將經(jīng)驗(yàn)中有關(guān)意象的內(nèi)容最大程度地近似呈現(xiàn)，模擬意象的性狀、內(nèi)容和活動(dòng)方式等。對(duì)客觀事物經(jīng)年累月產(chǎn)生的邏輯概念稱為本體意象，當(dāng)某些事物的性質(zhì)、狀態(tài)和行為發(fā)生拓?fù)涓淖儠r(shí)，主體意識(shí)依然可突生出的語(yǔ)義偏離性和非邏輯性意象，稱作夸張意象。

3 夸張操作的特點(diǎn)：非邏輯性的屬性突顯

夸張的表意功能能否實(shí)現(xiàn)勢(shì)必受到說話人語(yǔ)用意圖的制約，無疑要從認(rèn)知語(yǔ)用角度對(duì)其本質(zhì)和特點(diǎn)等方面做出思維和概念層面的解析，目的是對(duì)夸張推理的具體操作程序進(jìn)行理論構(gòu)建，重申夸張研究的范圍、擴(kuò)展夸張研究的角度、提高夸張研究的高度，使夸張?jiān)诶碚摼?xì)化的道路上更上一層樓。夸張生成的根本原因是邏輯性、常規(guī)性和客觀性認(rèn)知關(guān)系的異常性變更，這種變更在語(yǔ)言的使用過程中則表現(xiàn)為語(yǔ)義的偏離和變化。但無論怎樣變化，解讀夸張的必經(jīng)途徑無非是對(duì)所夸大的話語(yǔ)意義從功能上做出概念化的歸納，稱作“屬性”。歸納所得的某一屬性是意義的概念表征方式，這個(gè)過程說明夸張的本質(zhì)是語(yǔ)義和概念的歸納性創(chuàng)新，而夸張的操作是屬性的形成過程以及夸張意和話語(yǔ)本意之間的聯(lián)通推理過程。此類操作皆需要對(duì)常規(guī)意義上的認(rèn)知產(chǎn)生變更，摻入聽、說雙方對(duì)外界事物的想象力，形成意象性的思維，也可稱作與邏輯事理相悖、經(jīng)不起理智推敲的概念思維。

在語(yǔ)言表達(dá)中，夸張的可以是事物本體,也可以是事物的性質(zhì)、狀態(tài)和行為等，客觀事物具有客觀存在性,但例①夸張中的性狀和行為等意象則基本上沒有事實(shí)根據(jù),亦即說話人可以無中生有、顛倒黑白，即夸張具有虛擬性本質(zhì)。那么，這種虛構(gòu)出來的意象如何指向本體，又如何為人所理解呢？這其中必然有一個(gè)性狀或者事物恒常存在，否則夸張的生成和解讀根本沒有依據(jù)可言，二者之間會(huì)產(chǎn)生失之毫厘、謬以千里的誤解。這個(gè)恒常性的意象是夸張實(shí)行過程中認(rèn)知主體的某種心理屬性的突顯(highlight)，后將這種心理屬性強(qiáng)行主觀性地賦予本體意象。心理屬性則指“事物自身的性狀特征等作用于感知主體的心理所得到的心理感受，例如所引發(fā)的感受、愿望、信念、感情等”(徐盛桓 2011:326)。夸張的生成與解讀是全然不同的兩個(gè)過程，最后皆在心理屬性上歸為一體、達(dá)成契合。生成過程是夸張意象天馬行空、馳騁過疆的過程，對(duì)客觀事物的夸張完全具備心理屬性而忽視物理屬性；解讀的過程不可能像生成過程那樣的非理性，而是始于聽話人對(duì)所夸張事物的物理屬性的理性邏輯思考，如果無法解讀則融入聽話人主觀的感受進(jìn)行意象覆蓋，力圖與說話人的夸張意象在心理屬性上相匹配，最終形成聽者、說者雙方在某一感受上的共鳴，形成相通的意象。例如：

② 君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。(李白《將進(jìn)酒》)

“暮成雪”是以知覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的夸張意象，淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)人李白的惆悵。聽話人的腦海中通常同時(shí)出現(xiàn)這樣一個(gè)意象：人類日常經(jīng)驗(yàn)中的青絲白發(fā)形象的變換狀態(tài)，這是外界客觀事物通過知覺在人類意識(shí)中普遍形成的意象。但是在李白的這首詩(shī)中，夸張意象中的頭發(fā)顏色和變化的速度及性狀則大大超過現(xiàn)實(shí)中頭發(fā)的自然范圍和量、質(zhì)的轉(zhuǎn)變情況?！扒嘟z”和“雪”是對(duì)頭發(fā)的非邏輯性夸張，是人類意象中的頭發(fā)，并且完全突顯出李白主觀上對(duì)頭發(fā)屬性的感受，形成臨時(shí)心理屬性“莫名的愁緒”，隨即強(qiáng)行融入到他對(duì)頭發(fā)早晚變化的描述中?！俺罹w”是頭發(fā)主觀意象在一定語(yǔ)境下的臨時(shí)屬性，是本體不具備的語(yǔ)義特征。該屬性與任何客觀事物的物理屬性皆有偏離，與頭發(fā)本體意象無關(guān)，是詩(shī)人一意孤行的主觀屬性意象的突現(xiàn)，與說話人不為人知的特定知覺和感受密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦谡f話人腦海中突顯的就是“愁緒”，即使不借助頭發(fā)意象，也還可以借助其他物體意象用夸張的語(yǔ)言傳達(dá)出來，所以并不具備常規(guī)的、邏輯性的理性意義。此處可見詩(shī)人感受中的心理屬性是恒量，而借助的意象事物是變量。這就是夸張中非邏輯性心理屬性突顯。

說話人的非邏輯性或者主觀性語(yǔ)用意圖通過夸張的語(yǔ)言體現(xiàn)出來，主觀性就是說話人受目的驅(qū)動(dòng)或者因?yàn)樽约耗撤矫娲嬖谛枰鴮?duì)語(yǔ)言已經(jīng)固著的群體意義以及現(xiàn)有語(yǔ)言單位實(shí)施改造(包括添加、刪減)，對(duì)語(yǔ)言既成規(guī)則的偏離所體現(xiàn)出來的一種特性；主觀化則是這種特性的實(shí)現(xiàn)過程(李洪儒 2011:17)。夸張生成和解讀是無處不在的“主觀化”過程。語(yǔ)言的邏輯性是語(yǔ)言的“既成規(guī)則”，夸張則是徹底與邏輯性背道而馳，是主觀性驅(qū)動(dòng)下的“語(yǔ)言改造”，心理屬性突顯則為主觀性的概念表征。心理屬性盡管在夸張中具有恒常性，但不同認(rèn)知主體在不同情況下的心理屬性形成卻具有很大的差異性和非規(guī)約性，因此夸張中主觀飄忽不定的意象在聽話人的經(jīng)驗(yàn)中根本無法一步到位地找到與之匹配的對(duì)象，只有通過屬性的直接提煉才能使夸張的語(yǔ)意無所遁形。意象先于感受而存在，是感受的載體和依托，感受經(jīng)由意象而生成，是對(duì)意象的特定知覺和解讀。

通常人們借助兩種意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行夸張的生成和理解，即感受和概念化過程。感受在不同情況下有不同的體現(xiàn)和表征，進(jìn)而對(duì)不同事物提煉出主觀感受控制下的不同的概念特征和屬性特征。不同認(rèn)知主體可以根據(jù)對(duì)外物截然不同的感受，賦予同一物體不同的屬性，如“白發(fā)”即可以將“愁緒”作為其臨時(shí)心理屬性，也可以解讀為“鶴發(fā)童顏”等積極向上的意義；然后通過概念化提煉加工，形成不同的語(yǔ)言表達(dá)，夸張就是一例。解讀中聽話人對(duì)說話人表征的內(nèi)容和感受意義的確定勢(shì)必依賴頭腦中的意識(shí)性解釋活動(dòng)，即判斷和尋找與說話人當(dāng)時(shí)感受相關(guān)的臨時(shí)心理屬性作為依據(jù)，結(jié)合具體意象進(jìn)行個(gè)性化和主觀化的感受拆解，定位出說話人臨時(shí)心理屬性的意義。例如：

③ 愛是兩個(gè)人的事，如果你還一個(gè)人執(zhí)著著，糾纏著，原地打滾痛苦地愛著。時(shí)過境遷之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，是自己挖了坑，下面埋葬的全部都是青春。(性淡如菊《一念放下，萬(wàn)般自在》)

“下面埋葬的全部都是青春”未免過于夸張，愛情再不如意，也不會(huì)連青春一同徹底斷送。這只是說話人語(yǔ)用意圖的彰顯，是她對(duì)單戀的悲天憫人和對(duì)意圖單戀的世人的警鐘長(zhǎng)鳴。愛情和青春是兩個(gè)各自獨(dú)立的本體性的意象，說話人卻通過自身和他人的經(jīng)驗(yàn)感受到其中的絕望，這“絕望”是他對(duì)愛情和單戀所賦予的臨時(shí)屬性，不具備集體共識(shí)性的特點(diǎn)。屬性推理是從聽、說雙方視角出發(fā)的對(duì)間接言語(yǔ)行為的認(rèn)知解讀，這是以非字面的另一概念(屬性)作為話語(yǔ)終極含意，含意和言語(yǔ)行為之間存在默認(rèn)和非默認(rèn)的功能關(guān)系，但最終以非默認(rèn)達(dá)成默認(rèn)的形式體現(xiàn)，就是認(rèn)知的非常規(guī)關(guān)系常規(guī)化過程，是非常規(guī)的新認(rèn)知不斷形成常規(guī)認(rèn)知的強(qiáng)行操作(鄒春玲 2014:56)。夸張中說話人的意識(shí)活動(dòng)概念形而上的提升是其語(yǔ)用意圖。聽話人在對(duì)上句夸張進(jìn)行解讀時(shí)，也是需要通過特定的意識(shí)活動(dòng)將本體意象和夸張意象聯(lián)系起來，將“非常規(guī)”意象進(jìn)行常規(guī)化解讀，提煉二者共同的臨時(shí)心理屬性，注入自己的意向性解讀。

4 夸張操作的程序：指類性的以此代彼

所謂“指類”出自整合理論中的“類-屬”空間和指類句(generics)的研究?！邦?屬”空間的操作主要針對(duì)隱喻的源域和目標(biāo)域之間映射，這使得認(rèn)知推理和語(yǔ)用推理產(chǎn)生巨大的差別，正如認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Panther認(rèn)為的那樣，“由于推理的無意識(shí)性和快捷性，語(yǔ)用推理(pragmatic inference)和概念激活之間不存在本質(zhì)區(qū)別”(Panther 2004: 92)。據(jù)此語(yǔ)用推理其實(shí)是概念激活，這在某種意義上簡(jiǎn)化常規(guī)語(yǔ)用推理和非常規(guī)語(yǔ)用推理的區(qū)別和復(fù)雜性，也同時(shí)避重就輕地使類-屬空間的具體操作程序變得面目不清?？鋸堉械恼f話人感受屬性既然是個(gè)恒量，以它為基準(zhǔn)的推理操作就不可避免，這樣的推理也絕非只限于概念激活，而是一個(gè)較為復(fù)雜的類-屬聯(lián)結(jié)(alignment)過程。如“女人是老虎”需要在類-屬空間內(nèi)搜索“女人”和“老虎”在哪一個(gè)屬性上完全匹配，從而借助相同屬性生成二者的類比和聯(lián)通性解讀。帕維奧的“雙代碼理論”(dual-coding theory)認(rèn)為，人類的感覺系統(tǒng)聯(lián)系著兩個(gè)過程：言語(yǔ)過程和非言語(yǔ)過程，二者互為表征且異質(zhì)同構(gòu)，從而把言語(yǔ)過程和非言語(yǔ)過程連接起來(Paivio 1986:53)。

“指類句”是人們?cè)谕评磉^程中的“類-屬”聯(lián)結(jié)思維慣性，以隱性全稱判斷的形式，相對(duì)于一定的語(yǔ)用需要，為指明一類事物的某一特征而作出的特設(shè)判斷(徐盛桓 2010:85)。指類思維慣性一般有兩種情況：(1)類-類，如“玫瑰是花”；(2)類-屬，如“狗咬人”。類-屬思維模式(category-property alignment)是人類的默認(rèn)性、根本性的慣性思維，天生固有且不斷發(fā)展進(jìn)化。兩歲半的兒童完全可以自發(fā)性地、且恰當(dāng)?shù)啬氈割愃季S，同時(shí)生成指類句表達(dá) (Gelman et al.2008:156)，且在以后的發(fā)展成長(zhǎng)中形成指類思維慣性的話語(yǔ)解讀方式?？梢姡瑢傩宰允贾两K都是人類話語(yǔ)的生成和解讀方式，都是恒量(constant)。

夸張推理操作過程中的“指類”機(jī)制是話語(yǔ)本身缺失之處可借類-屬聯(lián)結(jié)思維慣性得以擴(kuò)充、補(bǔ)足和抽象整體話語(yǔ)含義，形成對(duì)話語(yǔ)的概念化認(rèn)知?？鋸堉袑傩员磉_(dá)的語(yǔ)用規(guī)律勢(shì)必將指類慣性思維納入其認(rèn)知推理機(jī)制的實(shí)際操作中，實(shí)現(xiàn)本體意象和夸張意象之間的類-類、類-屬等不同的聯(lián)通和以此代彼。例如：

④ 問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。(李煜《虞美人》)

夸張表達(dá)中，所夸張的事物一般通過詞語(yǔ)的數(shù)量特征體現(xiàn)出來，不管長(zhǎng)短還是先后、難易還是強(qiáng)弱，都是事物內(nèi)涵屬性的一部分。具體來說，事物的內(nèi)涵主要包括結(jié)構(gòu)和位置、特征和屬性、生成和來源、功能和作用(徐盛桓 2009:7)。“一江春水向東流”本體意象是江水。江水東流是很自然的現(xiàn)象，但在對(duì)“愁”的夸張實(shí)現(xiàn)過程中，將其眾多屬性之一的“滔滔不絕”向東而流的屬性刻意突顯出來就頓時(shí)產(chǎn)生突兀的、額外的意義，即愁緒萬(wàn)千。無論是從數(shù)量來講還是從愁緒的性狀來說，這樣的夸張都抓住“愁”的本質(zhì)性心理屬性特征，將此屬性強(qiáng)行賦予給本體意象“江水”從而產(chǎn)生夸張意象。解讀的方向正好相反，人們先概念化提煉“江水”的萬(wàn)般屬性，與“愁”聯(lián)通之后則構(gòu)建諸如“愁緒萬(wàn)千”等類的屬性解讀?？鋸堃庀骕和本體意象Y的內(nèi)涵屬性在數(shù)量上和形狀上未免有所差別，在特定的語(yǔ)言表達(dá)中強(qiáng)行拉在一起不免有突然感；既然夸張的本質(zhì)是屬性恒定，說話人選定“愁緒萬(wàn)千”作為屬性依托，就勢(shì)必找一個(gè)相似的外界事物將二者類比，聽話人也可從“江水”推斷出“連綿不絕”的屬性意義，且與“愁”聯(lián)想起來進(jìn)行解讀，這實(shí)際上就是X和Y之間類-屬慣性聯(lián)結(jié)的作用。這表明夸張中屬性具有主觀不變恒定性質(zhì)，該屬性可以隨附到任意外界客觀事物形成X和Y，二者進(jìn)一步構(gòu)建類-屬聯(lián)結(jié)操作模式。

類到屬聯(lián)結(jié)性的思維源自于人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中發(fā)揮的主觀能動(dòng)性。從哲學(xué)意義上講，人們探尋對(duì)客觀世界認(rèn)知的同時(shí)，也逐漸意識(shí)到屬性認(rèn)知的重要性。屬性不僅僅指客觀物理屬性，還存在臨時(shí)心理屬性，后者是人為建立的實(shí)體和心理之間的聯(lián)系，并在語(yǔ)言表達(dá)經(jīng)濟(jì)性要求下日益壯大，將原本無常規(guī)關(guān)聯(lián)的兩事物在夸張思維慣性操作下識(shí)解為具有“屬性歸一”關(guān)系的關(guān)系體。這種趨勢(shì)是人類不斷認(rèn)知新事物的發(fā)展前提。夸張則體現(xiàn)人類高級(jí)認(rèn)知的類-屬關(guān)系中非常規(guī)、非自然和非邏輯性質(zhì)的替代，實(shí)現(xiàn)以此代彼的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性表達(dá)，提高認(rèn)知能力，建立認(rèn)知機(jī)制。從類-屬聯(lián)結(jié)關(guān)系上講，夸張的操作主要分為兩個(gè)類型：(1)同一性夸張或者類-屬夸張，即屬性歸一，本體和夸張意象的類別屬于基本相同的概念層級(jí)；(2)對(duì)比性夸張或者屬性-屬性夸張，即屬性歸一，本體和夸張意象的類別屬于不同的概念層級(jí)。例如：

⑤ 有時(shí)候我會(huì)到這里靜靜的坐一會(huì)兒，經(jīng)過了這么多年孤獨(dú)的等待，內(nèi)心深處仍然有一處不知名的火山，偶爾怒吼著要噴發(fā)。我能做的就是在它躁動(dòng)的時(shí)候，找一個(gè)地方安靜的坐下來，等著它慢慢冷卻。(晚云歸《流云劫》)

“火山”和內(nèi)心的“渴望”之間具有類(火山)-屬(熱切渴望)同一性規(guī)則，以類別代替屬性表達(dá)出來，順理成章地實(shí)現(xiàn)了本體意象和夸張意象的同一性，完成屬性歸一的生成和解讀，這只不過是將本體意象的意義以夸大的形式表達(dá)出來。再如：

⑥ 甄嬛說：“再冷也不能拿別人的血來暖自己”。(流瀲紫《甄嬛傳》)

例⑥是典型的對(duì)比性夸張。血的本體意象包含“溫暖”的心理屬性，而人情世故的本體意象卻是“冷漠”和“無情”，按照常理以熱暖冷是合乎邏輯的行為。但此句卻包含一定的非邏輯性特征，即如果血流出來，才知道是血，才可能有溫暖的功能，但是血一旦流出來就已經(jīng)不暖。另外此處“別人的血”也暗含“殺人越貨”、“傷天害理”等常規(guī)性的本體意象特征和屬性，是“別人的血”的常規(guī)心理屬性之一，但在此未必指代殺人等行為，而是更有可能轉(zhuǎn)喻性地替代與之不同的概念層級(jí)上的“人的利益”，這是屬性-屬性之間的非邏輯聯(lián)通過程。

5 結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)“指類思維”思想本文構(gòu)建夸張生成和理解的“類-屬聯(lián)結(jié)模式”，解析夸張的本質(zhì)、特點(diǎn)和操作具體程序，并將心智哲學(xué)的意象和認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的說話人主觀意義作為夸張生成和解讀的主要限制條件，解釋夸張如何以夸張意象指向本體意象。指類思維的概念層面運(yùn)作體現(xiàn)為以下3個(gè)要點(diǎn)：(1)夸張是說話人刻意的主觀性語(yǔ)用意圖的實(shí)現(xiàn)；(2)夸張意象是該主觀性語(yǔ)用意圖實(shí)現(xiàn)的具體手段；(3)夸張意象指向本體意象的實(shí)現(xiàn)程序是類-屬或者屬性-屬性聯(lián)結(jié)推理操作。

本文立足本土，對(duì)夸張實(shí)行開疆?dāng)U土的研究，采用源自于哲學(xué)研究的指類理論，澄清夸張的3個(gè)關(guān)鍵概念，即意象、屬性突顯和指類，解釋夸張生成和理解的操作模式，且說明夸張使用中的主要限制條件。對(duì)夸張的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)解析使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)夸張，由“本體意象+夸張意象”構(gòu)成的夸張的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和屬性含意是主觀性的夸張意象的具體實(shí)現(xiàn)，限制條件是心理屬性恒常穩(wěn)定，夸張意象卻可以變化萬(wàn)千。本體意象通常映射客觀事物的外表形式或一般性狀，表示人們習(xí)慣上規(guī)約性地理解的意義；夸張意象是認(rèn)知主體將主觀性語(yǔ)用意圖融入話語(yǔ)表達(dá)和解讀過程中，并借助屬性操作建構(gòu)而成。

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TheAnalysisofHyperbolefromthePerspectiveofGenerics

Zhao Ming

(Harbin University of Science and Technology,Harbin 150040,China)

The paper takes the core claims of hyperbole as its study subject from the perspective of cognitive-pragmatics,that is， hyperbole is beyond logic and stereotypical cognition in human’s mind.Through the blending and adapting other linguistic theories for reference,including the generic space in blending theory and generics study in the field of philosophy,in order to prove the rationality of property highlight in the inference procedure of hyperbole,to improve the hyperbole operation,it aims at analyzing three main elements in hyperbole,that is: image,property highlight and category-property alignment.Then the paper interprets the generation and construal of hyperbole,and also clarifies the main conditions in the application of hyperbole.

generics; property constancy and highlight; hyperbole

* 本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目“基于自動(dòng)問答技術(shù)的英語(yǔ)高頻形容詞深度知識(shí)習(xí)得研究”(11YJC740048)、教育部人文社科研究項(xiàng)目“言外轉(zhuǎn)喻的加強(qiáng)聯(lián)想模式構(gòu)建研究”(11YJC740166)、黑龍江省教育廳教改項(xiàng)目“英語(yǔ)專業(yè)閱讀課程策略主導(dǎo)-生成認(rèn)知教學(xué)模型構(gòu)建研究實(shí)踐” (JG2014010777)和哈爾濱理工大學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)項(xiàng)目“英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)言技能認(rèn)知教學(xué)模型操作實(shí)踐”的階段性成果。

H0-06

A

1000-0100(2015)03-0053-5

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.03.010

2014-07-05

【責(zé)任編輯孫 穎】