維吾爾諺語中有關(guān)“馬”(at)的隱喻認(rèn)知

許瑞玲

(喀什大學(xué) 中國語學(xué)院，新疆 喀什 844006)

維吾爾諺語中有關(guān)“馬”(at)的隱喻認(rèn)知

許瑞玲

(喀什大學(xué) 中國語學(xué)院，新疆 喀什 844006)

維吾爾諺語有著悠久的歷史，它是維吾爾族民間文學(xué)不可分割的一部分，在文學(xué)寶庫里閃爍著奪目耀眼的光芒?！榜R”(at)這一動(dòng)物名詞在維吾爾諺語中蘊(yùn)藏著大量的文化內(nèi)涵、人生哲理，然而這些內(nèi)涵哲理大多都是通過隱喻認(rèn)知的方式體現(xiàn)出來的。本文以認(rèn)知語言學(xué)為背景，通過隱喻認(rèn)知理論，實(shí)現(xiàn)了“馬”從動(dòng)物本義向其他詞義的轉(zhuǎn)變、衍生，進(jìn)而闡述隱喻是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的工具。

認(rèn)知語言學(xué);隱喻;維吾爾諺語;馬

近些年來，伴隨著認(rèn)知語言學(xué)的快速蓬勃發(fā)展，隱喻研究已經(jīng)廣泛引起了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究，讓它一時(shí)間成為教育學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等各大領(lǐng)域研究的中心議題。美國伊利諾大學(xué)在1977年召開的“隱喻與思維”跨學(xué)科大會(huì)似乎已經(jīng)在全球范圍內(nèi)掀起了一股“隱喻狂熱”的浪潮。

關(guān)于隱喻這一話題，不同的領(lǐng)域?qū)λ兄厝徊煌目捶?在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，大家把它看成是一種常見的修辭手段;在語用學(xué)中，力圖解釋作為含意的隱喻意義的理解機(jī)制;認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為隱喻是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的工具，是人類思維的方式?！段覀冑囈陨娴碾[喻》這一名著中較為系統(tǒng)地闡述了隱喻的認(rèn)知觀。其中，“隱喻不只是語言或詞語的問題，相反我們認(rèn)為，人類的觀念系統(tǒng)大多都是以隱喻為結(jié)構(gòu)的!”是此著最主要的觀點(diǎn)。

隱喻不僅是人類思考事物的方式而且還是人類使用語言表達(dá)思想的方式。源域和目標(biāo)域(源域是指詞語的字面意思，目標(biāo)域則是指詞語的隱涵意思，表明詞語的隱喻意義)是它涉及到的兩個(gè)方面。本文在對維吾爾諺語熟知的基礎(chǔ)上，將維吾爾諺語中有關(guān)“馬”的諺語進(jìn)行了分類，通過隱喻認(rèn)知的方式擴(kuò)展了“馬”的隱喻義。

一、通過隱喻認(rèn)知來研究諺語的意義

諺語通過簡練生動(dòng)、淺近通俗、有韻有散的語句表達(dá)出深刻的內(nèi)涵，具有傳授經(jīng)驗(yàn)、教育警示、規(guī)勸后人的作用。諺語之所以有如此之多的作用是和隱喻有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)的隱喻觀把它看成是一種常見的修辭手法，認(rèn)知學(xué)則認(rèn)為隱喻是人類思維的工具，是認(rèn)識(shí)客觀世界的工具，由此可見，隱喻已經(jīng)從修辭層面上升到認(rèn)知領(lǐng)域的層面。為了在今后更好地理解諺語所要表達(dá)的真實(shí)意圖，我們必須要在積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還要結(jié)合我們自身?xiàng)l件充分發(fā)揮我們的想象力、創(chuàng)造力，構(gòu)建整個(gè)概念認(rèn)知領(lǐng)域，以便更好地認(rèn)識(shí)世界。

二、維吾爾諺語中的“馬”

(一)維吾爾諺語概述

維吾爾諺語流傳至今，是廣大的勞動(dòng)人民群眾共同創(chuàng)作并且在口頭上廣為流傳、反映人們生活和斗爭經(jīng)驗(yàn)的固定斷句。它歷史悠久、經(jīng)久不衰，具有形象生動(dòng)、言簡意賅、含蓄雋永、富于哲理、為群眾所喜聞樂見等特點(diǎn)。維吾爾族有句諺語:maqal sθzniη atisi(諺語是語言之父)單從這句短小精悍的句子里，就足以讓人信服諺語的重要地位。

(二)維吾爾諺語中的“馬”

眾所周知，維吾爾是游牧民族，馬在牲畜中有著無以復(fù)加的地位，是牧民的得力助手和交通工具。馬性情比較溫順，具有通人性的特點(diǎn)，它和牧民建立了深厚的情感，是大家最親密最喜愛的動(dòng)物小伙伴。在遠(yuǎn)古時(shí)代，馬不僅是重要的交通工具，而且還是人們生產(chǎn)生活不可缺少的“勞動(dòng)工具”。然而，隨著現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力的大力提高，動(dòng)力機(jī)械的廣泛使用，馬在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及以前。但是，馬在維吾爾民眾心目中的地位卻從未降低，在與馬的長期接觸中獲得了不少的有關(guān)于馬的諺語。在已搜集到的這些諺語中，有些是表示其本身的意義，只是單純的指馬;還有些表示隱喻義，是人們通過“馬”這一客觀存在的動(dòng)物去揭示我們現(xiàn)實(shí)生活中的豐富經(jīng)驗(yàn)、人生哲理等。

(三)“馬”的類別

1.基本義?！榜R”對于維吾爾人民來說是不可缺少的一份子、是一種非常重要的動(dòng)物，有著不可替代的作用。在基本義中，“馬”作為人類的好朋友，在生活有著重要的地位。如:

At εr ki∫igε qanat .

馬是好漢的翅膀。

Atni bεjgidε sina，mεrdni jεjdanda .

擂臺(tái)場上論英雄，賽馬場上辨駿馬。

At θlsε egiri，adεm θlsε ismi.

馬死留鞍，人死留名。

Qa∫aη θrdεk baldur ut∫du.

駑馬戀槽。

Attin ajrilsaηmu，egεr － toqomdin ajrilma.

丟掉了馬卻不要丟掉鞍韉。

Atniη biηsini sajda kθr，qet∫rniη lajda.

騾子的本事可以在泥沼中顯露，馬的本事可以在河灘中顯現(xiàn)。

Atniη χujni igisi bilεr .

馬的脾氣只有主人知道。

2.引申義?！榜R”除了具有基本意義外，還有通過其引申出來的一些含有豐富道理的言外之意。如:

子彈在打中過的地方會(huì)留下彈痕，馬兒在打過滾的地方會(huì)留下茸毛，(比喻任何事情發(fā)生以后都會(huì)留下痕跡)。

在拴馬的地方不要栓驢(比喻不要將不適合某崗位的人硬安置在他不能勝任的位置上)。

Χotun qaniti εr，εr qaniti at.

丈夫是妻子的翅膀，駿馬是男人的翅膀(比喻丈夫與妻子有著緊密相連的關(guān)系，丈夫是妻子的靠山、男人是女人的一片天)。

Kθp jilqa arisida tokur qulun bilinmεs.

在馬群里不容易發(fā)現(xiàn)瘸腿的馬駒(比喻不好的東西混雜在好的東西里面，很難被發(fā)現(xiàn))。

At θlsε itniη toji bolar.

馬死了，狗就過節(jié)(比喻好人遭遇到不幸，壞人就幸災(zāi)樂禍看熱鬧)。

三、“馬”的隱喻認(rèn)知

(一)有關(guān)“馬”的映射

從歷史發(fā)展的長河來看，人類對現(xiàn)有事物的認(rèn)識(shí)首先是客觀的、具體的、能夠感知到的，其次是人們通過豐富的想象，把具體的事物抽象化，把已知的事物和相關(guān)的事物相聯(lián)系，從而找到他們的相似性，也就由此產(chǎn)生了鏈接源域和目標(biāo)橋梁的映射。在Lakoff、Johson的隱喻觀下，“馬”這一具體動(dòng)物就是隱喻視角下的源域，人或與人相關(guān)的動(dòng)作行為則是目標(biāo)域，人類正是利用人與動(dòng)物之間的這種相關(guān)性、相似性把自己的真實(shí)情感表達(dá)出來。

“馬”映射未雨綢繆:

At tapqut∫ε egεr tap.

在買馬的時(shí)候先備好鞍。

At tapqut∫ε e∫εk min.

騎下毛驢再買馬。

以上的兩句諺語，源域都是“馬”(at)，目標(biāo)域則分別是“鞍”(egεr)、“毛驢”(e∫εk)?？此七@兩句簡潔的諺語然而卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，它向人們傳遞著做任何一件事之前，都要從細(xì)小的各個(gè)方面做好準(zhǔn)備工作這樣一個(gè)豐富的道理。

“馬”映射三思而后行:

娶妻時(shí)協(xié)商一整年，買馬時(shí)要商量一個(gè)月。

在這句諺語中，通過對買馬的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，來傳達(dá)與人有關(guān)的動(dòng)作行為。它向人們講述著凡是我們要謹(jǐn)慎行事，切不可匆匆了事。

“馬”映射有經(jīng)驗(yàn)的人:

At alsaη minip kθr，t∫inε alsaη t∫ekip.

在買碗之前敲一敲，在買馬之前騎一下。

迷路的老馬跟著馬駒走。

Qeri at oqur buzmas.

老馬不毀槽。

“馬”映射英雄、男子漢:

Atniη tepkinigε at t∫idajdu

馬把馬踢了，馬可以不氣憤。

(二)有關(guān)“馬”的隱喻分類

長久以來，有關(guān)隱喻的歸類一直都是學(xué)者們探討的熱點(diǎn)。各位學(xué)者從各個(gè)不同的角度，基于不同的方法，給予了其不同的分類。Lakoff教授和Johnson教授把隱喻劃分為方位隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻;Black將隱喻分為活躍隱喻、潛伏隱喻、消亡隱喻這三類;亞里士多德把它劃分為了四類，即:彼此類推、以屬喻種、以種喻屬以及以種喻種。本文擬采用Lakoff、Johson兩位教授的觀點(diǎn)試圖解讀維吾爾諺語中有關(guān)“馬”的隱喻認(rèn)知。

方位隱喻是人類空間感知最基本的一項(xiàng)技能，也可稱之為空間隱喻。在此類隱喻中，源域是人們對空間關(guān)系的體驗(yàn)，是直接來源于人們身體的最基本的經(jīng)驗(yàn)。而目標(biāo)域是人們的間接的和抽象的經(jīng)驗(yàn)。

At kεjnigε mingε∫mε，mingε∫kεndin kejin waj demε.

騎馬不要騎在馬后面，騎在后邊就不要叫苦。

到遠(yuǎn)處去娶妻，在近處來買馬。

此兩句中的 kεjni“后”、jiqin“近”、jiraq“遠(yuǎn)”屬于空間范疇詞，是人們能夠感知到的，是直接來源于人們自身的經(jīng)驗(yàn)，人們在生活中獲得一定的經(jīng)驗(yàn)，用“后”、“遠(yuǎn)”、“近”這幾個(gè)空間方位詞來認(rèn)知生活中的道理。

可以把實(shí)體隱喻分為物質(zhì)和實(shí)體隱喻、擬人隱喻、容器隱喻這三類。它的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來源于人們對客觀事物的感知，人們經(jīng)常以較具體的實(shí)體和物質(zhì)來感應(yīng)較為抽象的事件、活動(dòng)、感情、想法等。

At uzun jolda sinilar，adεm uzaq jilda.

辨材須待七年期試玉要燒三日滿。

此句諺語屬于實(shí)體和物質(zhì)隱喻，表達(dá)的含義是:在行走的旅途中，從路途的遙遠(yuǎn)可以看出馬的力氣的大小，在人與人相處的過程中，只有時(shí)間長久了才能看出人心的好壞。在這句諺語中通過對“馬”這一客觀實(shí)體的描述來體驗(yàn)人們在生活中的經(jīng)驗(yàn)。

At ki∫nε∫kyt∫ε，adεm sθzlε∫kyt∫ε at ki∫ni∫ip tet∫l∫ar，adεm siri∫ip.

人只有在交談中才能找到知音，馬只有在嘶鳴中才能找到馬群。

以上兩句不同的維吾爾諺語表達(dá)了相同的含義，都是通過對“馬”的陳述，傳達(dá)著人類不是孤立的存在于這個(gè)世界上的，人們只有在社會(huì)交往中才會(huì)熟悉、懂得人情世故這一觀點(diǎn)。

容器隱喻就是將源域本體看成是一個(gè)容器，讓它具有邊界性。如:

At ajlinip oqurni tapar.

馬行走千里之后終究會(huì)回到槽頭。

Attin t∫y∫sε，yzεηgidin t∫ymεs.

下了馬卻不下馬鐙(比喻在某一工作崗位上雖然卸了職，但是仍然還放不下面子的一類人)。

結(jié)構(gòu)隱喻就是指用一個(gè)概念去構(gòu)建另一個(gè)概念，可以使后者按照前者的結(jié)構(gòu)來加以理解。如:

At alsaη bojni kθr，χotun alsaη χujni.

娶妻時(shí)要摸脾性，買馬時(shí)要看形體。

人的脾氣、品性我們沒有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是馬的體型我們卻能感知得一清二楚。娶妻同買馬一樣，要有一個(gè)大概的了解，認(rèn)知過程。人們用自身能感覺到的馬的形體來認(rèn)知脾性這一較為抽象的概念。

四、結(jié)語

本文從“馬”的分類入手，淺談了馬的基本義和引申義，豐富拓展了“馬”這一相關(guān)概念。在此基礎(chǔ)上本文又從隱喻認(rèn)知的角度粗淺的分析了維吾爾諺語中有關(guān)于“馬”的映射、“馬”的隱喻分類，把“馬”這一具體的概念和其他事物聯(lián)系起來，通過“馬”的概念來認(rèn)知其他相關(guān)的概念。通過對“馬”隱喻認(rèn)知的解讀，讓我們更加了解維吾爾民族的文化內(nèi)涵、民族心理特征等。

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