博采眾長(zhǎng)，擇善而從——巴金之于西方文學(xué)

摘要：在中國(guó)作家中，巴金是受西方文學(xué)影響較大的一個(gè)，但他始終立足人民，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)本民族文化。對(duì)于西方文學(xué)，他擇善而從，絕不盲目崇拜。同時(shí)，巴金敢于融合中西，建構(gòu)個(gè)人風(fēng)格，使自己的創(chuàng)作具有創(chuàng)造性和新穎感。這對(duì)現(xiàn)代中國(guó)作家該如何看待西方文化，如何借鑒西方文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－1751（2015）03－0141－03

收稿日期：2015－08－20

作者簡(jiǎn)介：周亞華（1975－），女，河南汝南人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。

20世紀(jì)前期的中國(guó)，由于特殊的歷史背景，在文化領(lǐng)域形成了一個(gè)大開(kāi)放的局面，西方各種思想、文藝思潮蜂擁而至，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了前所未有的影響。中國(guó)作家們多以各自的原則、方式對(duì)待西方文學(xué)，因而也就在一定程度上決定了他們后來(lái)藝術(shù)成就的差異。

眾所周知，論及西方文學(xué)對(duì)中國(guó)作家的影響，巴金可謂比較突出。巴金曾說(shuō)過(guò)：在所有中國(guó)作家中，他可能是受西方文學(xué)影響最大的一個(gè)。但是，巴金的文學(xué)之花之所以開(kāi)得如此燦爛，卻在于他能夠立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，有選擇地吸取世界優(yōu)秀文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。在世界經(jīng)濟(jì)“一體化”、文化大交流的今天，巴金在接受外國(guó)文學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)洶涌而來(lái)的各種外國(guó)潮流，也有一定的借鑒意義。

1 立足人民擇善而從

巴金開(kāi)始走向社會(huì)的時(shí)候，正值“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高潮，打破封閉狀態(tài)，將目光廣泛注視于西方文化，成為時(shí)代主流。巴金是外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生，這使他從少年時(shí)代起就培育了對(duì)外國(guó)文學(xué)的濃厚興趣。從此，在幾十年的文學(xué)生涯中，他利用通曉法、英、俄、世界語(yǔ)的便利，廣泛地接觸歐美文學(xué)。僅粗略統(tǒng)計(jì)，他翻譯的西方民主革命家和“安那其主義”者的紀(jì)實(shí)作品有19種；小說(shuō)、散文等文學(xué)作品有70多種，其中出版單行本或匯編成冊(cè)的就有34種，涉及英國(guó)的王爾德，俄國(guó)的屠格涅夫、列·托斯泰、高爾基，德國(guó)的斯托姆、魯多夫·洛克爾，以及波蘭、意大利、美國(guó)、羅馬尼亞、匈牙利、西班牙、瑞士、保加利亞等十多個(gè)國(guó)家的幾十位作家和作品?？梢哉f(shuō)，他接觸過(guò)的外國(guó)文學(xué)范圍之廣，在現(xiàn)當(dāng)代作家中至今仍是罕見(jiàn)的。

然而，世界文化，并非多條江河的平靜并流，而是各種思潮互相沖撞的大洋。踏進(jìn)這個(gè)令人眼花繚亂的園地，倘若缺乏自主精神和識(shí)別能力，很可能走入迷途。巴金在接觸外國(guó)文學(xué)之初也有過(guò)盲目，但隨著思想與藝術(shù)的成熟，逐漸表現(xiàn)出了自己的原則：站在中國(guó)廣大人民群眾的立場(chǎng)上，以是否有利于覺(jué)醒與鼓舞中國(guó)人民，是否有利于中國(guó)人民的解放事業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)價(jià)、選擇、取舍外國(guó)作家作品。在這一點(diǎn)上，他的態(tài)度是十分鮮明的。

其一，他所喜愛(ài)并熱心譯介、借鑒的主要是那些與中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件、面臨的歷史任務(wù)、民族文化心理比較接近的歐美作家作品。比如，他特別喜歡俄國(guó)文學(xué)，“因?yàn)槎韲?guó)人生活的環(huán)境很接近那時(shí)中國(guó)人生活的環(huán)境，他們的性格和嗜好也與我們中國(guó)人相似?！?［1］也就是說(shuō)，舊中國(guó)和俄國(guó)一樣，都處在封建專制時(shí)代末期，兩國(guó)人民都面臨著反封建的民主革命任務(wù)。俄國(guó)進(jìn)步作家，抨擊沙皇統(tǒng)治，揭露貴族的沒(méi)落，描寫逐漸覺(jué)醒的一代新人，探索社會(huì)革命的途徑，也正是我國(guó)近現(xiàn)代作家所面對(duì)的時(shí)代主題。

其二，他主張“作文與做人的一致”，認(rèn)為只有那些愛(ài)人民、愛(ài)真理、愛(ài)正義，而且言行一致、身體力行的作家，才是值得尊敬的，其作品才具有誠(chéng)實(shí)性，才能震撼人的靈魂。他熱烈崇拜盧梭、左拉、雨果、赫爾岑、列夫·托爾斯泰等作家，主要在于他們都是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的叛逆者，或者人民解放事業(yè)、正義事業(yè)的斗士，而且都不畏強(qiáng)暴，身殉自己的信仰，表現(xiàn)出了崇高的精神境界。他們都給了巴金深刻的影響。

其三，注重那些態(tài)度真誠(chéng)、文風(fēng)樸素的外國(guó)作家作品。他說(shuō)：“我不喜歡那些濃妝艷抹、忸怩作態(tài)、編造故事、散布謊言的文學(xué)作品”?！罢鸷澄业男撵`、使我的生活受到巨大影響的作品（例如《悲慘世界》和《復(fù)活》）絕不是喬裝打扮、精雕細(xì)琢、炫耀才華、賣弄技巧的東西。” ［2］這不僅是他個(gè)人的審美趣味，而其根本乃是立足人民需要的藝術(shù)追求。這幫助巴金形成了熱情洋溢、明朗舒展、樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格，從而為廣大群眾所喜愛(ài)。

2 立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，借鑒為了表現(xiàn)民族生活

在世界文化交流中，有兩種不同的傾向：一種是盲目崇拜外國(guó)文化，輕視本民族文化，甚至完全“洋化”。這實(shí)際上是一種殖民地的奴隸心態(tài)。另一種是以本民族生活和文化為基礎(chǔ)，吸收融合外國(guó)文化中的有利因素，創(chuàng)造出新的民族文化?！拔逅摹币院笪覈?guó)新文學(xué)走過(guò)的道路一再證明：對(duì)于外國(guó)作品決不能生吞活剝和模仿，做那種“最沒(méi)出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”者，而是要與中國(guó)的民族生活、民族文化有機(jī)地結(jié)合，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西?！?［3］在對(duì)待外國(guó)文學(xué)上，巴金是逐漸理解和遵從了這一規(guī)律的。

在20世紀(jì)二三十年代之交，年輕的巴金一度沉浸在對(duì)歐洲“安那其主義”者、俄國(guó)民粹派革命家、虛無(wú)主義者的紀(jì)實(shí)文學(xué)、“英雄”故事的崇拜之中。所以，有的研究者認(rèn)為，巴金“第一批虛構(gòu)的主人公們都具有強(qiáng)烈的俄國(guó)色彩”，“很像是穿著俄國(guó)外衣的中國(guó)知識(shí)分子”， ［4］這在一定程度上是有道理的。巴金也承認(rèn)，這種人物，“他們只有一半的真實(shí)，其余的一半則是從書(shū)本（尤其是一些外國(guó)革命家的傳記）里來(lái)的?！?［5］

由于模仿，他初期的小說(shuō)沒(méi)能獲得很高成就，而且使他的創(chuàng)作仿佛走進(jìn)了一條死胡同。只有當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)生活推動(dòng)下，拋開(kāi)了虛構(gòu)的“杜（大心）家”而改寫“李家”（自己所經(jīng)歷的真實(shí)生活），以具有中國(guó)特色的封建大家族的沒(méi)落崩潰為題材，他的創(chuàng)作才走上了寬廣的大道。之后的《激流》三部曲（《家》、《春》、《秋》）、《寒夜》、《憩園》等名作，都是立足于民族生活的基礎(chǔ)，借鑒外國(guó)文學(xué)，進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的民族風(fēng)格的典型。

第一，這些作品不再模仿外國(guó)作品的情節(jié)和沖突，而是融匯了外國(guó)作品的影響，借鑒外國(guó)作家認(rèn)識(shí)生活、把握生活的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的觀察和理解，真實(shí)地描寫中國(guó)的社會(huì)矛盾，并采用與之協(xié)調(diào)的藝術(shù)形式。如法國(guó)左拉的《盧貢－馬加爾家族的歷史》二十部連續(xù)小說(shuō)的形式，啟發(fā)巴金產(chǎn)生了用多部長(zhǎng)篇連續(xù)小說(shuō)表現(xiàn)中國(guó)家族歷史的想法。

第二，巴金作品的人物形象，其性格、心理氣質(zhì)，也都完全是中國(guó)、民族的，已經(jīng)沒(méi)有了西方色彩。比如：《家》中的主人公、新一代青年的典型覺(jué)慧，已沒(méi)有了杜大心那種帶有外國(guó)色彩的“恨人類”“愛(ài)人類”的心理沖突，沒(méi)有了西方虛無(wú)主義者的狂躁。相反，他對(duì)爺爺既憎惡又同情的態(tài)度，對(duì)鳴鳳的戀愛(ài)心理，對(duì)守舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)方式，都是五四時(shí)代中國(guó)青年的特征。

第三，這些作品的藝術(shù)表現(xiàn)，如：結(jié)構(gòu)方式、心理描寫，都大量吸收了外國(guó)小說(shuō)的技法，同時(shí)，其豐富的家庭生活細(xì)節(jié)的描寫，小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，又明顯地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的長(zhǎng)處。中外藝術(shù)水乳交融，有機(jī)地結(jié)合在一起。

3 立足于創(chuàng)造，融合中西建構(gòu)個(gè)人風(fēng)格

西方文學(xué)，對(duì)巴金小說(shuō)藝術(shù)形式方面的滋養(yǎng)也是巨大的。他借鑒、吸收西方藝術(shù)因素，與中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)有機(jī)融合，建構(gòu)了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上做出了某些重要突破與創(chuàng)新。

首先表現(xiàn)在追求真實(shí)、樸素、生活化的審美觀。在巴金看來(lái)，無(wú)論是赫爾岑的回憶錄，克魯泡特金和妃格涅爾的自傳，還是托爾斯泰、屠格涅夫等作家的小說(shuō)，雖然形態(tài)各異，但作者態(tài)度的真誠(chéng)和生活的真實(shí)，是其共同的特點(diǎn)。他們都不特意追求藝術(shù)技巧，而注重用真實(shí)的感情和生活的真實(shí)去感動(dòng)讀者。這幫助巴金形成了自己的審美觀：“藝術(shù)和生活一致”。他多次申明，“我完全不是一個(gè)藝術(shù)家……我不能夠在生活以外看見(jiàn)藝術(shù)”。他要求“生活之外無(wú)技巧”，用生活本身的情節(jié)、色彩、語(yǔ)言，“以本來(lái)面目同讀者見(jiàn)面，絕不化妝”，達(dá)到生活化、自然美。

其次，西方文學(xué)給了巴金豐富多彩的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法。在體裁上，他是“眾體皆備”蔚然大家。從技巧來(lái)說(shuō)，他借鑒了屠格涅夫善于在愛(ài)情和私人生活中展示人物性格、揭示精神世界的方法。他小說(shuō)中的愛(ài)情描寫不是用浪漫故事取得市場(chǎng)價(jià)值，不是為了增加調(diào)料，而是刻畫(huà)性格。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作中，他還常常運(yùn)用第一人稱的寫法，這也是受屠格涅夫的啟發(fā)而來(lái)。甚至有的中篇也采用了第一人稱寫法。巴金小說(shuō)還往往運(yùn)用幻想、夢(mèng)境和意識(shí)流，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，把現(xiàn)實(shí)與往事交織在一起。這些多是學(xué)習(xí)西方作家的類似意識(shí)流的寫法。列夫·托爾斯泰擅長(zhǎng)心理分析這一點(diǎn)，也影響了巴金。他的小說(shuō)，特別是20世紀(jì)30年代的作品，充滿了大量的心理分析和內(nèi)心獨(dú)白。這些都豐富了我國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)技巧。

熱情、明朗的藝術(shù)風(fēng)格，是巴金所追求的目標(biāo)。對(duì)巴金影響最大的盧梭、赫爾岑、克魯泡特金等人，都是革命家，其作品都力求明白曉暢，使人理解，并從感情上打動(dòng)讀者，發(fā)揮宣傳鼓動(dòng)作用，因此其文字都單純、明朗，感情充沛。巴金承認(rèn)：“我讀過(guò)很多歐美小說(shuō)和革命家的自傳，我從它們那里學(xué)到一些遣詞造句的方法”；“讀過(guò)這許多人的充滿熱情的文字，我開(kāi)始懂得怎樣表達(dá)自己的情感?！庇纱耸顾淖髌沸纬闪艘环N明朗、流暢、樸素而激情澎湃的風(fēng)格。在20世紀(jì)二三十年代的作品中，他總是鮮明地表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的愛(ài)憎，把“心”交給讀者，袒露出赤子般的真誠(chéng)。這種熱情是對(duì)祖國(guó)前途和人民命運(yùn)艱苦而又執(zhí)著的探索。他的作品總有一種急于傾吐的格調(diào)。在語(yǔ)言上，他不太講究含蓄和凝練，不喜歡選用華麗字眼，甚至不惜繁復(fù)，而把意思表達(dá)得盡量明白，把感情渲染得更為動(dòng)人。

4 結(jié)語(yǔ)

從巴金與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系，我們至少可以得出如下結(jié)論。

首先，一個(gè)作家要獲得更高的文學(xué)成就，就必須以開(kāi)闊的胸襟，接受、借鑒外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)。魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等莫不如此，他們都是站在世界優(yōu)秀作家的“肩膀”上起步攀登的。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖然從“五四”時(shí)期才剛剛發(fā)生，但很快就取得了令世界矚目的輝煌成就。

其次，借鑒外國(guó)文學(xué)，必須立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活。茅盾在談到對(duì)待、學(xué)習(xí)前人遺產(chǎn)時(shí)說(shuō)過(guò)，“有在風(fēng)格上得了前人的好處的，這是上品。下焉者只在文字上學(xué)得幾句小巧。有在題材方面從前人作品中得到了一點(diǎn)暗示，因而開(kāi)展他自己對(duì)于身邊某一事注意的，這也是上品。下焉者只剽竊了前人作品中的材料而不用自己的眼睛去觀察?！?［6］這也適用于對(duì)待外國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)。成功的作品，必須是融化外國(guó)優(yōu)秀作品的某些精神，用以觀察、表現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)生活，塑造中國(guó)的人物形象。

再次，借鑒必須是為了創(chuàng)造。亦步亦趨地跟在某外國(guó)作家后面，是沒(méi)有出息的。吸收其精華，變?yōu)樽约旱难猓澳毘尚碌闹皇撬约旱臇|西”，才是一個(gè)成功的作家之路。