陶行知精神對(duì)重塑大學(xué)精神的啟示

蘇永駿（南通大學(xué) 杏林學(xué)院，江蘇 南通 226007）

陶行知精神對(duì)重塑大學(xué)精神的啟示

蘇永駿
（南通大學(xué) 杏林學(xué)院，江蘇 南通 226007）

陶行知精神主要包括愛(ài)滿天下精神、奉獻(xiàn)奮斗精神和創(chuàng)新求真精神。然而當(dāng)前中國(guó)高等教育普遍存在學(xué)術(shù)氛圍功利化、治校思路官僚化、道德追求形式化等現(xiàn)象與問(wèn)題，嚴(yán)重背離了陶行知精神，導(dǎo)致大學(xué)精神虛化。大學(xué)精神是高等教育發(fā)展的精神支柱，因此，要以陶行知精神為指導(dǎo)，重塑高校精神風(fēng)氣、創(chuàng)建高?！皩W(xué)本位”管理體制、構(gòu)建“生活實(shí)質(zhì)”的道德教育，共同提升高校師生的思想境界。唯此，才能真正重塑高等教育的大學(xué)精神。

陶行知精神；大學(xué)精神；背離；重塑；啟示

一 陶行知精神

（一）愛(ài)滿天下精神

愛(ài)滿天下是陶行知先生畢生追求的教育真諦，其一生都 體現(xiàn)了愛(ài)滿天下的精神。陶行知自幼飽經(jīng)世事滄桑和人間疾苦，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民有著深刻的愛(ài)。陶行知從小就愛(ài)國(guó)，他認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)人，有義務(wù)有責(zé)任要為我們的祖國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)[1]。他說(shuō)：“國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每人的本分”[2]。陶行知堅(jiān)信可以通過(guò)教育改變?nèi)嗣竦乃枷肱c智慧，從而達(dá)到改變國(guó)家，使國(guó)家脫離苦難的目的。陶行知愛(ài)平民，愛(ài)農(nóng)民，愛(ài)勞苦大眾，希望通過(guò)一條適合中國(guó)國(guó)情的新教育之路，解救人民與民族。陶行知認(rèn)為小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，只有如此才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因此，教育要充滿愛(ài)，要熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。由于有了這種深切的“愛(ài)”，才有了他那種“千教萬(wàn)教，教人求真”的執(zhí)著追求。陶行知窮盡畢生的精力，投身于人民教育的各項(xiàng)革新運(yùn)動(dòng)，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，在舊中國(guó)矗起一座人民教育的豐碑，鑄就了民心所向的一代師魂，成為中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”[3]。

（二）奉獻(xiàn)奮斗精神

陶行知以他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，將他的一生奉獻(xiàn)給了中國(guó)的人民的教育事業(yè)、中國(guó)的抗日救國(guó)事業(yè)及新民主主義革命事業(yè)[4]。陶行知一生奉獻(xiàn)于艱苦卓絕的教育事業(yè)，為中國(guó)的教育苦心探索，矢志追求。陶行知告訴廣大教師應(yīng)與教育做夫妻，對(duì)教育事業(yè)堅(jiān)定不渝，此生不換。陶行知放棄可以飛黃騰達(dá)的事業(yè)，甘愿脫掉西裝革履，甘愿赤腳穿草鞋與師生同吃同住同勞動(dòng)[5]，只愿辦人民的教育。陶行知是在當(dāng)時(shí)的反動(dòng)派統(tǒng)治之下辦教育，幫助勞苦大眾與苦難現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，引領(lǐng)人民向著解放與幸福的道路前進(jìn)。由此使他的宏圖偉愿難以實(shí)現(xiàn)，不得不一次次地碰釘子。但他從不向困難低頭，從不向敵人屈服，他勉勵(lì)自己和戰(zhàn)友“準(zhǔn)備用鋼頭碰鐵釘”，具有戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和百折不撓的毅力[6]。他的犧牲奉獻(xiàn)精神與艱苦奮斗精神是魯迅先生稱為埋頭苦干的“脊梁人物”的那一類。

（三）創(chuàng)新求真精神

陶行知對(duì)教育一生探求、開(kāi)拓、創(chuàng)造。他認(rèn)為辦教育就要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆”[1]。陶行知從近代中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情出發(fā)，以教育實(shí)踐及實(shí)驗(yàn)為工具，大膽創(chuàng)新杜威的教育學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了生活教育理論，并創(chuàng)造性的建立了民主教育、科學(xué)教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、創(chuàng)造教育及終身教育一整套的教育學(xué)說(shuō)。他開(kāi)拓性的創(chuàng)辦了一批內(nèi)容與形式全新的，多層次、多形式、多軌制的學(xué)校[5]，并在辦學(xué)思想、教材、教學(xué)、教法等方面創(chuàng)新，為中國(guó)教育改造探索了一條全新的道路，并為中國(guó)培養(yǎng)了大批開(kāi)拓創(chuàng)新的人才。在治學(xué)授教上，陶行知秉承“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的宗旨[7]。陶行知一生在政治上求真，追求革命；在思想上求真，獨(dú)樹(shù)旗幟；在實(shí)踐上求真，開(kāi)門(mén)辦學(xué)；在作風(fēng)上求真，民主創(chuàng)新。陶行知不僅要求教師要有深厚的學(xué)識(shí)，并且要有好的道德修養(yǎng)，陶行知曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，身正為范”[2]。他要求教師以高尚的道德修行作為學(xué)生的榜樣，去帶動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生。陶行知以身立教，為教育界提供了巨大的精神財(cái)富。

二 當(dāng)前大學(xué)精神與陶行知精神的背離

（一）學(xué)術(shù)氛圍功利化

陶行知認(rèn)為教書(shū)辦學(xué)是為了“教人求真”，求學(xué)是為了“學(xué)做真人”。陶行知批判當(dāng)時(shí)學(xué) ?！百I(mǎi)話賣(mài)話的大市場(chǎng)”的氛圍，教師“抱了一個(gè)維持飯碗的主義”，學(xué)生“以為交了學(xué)費(fèi)上課就是花錢(qián)買(mǎi)教師的話”[8]。而目前，中國(guó)的高等教育也出現(xiàn)了濃重的功利主義的思想氛圍，從辦學(xué)到治校、到執(zhí)教、到求學(xué)，一切活動(dòng)以追求功利為目標(biāo)。這與陶行知的思想嚴(yán)重相悖。功利主義思想甚至演化為急功近利的思想作風(fēng)，最明顯的體現(xiàn)就是學(xué)術(shù)思想浮躁。具體表現(xiàn)為：教師只負(fù)責(zé)教學(xué)生應(yīng)付考試，學(xué)生找到工作就算是完成了人才培養(yǎng)的任務(wù)；學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇往往擯棄了興趣愛(ài)好、個(gè)人志向等因素，而更多看重哪個(gè)專業(yè)好就業(yè)，哪個(gè)專業(yè)能當(dāng)官、掙大錢(qián)；教授工作的重點(diǎn)都在課題、項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生的教育與關(guān)心少之又少；不論教授、老師，還是學(xué)生，認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的人少得可憐，論文抄襲、成果剽竊、學(xué)術(shù)欺詐的情況數(shù)不勝數(shù)；許多教授專家成為某利益主體的代言人，言論客觀公正性缺失，公信力下降等等。如此的學(xué)術(shù)氛圍必然導(dǎo)致中國(guó)高等教育整體素質(zhì)下降，人才培養(yǎng)質(zhì)量走低，創(chuàng)新能力減弱。究其原因，中國(guó)高等教育學(xué)術(shù)精神衰敗導(dǎo)致，加上功利化的教育與社會(huì)評(píng)價(jià)體系的引導(dǎo)和社會(huì)功利風(fēng)氣的侵蝕，導(dǎo)致學(xué)術(shù)被異化為盈利的手段。

（二）治校思路官僚化

陶行知倡導(dǎo)要辦“民有、民治、民享”的民主教育。為人民辦教育，教育人民辦，人民享受教育的成果。而當(dāng)今，中國(guó)高等教育官本位思想嚴(yán)重。最明顯表現(xiàn)就是在大學(xué)行政官員的影響力遠(yuǎn)大于教授學(xué)者的影響力，教授學(xué)者的教學(xué)科研是被動(dòng)參與，因?yàn)闆](méi)有自主權(quán)，所以缺乏積極主動(dòng)性，與陶行知?dú)v來(lái)重視教育要發(fā)揮教員積極主動(dòng)作用的思想相悖；其次，“官文化”充斥每個(gè)大學(xué)校園，教授想當(dāng)官、老師想當(dāng)官、學(xué)生想當(dāng)官。陶行知告訴我們辦教育的宗旨教育為公。教師不以教學(xué)為根本，學(xué)生不以學(xué)業(yè)為根本，這將會(huì)嚴(yán)重影響高校的教學(xué)風(fēng)氣與辦學(xué)基礎(chǔ)；官本位的治校思路還使高校的管理對(duì)外缺少自主權(quán)，對(duì)內(nèi)容易專權(quán)，其管理組織機(jī)構(gòu)、管理制度及模式方法都留下了專權(quán)、獨(dú)裁的漏洞，嚴(yán)重違背了陶行知的民主辦學(xué)思想[9]。究其原因，因?yàn)橹袊?guó)高等教育屬于政府領(lǐng)導(dǎo)下的公益事業(yè)，宏觀上屬于國(guó)家管理型的機(jī)構(gòu)，微觀上實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，再加上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代思想的殘留影響，使中國(guó)高等教育始終受到官本位思想的影響。雖然高等教育法已經(jīng)明確規(guī)定要擴(kuò)大高校的辦學(xué)自主權(quán)，但高校的行政級(jí)別制度使得高校始終無(wú)法真正自主辦學(xué)，也影響到了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與教授治校辦學(xué)模式的發(fā)展。

（三）道德追求形式化

陶行知十分重視以“德育為本”的道德教育對(duì)人培養(yǎng)的重要性，并強(qiáng)調(diào)“知行合一”的生活德育。而當(dāng)今，中國(guó)高校的道德教育是以道德知識(shí)傳授為主要途徑的形式化教育[10]。大學(xué)道德教育的主要內(nèi)容有其思想恒久的閃光點(diǎn)，但是隨著時(shí)代的變遷、教育外部環(huán)境的變化及受教育思想的變化，向當(dāng)代道德教育提出了許多新的要求，而死板的德育內(nèi)容顯然無(wú)法適應(yīng)新的要求。高校的道德教育通常都在校園內(nèi)進(jìn)行，一般以間接傳授為主，缺乏以生活實(shí)際為體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)，教師與學(xué)生之間缺乏心靈的溝通與交流，學(xué)生無(wú)法感同身受并切實(shí)接受到道德教育的精髓。這種形式化的道德教育與陶行知倡導(dǎo)的“知行合一”的生活德育完全相悖。使學(xué)生的道德教育被動(dòng)化，面對(duì)許多生活中的情況與選擇出現(xiàn)道德迷失，處理問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)道德知識(shí)與實(shí)際行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)知行不一的分裂人格，嚴(yán)重影響了學(xué)生的品德修養(yǎng)與人格培養(yǎng)。究其原因，主要是因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前高等教育的道德教育與生活脫節(jié)，實(shí)踐基礎(chǔ)薄弱所致。

三 陶行知精神對(duì)重塑大學(xué)精神的啟示

（一）重塑高校精神風(fēng)氣

校長(zhǎng)要“敢探未發(fā)明的真理”，“趕入未開(kāi)化的邊疆”。陶行知十分看重校長(zhǎng)的作用，提出“要用整個(gè)心去做整個(gè)的校長(zhǎng)”[8]，鼓勵(lì)校長(zhǎng)要全身心為學(xué)校付出，并且要求校長(zhǎng)要專心于學(xué)術(shù)的管理，而不只是做一個(gè)行政的職務(wù)。陶行知鼓勵(lì)校長(zhǎng)要做“第一流的教育家”，不僅要“敢探未發(fā)明的真理”，要不怕辛苦、不怕障礙、不怕失敗，勇于試驗(yàn)，探索辦學(xué)創(chuàng)新，還要“趕入未開(kāi)化的邊疆”，要勇于負(fù)責(zé)、大膽開(kāi)拓，開(kāi)辟教育的新領(lǐng)域。校長(zhǎng)辦學(xué)要以創(chuàng)新、開(kāi)辟的精神，將目光放遠(yuǎn)，摒棄急功近利的辦學(xué)思想，做治學(xué)的教育家。教師要“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。 陶行知認(rèn)為教育是奉獻(xiàn)的事業(yè)，教師得不到半點(diǎn)好處。他完全靠著一顆愛(ài)滿天下的心，在做教育，在解放人民的思想，在改造社會(huì)。這種奉獻(xiàn)精神每一位教育工作者都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。陶行知認(rèn)為教師的第一重任就是“教人化人”。因此，培養(yǎng)學(xué)生是教師的首要任務(wù)。教師應(yīng)該糾正工作的本末倒置，將教育學(xué)生作為工作的首要任務(wù)，科學(xué)研究作為教學(xué)的輔助，而將學(xué)校工作外的其他事宜與工作合理安排。陶行知認(rèn)為大學(xué)教師與學(xué)生要養(yǎng)成密切的關(guān)系，既可以塑造思想，又可以熏陶情操。所以，教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)主要是知識(shí)技能的培養(yǎng)與情操人格的培養(yǎng)。教師要與學(xué)生做心靈交流的朋友，為學(xué)生的學(xué)習(xí)技能與完善人格的養(yǎng)成提供指引。陶行知認(rèn)為教育者都負(fù)有“改造社會(huì)的責(zé)任”，并且教育與改造社會(huì)都不能急功近利。所以，教師的科研活動(dòng)，不只是個(gè)人利益的獲取，更多的是對(duì)社會(huì)的服務(wù)與貢獻(xiàn)。教師要改變急功近利的科研態(tài)度，更加注重科研成果的質(zhì)量。教師是大學(xué)精神的主要?jiǎng)?chuàng)造者與傳播者，教師要以高尚的品格凈化大學(xué)精神。

學(xué)生要有“學(xué)生的精神”。陶行知提出了“學(xué)生的精神”這一概念，認(rèn)為首先“學(xué)生必須具有科學(xué)的精神”，即“我們不論研究什么學(xué)問(wèn)，總要看個(gè)明白，想個(gè)透徹，多發(fā)些疑問(wèn)，切不可武斷盲從”[11]。所以，學(xué)生應(yīng)該以“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的求知精神與“科學(xué)的精神”為指導(dǎo)，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)知識(shí)，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，將考試當(dāng)成檢驗(yàn)知識(shí)技能的工具而不是學(xué)習(xí)的目的；將大學(xué)生活的重心放在學(xué)業(yè)上而將社交活動(dòng)作為豐富生活的調(diào)劑品；學(xué)生也要有“改造社會(huì)的精神”與“愛(ài)滿天下”的情懷，將學(xué)習(xí)與貢獻(xiàn)社會(huì)、改造社會(huì)密切聯(lián)系。無(wú)論是選專業(yè)，還是選就業(yè)，在考慮小我的同時(shí)，要更多的顧及社會(huì)這個(gè)大我，要成為對(duì)社會(huì)有用的人才；學(xué)生要有“堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神”與“創(chuàng)新求真”的精神。所以，學(xué)生要勇于面對(duì)困難與挑戰(zhàn)，以創(chuàng)新精神做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章，嚴(yán)禁論文抄襲、學(xué)術(shù)造假等不端行為。

（二）創(chuàng)建高校“學(xué)本位”管理體制

陶行知認(rèn)為教育要辦民主的教育。高校要加強(qiáng)內(nèi)部民主管理。 陶行知建議高校要“爭(zhēng)取民主以保障生存權(quán)利與教學(xué)自由”。所以，爭(zhēng)取民主是高校內(nèi)部管理的首要任務(wù)。但是，高校內(nèi)部管理也存在失范行為。受高?？茖拥燃?jí)體制的影響，行政化管理壓制學(xué)術(shù)自由的發(fā)展，對(duì)高校學(xué)術(shù)與教學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了消極作用。對(duì)此，要大力提高高校管理，通過(guò)完善高校民主管理體制，建立以學(xué)術(shù)自由為宗旨的“學(xué)本位”的“教授治?！钡霓k學(xué)治校思路。所以，要加強(qiáng)教授在高校管理組織中的比重，陶行知所提倡的學(xué)校要建立董事會(huì)式的民主教育組織機(jī)構(gòu)，形成權(quán)力的監(jiān)督與制衡。而在“學(xué)本位”的辦學(xué)模式下，高?？梢赃x聘教授輪值組成董事會(huì)，并設(shè)立以基層教師為主體的監(jiān)事會(huì)，監(jiān)督董事會(huì)運(yùn)行與決策。陶行知也十分重視校長(zhǎng)在學(xué)校管理中的作用。在學(xué)校管理中，校長(zhǎng)的選聘應(yīng)改變過(guò)去黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制模式的政府任命形式，而采取校長(zhǎng)招聘競(jìng)選機(jī)制，由董事會(huì)負(fù)責(zé)校長(zhǎng)的聘任，校長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)執(zhí)行董事會(huì)的決定及管理學(xué)校財(cái)政事宜。民主的組織機(jī)構(gòu)與管理體制是高校民主管理的基礎(chǔ)，以教授為主體的董事會(huì)、以基層教師為主體的監(jiān)事會(huì)及公開(kāi)競(jìng)聘的校長(zhǎng)形成了三權(quán)分立、互相制衡的管理體制，可以有效的促進(jìn)高校的民主管理與高校的學(xué)術(shù)自由，也可以有效的遏制高校“官本位”思想的侵蝕，真正樹(shù)立“學(xué)本位”辦學(xué)體制。

（三）構(gòu)建“生活實(shí)質(zhì)”的道德教育

陶行知認(rèn)為育人“德育為本，智育為用”，道德教育是關(guān)鍵。而當(dāng)今高校的道德教育是不能深入人心的形式化的道德教育。德育內(nèi)容老舊，脫離生活實(shí)際與學(xué)生的心理需求；德育模式單一，以道德知識(shí)傳授的授課式及模范榜樣的宣講式為主，德育實(shí)踐機(jī)會(huì)少；德育環(huán)境不良，以師生道德感染為主要環(huán)境的德育平臺(tái)無(wú)法有效搭建，并受社會(huì)不良道德風(fēng)氣影響嚴(yán)重。

為了提升學(xué)生道德素養(yǎng)，提高高校德育效果，高校應(yīng)以陶行知的生活德育為指導(dǎo)，構(gòu)建“以生活為中心”的德育內(nèi)容，提升高校師生的思想境界。高校道德教育的內(nèi)容要結(jié)合生活實(shí)際，拒絕假大空的形式德育。陶行知“生活實(shí)質(zhì)”的道德教育由大愛(ài)教育、理想教育、法制教育、品德教育等，都是結(jié)合社會(huì)生活的需要所構(gòu)建的德育內(nèi)容。當(dāng)前高校德育課程要對(duì)其基礎(chǔ)德育課程如思修、馬哲、毛概、鄧論等的內(nèi)容進(jìn)行重新修改，結(jié)合時(shí)代發(fā)展與生活實(shí)際更新編排，加強(qiáng)內(nèi)容的可理解性與感染力；高校根據(jù)學(xué)生的心理需求與個(gè)性發(fā)展，增加新的德育內(nèi)容，如理想教育、誠(chéng)信教育、人格教育等，并注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中德育案例的引用。

陶行知主張“教訓(xùn)合一”的德育模式。這是對(duì)如今高校專業(yè)課老師只管教知識(shí)，品德課老師只管教品德的教訓(xùn)分離模式的最好指導(dǎo)。高校的每一位老師在負(fù)責(zé)為學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)，也負(fù)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任。老師要言傳身教，以優(yōu)秀的品行激勵(lì)學(xué)生，以高尚的人格感染學(xué)生，做到無(wú)時(shí)無(wú)地不是道德教育的場(chǎng)所。并且陶行知認(rèn)為“生活實(shí)質(zhì)”的德育要“知行合一”，所以，陶行知主張“要在事上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格”。所以，高校要加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐，加大高校學(xué)生社會(huì)考察、參觀訪問(wèn)等實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)，根據(jù)社會(huì)的特殊情況采取模擬實(shí)踐等，在實(shí)踐中啟發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同，從而指導(dǎo)學(xué)生的道德行動(dòng)。

高校要營(yíng)造“師生和諧”的德育環(huán)境，教師要與學(xué)生做朋友，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)及心理，給予學(xué)生無(wú)微不至的道德關(guān)懷[13]。并且陶行知認(rèn)為學(xué)生自治可以集體修煉學(xué)生的道德，他批判那些只會(huì)說(shuō)大道理，卻無(wú)法在實(shí)踐中體現(xiàn)道德修養(yǎng)的偽道德教育。認(rèn)為學(xué)生自治可以創(chuàng)造道德影響的環(huán)境。所以，高校要積極鼓勵(lì)學(xué)生自治的道德團(tuán)體的建設(shè)與發(fā)展，并給予合理引導(dǎo)與支持。對(duì)于社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生道德的影響，高校要持開(kāi)放、包容的態(tài)度，陶行知認(rèn)為“社會(huì)即學(xué)?！保獙W(xué)生放在社會(huì)的洪流中去鍛煉，才能真正磨煉并修養(yǎng)學(xué)生的品格與道德。

四 結(jié) 語(yǔ)

對(duì)高等教育精神的改革，校長(zhǎng)要有“敢探未發(fā)明的真理”，“趕入未開(kāi)化的邊疆”的創(chuàng)新精神，教師要有“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，學(xué)生要有“學(xué)生的精神”， 共同發(fā)揚(yáng)并踐行陶行知精神，重塑大學(xué)的精神風(fēng)氣。政府要給高校更多的辦學(xué)自主權(quán)。高校要加強(qiáng)內(nèi)部民主管理，以陶行知的民主教育思想為指導(dǎo)，創(chuàng)建高校“學(xué)本位”管理體制。同時(shí)，高校要以陶行知的生活德育為指導(dǎo)，構(gòu)建“以生活為中心”的德育內(nèi)容，實(shí)施“教訓(xùn)合一”的德育模式，加強(qiáng)道德實(shí)踐，營(yíng)造“師生和諧”與“學(xué)生自治”的德育環(huán)境，共同提升高校師生的思想境界。唯此，才能真正重塑高等教育的大學(xué)精神。

[1]陶行知.陶行知全集(第1卷)[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 1984:672,113.

[2]陶行知.陶行知全集(第5卷)[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社, 1985:67,78.

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2015）11-0076-03

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江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)2015SJB637)；江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)T—b/2013/020）。

蘇永駿（1976—），女，安徽馬鞍山人，碩士，助理研究員，研究方向?yàn)楦咝＝逃芾怼?/p>