社會主義制度下的中國宗教屬性初探

徐大盛（廣州大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006）

社會主義制度下的中國宗教屬性初探

徐大盛
（廣州大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006）

一直以來，基于標準教科書對上層建筑的定義，宗教一直被列入上層建筑領域，作者根據(jù)中國共產(chǎn)黨對中國宗教特點提出的“五性”為前提，運用馬克思主義宗教觀和唯物史觀的觀點，從宗教本質特點出發(fā)，分別與中國社會的經(jīng)濟、政治、哲學、文化、法律等方面的關系做出分析與對比，對現(xiàn)時中國宗教的屬性及其定位進行初步的探討，提出現(xiàn)時中國宗教屬于群體意識的觀點。

宗教；上層建筑；群體意識

引 言

受種種的客觀因素共同作用，中國并存多個宗教教派。主要有本土歷史悠久的道教、從周邊國家文化交流而傳入的 佛教和伊斯蘭教、伴隨帝國主義侵略中國而帶來基督教等。眾多大型的宗教教派都各自形成全國性的宗教團體，而一些民族性區(qū)域性的宗教則形成地方性的宗教團體。

馬克思和恩格斯非常重視對宗教問題的研究，揭示了宗教的本質，并闡明了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨處理宗教事務的重要理論基礎。早在50年代初期，中國共產(chǎn)黨就提出了中國宗教具有“五性”的基本特點。其中以群眾性最為突出，周恩來說過：“中國的宗教徒有幾千萬，如果加上在家里信教而不到寺廟去的就更多，差不多有1億了?！盵1]按國務院辦公室公布的不完全統(tǒng)計數(shù)據(jù)，目前信教群眾超過一億人。

一直以來，中國標準教科書對上層建筑的定義是：社會發(fā)展歷史上，政治法律思想、道德、宗教、文學藝術、哲學等意識形態(tài)屬于社會的觀念上層建筑。然而筆者認為，在社會主義階段，宗教的性質與歸屬問題，還有待作進一步的探討。

一 中國當代宗教的性質定位

馬克思、恩格斯和列寧等無產(chǎn)階級理論家研究了資本主義以前的社會宗教價值觀時提出，在歷史上宗教主要是發(fā)揮了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的作用。由于列寧早逝，未能考察蘇俄社會主義社會建設時期的宗教問題。馬克思和列寧根據(jù)當時無產(chǎn)階級革命斗爭需要，都提出過宗教是人民的“精神鴉片”的觀點。對此，周恩來認為，“這是革命時期的口號?，F(xiàn)在我們有了政權，可以不必強調宗教就是鴉片了”[2]49-50。在筆者看來，這是因為在無產(chǎn)階級取得政權后，中國宗教的社會地位發(fā)生了質變。

宗教的存在本身是客觀性的，有其自身的發(fā)展規(guī)律。毛澤東認為：“宗教的消滅，只有在人類消滅了階級并大大發(fā)展了控制自然和社會的能力的時候，才有可能?！盵3]宗教是個人的思想問題，在一定程度上屬于隱私范疇，神圣不可侵犯。毛澤東指出：“只要人民還相信宗教，宗教就不應當也不可能人為地去加以取消或破壞。”［4]還說：“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教?！盵5]309信仰是自由的，無產(chǎn)階級政權不可能也不應該禁止宗教，和人民相對立。中國共產(chǎn)黨認識到中國宗教長期性特點。

周恩來說：“我們只把宗教信仰肯定為人民的思想信仰問題?！盵1]383即宗教只是部分群眾的思想信仰，中國政府肯定信仰自由是中國公民的基本權利，允許各派宗教存在。中國宗教作為一種意識形態(tài)，在和社會主義上層建筑共存的過程中，與上層建筑的各要素之間必然存在相互作用、滲透、影響的關系。宗教的優(yōu)秀文化可以為社會主義文化所吸收，社會法律道德的精華也可能被宗教吸收并以清規(guī)戒律等形式體現(xiàn)出來。正是由于宗教和上層建筑之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，形成了中國宗教復雜性的特點，使得中國宗教的定位頗為困難。

改革開放以來，隨著中國融入世界的大經(jīng)濟共同體，與此同時與各國經(jīng)濟、文化交流也日益深入。經(jīng)濟的開放，促使中國進行經(jīng)濟改革，允許多種經(jīng)濟成份共存。國家的開放，必然存在不同意識形態(tài)的交流，形成了對國家上層建筑的沖擊，因此產(chǎn)生了一些相應的政治改革，中國宗教因其國際性而交流頻繁，無形中強化了中國宗教的復雜性。

上層建筑是由經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生和決定的社會意識形態(tài)以及與之相適應的社會制度的組織和設施的總和。中國社會主義的生產(chǎn)關系是以公有制為主體的經(jīng)濟基礎，與之對應的意識形態(tài)是馬克思主義哲學、社會主義文化和社會主義道德法制，它們之間存在著相應的辯證作用，這是毫無疑問的。但是，中國宗教到底是否屬于當代中國社會的上層建筑呢？

唯物史觀認為，上層建筑必然依照經(jīng)濟基礎的發(fā)展而發(fā)展。宗教產(chǎn)生于古老的年代，教義、教規(guī)是根據(jù)封建時期，甚至是奴隸社會和原始社會時期的道德來制訂的，但是教條古板，難以適應中國當前社會經(jīng)濟日新月異的快速發(fā)展。在封建社會和資本主義革命時期，統(tǒng)治階級為了調和階級矛盾，對宗教進行改造，作為社會的上層建筑，使之成為統(tǒng)治的工具，這要求宗教和對應的社會經(jīng)濟基礎相適應。然而，中國現(xiàn)時的道教、佛教等傳統(tǒng)宗教是從封建制度中繼承下來的，帶有濃厚的封建色彩，而中國的基督教則是伴隨帝國主義在中國的殖民而傳入，基督教雖然在資本主義革命時期被改造過，但只能適合資本主義經(jīng)濟的上層建筑。中國一些佛教、道教圣地，以宗教文化促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展確實有之，但宗教本身并非中國社會主義經(jīng)濟基礎的必然產(chǎn)物。在經(jīng)濟體制改革時期，亦存在不少“大師”借宗教之名，行招騙之實的現(xiàn)象，更是與社會主義道德背道而馳。因此，中國宗教與現(xiàn)時中國的經(jīng)濟基礎沒有必然的聯(lián)系。

中國特色的社會主義政治，堅持了唯物主義的無神論思想，不依賴任何宗教，并且強調消除宗教與社會制度的聯(lián)系，不同于中國封建時期設立國教，也不同于現(xiàn)時一些西方國家將宗教儀式運用于政治之中，例如元首就職附有宗教儀式，法庭作證要對圣經(jīng)起誓等，政府強化宗教作用。以現(xiàn)時中國的西藏地區(qū)為例，西藏在和平解放前是政教合一的地區(qū)，和平解放后，逐步實現(xiàn)了政教分離，藏民至今仍篤信佛教，佛教文化深入人心，佛教與人們的生活密不可分，充分地體現(xiàn)了宗教的民族性特點。中國政府在中國共產(chǎn)黨領導下、民主與法制有機統(tǒng)一，實行人民代表大會制度和政治協(xié)商制度，在民族治理方面，強調民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，設立西藏自治區(qū)妥善地解決了西藏問題。雖然以達賴為代表的反動階級借用宗教外衣，進行了多年的顛覆活動，但西藏人民在信仰佛教的同時堅持選擇走社會主義道路。中國的政治和宗教是分離的，宗教已退出了統(tǒng)治的舞臺。

列寧在《談談辯證法問題》中指出，宗教觀念和唯心主義哲學有著共同的認識論根源，唯心主義哲學是經(jīng)過人的無限復雜的認識的一個成分而通向僧侶主義的道路。宗教作為唯心主義的虛無意識，和馬克思主義的辯證唯物主義觀點是針鋒相對的，而馬克思主義哲學正是中國上層建筑的最主要支柱。作為無產(chǎn)階級戰(zhàn)歌的《國際歌》指出，“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠！”宗教正是以神仙為內容的給人們以虛幻幸福的思想牢籠。共產(chǎn)黨是無神論者，馬克思的科學社會主義不允許用神怪來奴役人民，所以，宗教的意識形態(tài)作用和中國共產(chǎn)黨領導的社會主義上層建筑是相互對立的。

恩格斯曾經(jīng)說過：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！苯沂玖俗诮痰谋举|，是人腦對超自然力量的幻想的反映，屬于一種思想意識形態(tài)。毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義宗教本質觀，提出了宗教是文化的觀點，并把道教、佛教都視為中國的優(yōu)良文化。中國文化在吸收宗教文化時，把“神怪”作為虛擬象征進行剝離，從而保留其優(yōu)良部分。如中國名著《西游記》在中華文化中有極高地位，其“神仙”和“妖怪”作為現(xiàn)實世界中某種勢力的象征，“取經(jīng)”則反映了現(xiàn)實人們奮斗的經(jīng)歷。宗教的精華文化雖是中華文化不可缺少的一部分，但宗教強調的是“神圣價值”。因此，宗教文化和中國主流文化有根本的區(qū)別。

中國公民具有信仰自由，中國允許宗教存在，但不允許危害社會的邪教存在。反對邪教是上層建筑對經(jīng)濟基礎維護的體現(xiàn)。因此，宗教活動在受到保護的同時，也受到社會主義法律的制約。中國政府針對宗教問題頒布了相關的法律法規(guī)，宗教局依法對宗教事務進行管理引導，使之不超越政策和法律。也就是說，中國宗教要適應中國社會。

綜上所述，宗教作為一種意識形態(tài)，在中國建立社會主義制度以后，性質發(fā)生了變化，已退出上層建筑領域。

二 中國宗教的歸屬

中國宗教既然不屬于社會的上層建筑，那么應歸屬何處？

中國共產(chǎn)黨早就認識到，中國的宗教“五性”最突出的特點就是群眾性。中國現(xiàn)時的宗教是多元宗教并存，教義不一，國家對各教派不分大小，一律平等看待。

目前，中國宗教以團體形式存在，宗教團體內的成員具有共同信仰和共同歸屬感，他們之間存在互動關系，因此每一個宗教教派都是一個群體組織。日本社會學家?guī)r原勉認為，群體的本質特征有兩個：第一，目標取向具有共同性。這就是說，參與群體活動的個人都是帶著某種共同的目的——共同的利益、關心、興趣等等而集結到一起的。第二，具有以“我們”意識為代表的主體共同性。第三，教派內共同支持和關心的教義，正是群體凝聚力核心所在。教義作為宗教群體的共同信仰，體現(xiàn)著宗教教眾成員的共識，作為群體意識的核心內容，是群體成員歸屬的宗旨。宗教的清規(guī)戒律，體現(xiàn)了共同的群體價值，規(guī)范了成員的行為。群體內的互動，以及群體內外的信息交流，包括獲取外部信息和對外公關宣傳等，形成群體傳播。

宗教團體既然是群體組織，那么，宗教活動就是一種群體傳播活動，而宗教就是一種群體意識，或者說，是群體傳播的文化。當然，在中國，各種宗教團體和社會其他群體都是平等的。

由于宗教群體人數(shù)眾多，并有共同信仰，宗教活動對社會的影響還是很大的，這種影響有正面的也有負面的。中國宗教具有民族性，宗教活動有利于國家民族團結；中國宗教又因其國際性，和世界各國有密切的聯(lián)系，宗教活動有利于國際間的民間交往。由于宗教信仰和中國共產(chǎn)黨的信仰截然不同，宗教成為黨外的一支重要力量，因此，宗教局在行政管理方面由統(tǒng)戰(zhàn)部來領導。另一方面，例如佛教有一種放生的活動，近來愈演愈烈，一是放生一些外來物種影響了本地的生態(tài)平衡，另外，由于參加活動人數(shù)太多，組織不力，存在著嚴重的安全隱患。中國領導人對宗教問題一直十分關注，1980年8月26日，鄧小平與十世班禪談話時指出：“對于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背?！?/p>

根據(jù)《中華人民共和國憲法》第三十六條的規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配?！弊诮倘后w雖然受到一定的尊重和肯定，但也要和中國的社會相適應，符合社會道德，遵守社會法律，服從社會管理，與社會和諧共存。中國共產(chǎn)黨針對當前中國宗教問題而提出的宗教適應觀，是一個重大創(chuàng)舉。

毛澤東一再強調中國宗教是屬于“人民內部的思想問題”。在中國，作為特殊群體的信教群眾和全體人民是部分和整體的關系，是人民內部的范疇。中國信教群眾超過一億人，但信教群眾和非信教群眾都是中國公民的一部分，信仰雖然不同，利益上并不對立，共同符合社會主義核心價值體系，都是建設中國社會主義的中堅力量，同時也是政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的共同受益人，是全體中國人民的共同目標。

結 語

當前，中國宗教的社會地位發(fā)生質變，是由社會主義經(jīng)濟基礎的公有制決定的。當人對自我、自然和社會被沒有得到正確認識的異己力量支配，造成生老病死、剝削壓迫等痛苦而無法擺脫時，人們轉而追求精神上虛幻的幸福愿望，以求獲得一個相對合理的答案來慰藉空虛的精神世界，是宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源。原始社會制度生產(chǎn)力水平低下，人類甚至不能完全解決溫飽問題，對大自然的敬畏，特別是對死亡的畏懼，是宗教產(chǎn)生的必然條件。對各種自然現(xiàn)象的崇拜儀式成為了從事生產(chǎn)勞動之余的重要活動。私有制社會制度的經(jīng)濟基礎，由于剝削造成分配不公，貧富懸殊。為了鞏固統(tǒng)治階級的權力地位，統(tǒng)治者使用了君權神授的思想來奴役人民。被壓迫階級對剝削制度所造成的苦難，恐懼而無奈，對物質上的解放感到絕望，從而尋求精神上的解脫，宗教成為社會統(tǒng)治者控制被統(tǒng)治者的工具，本來作為群體意識的宗教被剝削階級請進私有制社會的上層建筑，以維護社會上的生產(chǎn)關系。因此，在私有制社會，宗教得以生存和發(fā)展。馬克思、列寧在無產(chǎn)階級革命時期一針見血指出宗教是人民的“精神鴉片”，就是要砸碎剝削階級套給人民的精神枷鎖，認清事實，追求真實的幸福。無產(chǎn)階級取得政權后，消滅了階級剝削，勞動者按勞取酬，同時伴隨著第一生產(chǎn)力——科技的高度發(fā)展，公有制的經(jīng)濟基礎切斷了宗教與社會制度的聯(lián)系，宗教走出了上層建筑的領域。但是，天災人禍帶給人們不可避免的痛苦，使宗教在社會主義制度仍然有生存的土壤，但是，中國宗教已經(jīng)回歸為一種群體意識的意識形態(tài)。

[1]周恩來.周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].杭州:浙江人民出版社,1985.

[2]周恩來.周恩來年譜(1949-1976):上卷[M].北京:中央文獻出版社,1997.

[3]毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第3冊[M].北京:中央文獻出版社,1989.

[4]毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第4冊[M].北京:中央文獻出版社,1990.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].北京:人民出版社,1999.

（責任編校：張京華）

B911

A

1673-2219（2015）11-0073-03

2015—08—01

徐大盛（1990—），男，廣東湛江人，廣州大學政治公民與教育學院碩士研究生。