古典詩詞的文化功能在對外漢語教學(xué)中的輔助作用

童效杰

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,廣東 潮州 521041)

古典詩詞的文化功能在對外漢語教學(xué)中的輔助作用

童效杰

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,廣東 潮州 521041)

古典詩詞承載著中國文化的精髓，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，它的文化功能在對外漢語教學(xué)中的輔助作用極大，主要體現(xiàn)在韻律有助于留學(xué)生體驗漢語之樂感，意象有助于留學(xué)生理解漢語之婉約，背景有助于留學(xué)生了解漢語之緣由，因此，在對外漢語教學(xué)中應(yīng)該攝入古典詩詞的文化因素，充分發(fā)揮古詩詞傳承中國文化的功能，使中等漢語水平的留學(xué)生不斷提高漢語水平。

古典詩詞；韻律；意象；背景；對外漢語教學(xué)

漢語學(xué)習(xí)離不開中國文化。周小兵認為“對外漢語教學(xué)”指的是“教師將漢語知識、漢語交際技能傳授給外國學(xué)生的過程?！盵1]為了讓留學(xué)生更清楚地了解漢語，正確使用漢語進行社會交際，文化內(nèi)容的攝入應(yīng)該在對外漢語教學(xué)中受到重視。

中國文化包涵了突出的人文主義精神、深刻的宗法道德觀念、和諧的中庸思想、安命樂天的生活情趣等獨特的內(nèi)在特點，這些特點集中體現(xiàn)在古典詩詞之中。優(yōu)秀的古典詩詞所概括出來的精神作為一種“文化基因”，已經(jīng)深深滲透到中國人的思維方式和生活方式之中，影響著他們的人生觀、價值觀、審美觀。古典詩詞作為一種表達形式，承載著漢語的魅力，印刻著中華五千年歷史的烙印，體現(xiàn)著中國人的思維模式和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，古典詩詞教學(xué)是對外漢語教學(xué)中十分重要的教學(xué)內(nèi)容，它包括韻律、意象、背景、情感、手法等。

一、韻律有助于體驗漢語之樂感

韻是詩詞格律的基本要素之一，從《詩經(jīng)》開始，詩人便講究在詩詞中用韻。韻律使詩詞具有強烈的節(jié)奏感，感情富于層次變化，能讓人在跌宕起伏中體會動感魅力。韻律不僅便于吟誦和記憶，而且使詩詞具有聲調(diào)諧和之美。于是，在作者長期的嘗試與運用的過程中，韻律便具有了傳承文化的功能，它體現(xiàn)出來的抑揚頓挫、聲調(diào)節(jié)奏和諧與層次變化，正是漢語語言的魅力所在，也是漢語語言的結(jié)晶。如果把韻律作為一種重要手段來熏陶和訓(xùn)練學(xué)生，培養(yǎng)其漢語語感，那么會取得事半功倍的效果。同時，韻律還體現(xiàn)了漢語語音的特點，有利于留學(xué)生在朗讀中體會、模仿和掌握漢語語音，使他們形成良好的語音習(xí)慣。

另外，由于韻律講究抑揚頓挫，平仄相協(xié)，所以留學(xué)生通過了解韻律，能夠逐漸明白漢語聲調(diào)的參差錯落與協(xié)調(diào)一致的緣由，這對許多歐美留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語聲調(diào)十分有利。同時，他們也能逐漸明白古詩詞為何讀起來瑯瑯上口，并能唱成優(yōu)美動聽的歌曲。比如，蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！敝v解這首詞時，教師可以先簡單講講以《水調(diào)歌頭》為詞牌的詞可分為上下闋，共有95字，押平韻，所使用的韻腳分別是：天、年、寒、間、眠、圓、全、娟，并解釋這首詞的平仄要求；接著播放《水調(diào)歌頭》的朗誦音頻，讓學(xué)生根據(jù)詞的平仄、韻腳及重音要求，直接體會詞的節(jié)奏，感受詞的韻律，同時還可以提高他們的聽力，有助于區(qū)分漢語的不同聲調(diào)。最后一字一句教他們朗誦，強調(diào)聲調(diào)、句調(diào)、停頓、節(jié)奏的變化，使他們不至于把整首詞都讀成一個調(diào)，而無法領(lǐng)會語言的節(jié)奏美和韻律美。上海中華書法協(xié)會理事長的吳錚老師對朗誦很有研究，他認為：“對外漢語教學(xué)應(yīng)以文化教育為目的,重視從初級學(xué)習(xí)階段開始對留學(xué)生進行國學(xué)教育。中國古典詩詞是國學(xué)教育的好材料,朗誦和吟誦是進行詩歌教學(xué)的重要方法?！盵2]故而在對外漢語文化教學(xué)中，讓學(xué)生學(xué)會朗誦詩詞是關(guān)鍵的一步，也是最基礎(chǔ)的一個環(huán)節(jié)，只有讓學(xué)生接受并理解了這首詩或詞的韻律，才能更好地體會到詩詞語言的魅力。

韻律是豐富而復(fù)雜的，它對留學(xué)生而言屬于知識難點，但是我們只需讓留學(xué)生了解最表層的，其它知識應(yīng)該隨著學(xué)生漢語水平的提高而不斷進行補充，切不可像教導(dǎo)中國學(xué)生那樣，一下子把所有知識全部灌輸給學(xué)生，這樣不僅會給學(xué)生造成巨大的壓力，而且會使他們對詩詞失去興趣，學(xué)習(xí)效果也就適得其反了。因此，詩詞韻律的教學(xué)要講究技巧，應(yīng)視學(xué)生的水平和接受能力而定?？傊?，韻律具有傳承語音的文化功能，是促進對外漢語教學(xué)的重要因素之一。

二、意象有助于理解漢語之婉約

詩詞中的意象是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，它蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，有著深厚的歷史底蘊。留學(xué)生如果不了解中國詩詞意象的“象征意義”，便無法理解詩詞所折射的內(nèi)容，容易產(chǎn)生誤解。比如“柳”這個意象在詩詞中出現(xiàn)的頻率很高，王維的《送元二使安西》吟到：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！绷魧W(xué)生一般無法理解作者看到岸邊的“柳樹”，便會因朋友或親人的離去而傷感的緣由，而這恰恰是因為“柳”這一意象在中國文化中有著特殊的內(nèi)涵：古時候交通不便，遠行者多走水路，送別的地方大多在江河邊，而岸邊經(jīng)常種著柳樹，加之“柳”與“留”諧音，對朋友“折柳相送”即表示“慰留朋友”之意，所以“柳”這個意象是表達“離情別意”的符號，由此，古詩詞中的“柳”意象一般都與“送別”有關(guān)。又如唐代詩人白居易的《青門柳》：“青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)?！鳖愃票硎尽胺蛛x”的意象還有很多，如“明月”：“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)、“長亭”：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”(柳永《雨霖鈴》)、“南浦”：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭”(白居易《南浦別》)?！懊髟隆薄ⅰ伴L亭”、“南浦”等都是人們在長期的生活經(jīng)驗和風(fēng)俗習(xí)慣中形成的表示“分離”之意的獨特意象，只有了解它們所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵，才能真正弄懂詩詞大意。

除此以外，典故也是古典詩詞中常用的手段。用典是指引用過去與之有關(guān)的人、地、事、物的史實或語言文字作為比喻，從而使詩詞的語句更簡潔，表達方式更委婉，更具有文化氣息。然而，不了解中國典故的留學(xué)生，根本就看不懂詩詞寫了什么內(nèi)容。比如李商隱的《錦瑟》一詩：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”總共使用了莊周化蝶、杜鵑啼血、滄海月明、藍田玉氣四個典故，由于留學(xué)生不知道其中的典故，自然也就無法完全理解錦瑟在整首詩中象征什么，它與這四個典故有什么關(guān)系。

因此，意象的文化功能主要體現(xiàn)在豐富留學(xué)生的漢語知識，幫助其理解詩詞大意，寄托作者的思想情感，傳承中國文化，并且培養(yǎng)留學(xué)生在恰當(dāng)?shù)恼Z境中引用一兩句詩詞來表達自己想法的交際能力，讓他們在理解的基礎(chǔ)上，達到學(xué)以致用的目的。比如留學(xué)生會用“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”來描述生機盎然的春天的到來；用“但愿人長久，千里共嬋娟”來表達對遠方親人朋友的祝愿等。

三、背景有助于了解漢語之緣由

任何一首詩或詞的創(chuàng)作都離不開一定的背景，詩詞有“言情達意”之功用，是作者的所見所聞所思所感所悟，因此詩詞之魂是作者的思想所在?！睹娦颉分幸蔡岬健霸谛臑橹?，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，所以在我國的古詩詞中，抒情主人公的形象多為詩人自己的形象，或多少會帶有詩人自己的影子。

聞一多先生論唐詩頗有妙語：“淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然更為準(zhǔn)確。在許多旁人，詩是人的精華，在孟浩然，詩縱非人的糟粕，也是人的剩余?！痹娙缙淙?，雖然在孟浩然身上的表現(xiàn)尤為突出，卻也是一種普遍的規(guī)律?！拔膶W(xué)創(chuàng)作是個體的創(chuàng)作，作品貴有個性，玩味詩詞，關(guān)鍵之一也在尋繹其藝術(shù)個性?！L(fēng)格即其人’，藝術(shù)個性又關(guān)乎作家的性情學(xué)養(yǎng)?！盵3]因此，了解作者所在的生活環(huán)境，對于把握整首詩作或詞作的內(nèi)容有莫大的幫助。古往今來那些大自然的偉大歌者，往往得故鄉(xiāng)山水形勝之助。如果留學(xué)生對“山水觀形勝，襄陽美會稽”有比較真切的體會，那么他便更能領(lǐng)會孟浩然的為人與詩作。如果他還能進一步了解襄陽的自然景觀，了解襄陽的人文環(huán)境，那么他對孟浩然詩作的領(lǐng)會便會更加親切、更加深入。

詩詞篇幅短小，卻蘊含著博大的文化內(nèi)涵。從詩詞的字里行間，我們能夠得到相關(guān)的信息，但要讀懂全篇還需要了解作者的生平經(jīng)歷以及寫作背景，而這些資料無法直接從詩詞中得出，需要我們了解更多的背景資料。一個以漢語為第二語言的學(xué)習(xí)者，對中國文化的狀況一般并不了解，要讓其讀懂古詩詞是十分有難度的。這就需要我們在教學(xué)過程中適當(dāng)補充作者的寫作背景，為學(xué)生填補文化空白，這樣學(xué)生才能更加清晰地理解詩詞的主題思想。比如，教授陸游的《示兒》一詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，如果教師告訴留學(xué)生當(dāng)時的政治背景是女真族霸占中原領(lǐng)土，詩人臨終前無法看到國家收復(fù)失地，重新振興，那么他臨終前唯一的牽掛是“不見九州同”就不難理解，這首詩所表達的愛國主義情感也就躍然紙上了。可見，學(xué)生掌握了一定的背景之后，便能逐漸明白作者在詩詞中透露出的感情，是哀傷抑或高興，而且也能由此推想出作者的心境，了解作者的創(chuàng)作心態(tài)。畢竟詩詞的意境與作者的心境是合二為一的，表面的文字總是暗含著作者的主觀感受和內(nèi)心體驗。了解這一點之后，作者的思想感情——詩詞之魂也就毫無疑問地出現(xiàn)在留學(xué)生腦海里了。通過這種思維的鍛煉，留學(xué)生還可以不斷熟悉中國人的思維方式，這將有利于他們在日常生活中運用中國人的思維進行交流、思考與分析，大大地提高他們學(xué)習(xí)漢語的能力。

綜上所述，古典詩詞的文化功能在對外漢語教學(xué)中的輔助作用是舉足輕重的，尤其是對外漢語古詩詞教學(xué)中的文化因素，除了上面提到的韻律、意象、背景，還有情感、手法、風(fēng)俗等等。在對外漢語教學(xué)過程中，我們絕不能忽略文化因素對提高漢語能力的輔助作用，必須適當(dāng)?shù)貫榱魧W(xué)生補充博大精深的中國文化，使其在理解中國文化的基礎(chǔ)上，了解中國人的行為舉止、思維模式和風(fēng)俗習(xí)慣，從而進行模仿，加深理解，以便進一步提高自己的漢語水平。

對外漢語教學(xué)的最終目的是提升留學(xué)生的交際和溝通能力，只有留學(xué)生真正了解中國文化，他所說的話語才會地道，他的表達才會符合中國的語言習(xí)慣。因此，古詩詞作為中國文化的精髓，它是對外漢語教學(xué)中的重要內(nèi)容，我們不能因為留學(xué)生難以理解便將其擱置一旁。畢竟古詩詞文化歷經(jīng)了數(shù)千年的風(fēng)雨依舊長盛不衰，讓更多的留學(xué)生了解古詩詞文化的歷史積淀，不僅能促進中國與其他國家的友好關(guān)系，也能讓中國文化更真實地走向世界。總而言之，對外漢語教學(xué)中的古詩詞的文化功能作用極大，需要我們在實踐中不斷探索，不斷提升，充分發(fā)揮它的文化功能，同時在課堂上不斷激發(fā)留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)更多的跨文化交際人才，讓他們真正地理解中國文化，以助于拉近中國與世界的距離。

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2015-06-21

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