論鄭板橋的文學(xué)主張

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

鄭板橋(1695—1765)，名燮，字克柔，號板橋。泰州興化人。鄭板橋為“揚州八怪”之一，書畫上以“怪”著稱，但他的文學(xué)主張，則聞不到一點怪味。當(dāng)然，鄭板橋的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的寫詩“見識”上，但從他對寫詩的認(rèn)識，我們可以清晰地縷析出他基本的文學(xué)主張。本文試從作品命題、表現(xiàn)手法、寫作風(fēng)格三個方面加以初步分析，求教于方家同仁。

一、作品命題——立意高遠(yuǎn)求切用

鄭板橋重視命題在創(chuàng)作中的重要地位，反對輕率為文。他認(rèn)為，寫詩寫文必須釀醞成熟，尤其要釀醞好詩文的主題。他對當(dāng)時詩人們所寫的詩的題目(即主題)“非賞花即宴集，非喜晤(相逢，相聚)即贈行，滿紙人名，某軒某園，某亭某齋，某樓某巖，某村某墅”而無道可言的做法非常不滿。［1］P585那么如何進(jìn)行作品命題?鄭板橋提出了立意命題的三大要求。

1.專以意似，追神取髓。在作品的命題問題上，鄭板橋十分注重立意的深度。立意的深度在哪里?深度在于專以意似，不在形求。“意似”強(qiáng)調(diào)的是意韻。比如，竹子瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，就像君子之人，豪氣凌云，不為俗屈。這是竹的節(jié)操，也是作品之意，之神。為此他強(qiáng)調(diào)作品命題要“追神取髓”。他說:“若果追神取髓，回鉤歷曲，吐艷含葩，雖一言兩字，紙上明明如見，躍躍欲出……豈非神品、逸品，高出云林、石田之右哉!”［1］P584。鄭板橋的立意深度還在于“詩以傳道”。鄭板橋重“道”，他說:“詩之為道，何獨不然?肖其人，紀(jì)其地，列其事，規(guī)其物，一有不當(dāng)，雖累千言萬字，作者瞢然，觀者意索，如金陵廊下畫筆，一錢不值耳?！保?］P584他在《板橋自敘》中就這樣說過:“板橋詩文，自出己意，理必歸于圣賢”。“出己意”、“歸圣賢”強(qiáng)調(diào)的都是“道”所以鄭板橋認(rèn)為，文學(xué)作品要注意道理的闡揚。而近世詩家的題目，不是賞花就是宴集，滿紙人名、軒園、亭齋，都是市井流俗，命題非常低下，不堪人讀。為此，他告誡人們，詩歌創(chuàng)作一定要“慎題目”。題目不定可以“終歲不作”。［2］P23

2.立意高遠(yuǎn)，為國為民。鄭板橋不僅認(rèn)為命題要有深度，還要有高度。他在《范縣署中寄舍弟墨第五書》里明確指出:“命題為難。題高則詩高，題矮則詩矮，不可不慎也?！保?］P22高度在哪里?他說杜甫的詩，不談詩的內(nèi)容，只要一看題目，一種憂國憂民、忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目。他在《偶然作》中，對杜甫憂國憂民、為民痛哭的精神給予了高度贊揚。他還寄語友好，希望大家都像杜甫那樣，用詩歌補(bǔ)察時政，泄導(dǎo)人情。他認(rèn)為，憂國憂民，是天地萬物之事?！笆俊?當(dāng)時讀書人)，首先應(yīng)負(fù)起天下國家的責(zé)任。他贊揚蘇東坡“刻刻以天地萬物為心?！彼f:“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨，供人玩好，非俗事而何?”［2］P34好的詩文應(yīng)該句句道著民間痛癢，不能只是流連詩酒，沉溺湖山，而不顧國之大計。

3.直面現(xiàn)實，切于日用。鄭板橋認(rèn)為，詩文要突出反映和服務(wù)于現(xiàn)實生活。他提倡一切文學(xué)作品都要直面現(xiàn)實中存在的問題，發(fā)揮詩歌救社稷、改造社會的功用。他在《板橋自敘》中說所說的“文必切于日用”，強(qiáng)調(diào)的就是詩文的社會功用。鄭板橋說，杜甫的詩歌都是切于日用的詩歌，所以他特別推崇杜甫，認(rèn)為杜甫的詩一首可值千金，杜甫的每一首詩他無不細(xì)讀。鄭析橋的切于日用，用他的話說就是“道著民間痛癢”。鄭板橋敢于直面現(xiàn)實，是非分明，感情濃烈，以同情的筆觸深刻地反映出當(dāng)時勞動人民的痛苦生活，如他的《逃荒行》、《私刑惡》、《悍吏》、《還家行》等篇章，都充溢著詩人對人民疾苦的深深同情與對官吏暴行的無比憤恨，充滿了濃濃的人道主義精神。其中最為人所稱道的還是那首在山東濰縣做七品縣令時，送給巡撫包括的一幅畫竹上的那四句詩:“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！保?］P6-7不過，鄭板橋仍然不以詩人自居，他對于自己的詩文也不很滿意。鄭板橋不愿意后人將他平日無聊應(yīng)酬之作，改竄而收入集中。他說他的詩集是在慚愧汗下的情形下付印的。原因就在于他感受到自己的詩歌在發(fā)揮社會作用方面仍然不夠。

二、表現(xiàn)手法——抒寫血性求三真

鄭板橋是一個胸懷坦蕩的人，他的詩文真抒胸臆，不矯飾，不造作。他的這種真，反映在文學(xué)創(chuàng)作上就是主張要寫血性文章，血性文章強(qiáng)調(diào)的不只是情，更重要的是血性文章要抒寫真實。從鄭板橋的基本思想來看，鄭板橋在文章的表現(xiàn)手法方面強(qiáng)調(diào)三真，即真人、真意、真趣。這種“真”不排除浪漫手法，但更多的還是現(xiàn)實主義精神。換句話說，就是鄭板橋強(qiáng)調(diào)文人主體思想情感與客觀現(xiàn)實的高度一致。

1.格調(diào)豪放，直截痛快。格調(diào)豪放、直截痛快強(qiáng)調(diào)的是要做真人，不隱瞞，不虛假，能夠?qū)⒆约旱恼鎸嵥枷肱c感情“直截痛快”地抒發(fā)出來。鄭板橋自己在詩歌中的感情抒發(fā)強(qiáng)烈得近乎粗糙的語言、極度夸張的形象以及充滿激情的抒情和議論表達(dá)自己鮮明的愛憎。例如，有人曾經(jīng)這樣評價:鄭板橋描寫徐渭的草書“掃長箋狂花撲水，破云堆嶺。云盡花空無一物，蕩蕩銀河瀉影?！毕氲阶约鹤ЦF家，便要“擲帽悲歌起”，說自己仕途困頓為“十載名場困，走江湖盲風(fēng)怪雨，孤舟破艇”，描寫南京城是“懸?guī)r千尺，借歐刀吳斧，削成江郭”，贊美死節(jié)的大臣為“乾坤欹側(cè)，借豪英幾輩，半空撐住”，罵小人為“世間鼠輩，如何妝得老虎”。至于《沁園春·恨》更是狂呼大叫了。［3］P13鄭板橋的直截痛快還表現(xiàn)在人的坦蕩上。如他在揚州青蓮齋題有一聯(lián)，聯(lián)曰:“書有未曾經(jīng)我讀;事無不可對人言?！边@就是他的真。他寫的家書雖然只是一些“私情文章”，其中有不少家庭秘密和他個人的隱私，但鄭板橋仍然把它公諸于眾。在生活中，鄭板橋也是主張率性而為，隨由心性的，如鄭板橋在官署清靜之時，便吟詩作畫，飲酒看花，醉后激奮，時常引亢高歌。鄭板橋喜歡闊達(dá)豪情。如鄭板橋?qū)γ鞔膶W(xué)家和書畫家徐青藤極崇拜，他刻有著名的用印“青藤門下牛馬走”。

2.情感真實，不雕不琢。情感真實，不雕不琢，強(qiáng)調(diào)的是真情真意，樸素平實。鄭板橋高興就高興，悲憤就悲憤，從不壓抑。如他高中時，喜不自勝，作詩曰:“牡丹富貴號花王，芍藥調(diào)和宰相祥。我亦終葵稱進(jìn)士，相隨丹桂狀元郎!”［1］P471再如他的兒子病逝后他:“慚對吾兒淚數(shù)行。”［2］P53-54哭得天昏地暗。鄭板橋的作品多以民間真實的疾苦生活為題材，所寫的感受都是他內(nèi)心的真正道白。比如他寫的“閑云拍拍水悠悠，樹繞春城燕繞樓。買盡煙花消盡恨，風(fēng)流無奈是揚州?！边@首詩寫得綺麗，但也委婉地批評了繁華空氣中的醉生夢死，體現(xiàn)了他對不平等社會的不滿。［3］P15他所寫的《七歌》、《貧士》、《姑惡》、《種菜歌》等詩，都是他真情流露的嚴(yán)肅作品，讀其詩，就凜然如見其人。鄭板橋的不雕不琢強(qiáng)調(diào)文風(fēng)樸實，主張刪繁就簡。他曾寫了一副對聯(lián)送給韓鎬:“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！保?］P537就寫詩而言，鄭板橋認(rèn)為，寫詩也要簡潔。還有如，他的書信很多，家書也不少，但收入他的文集的只有十六封?？梢娻嵃鍢蚴沁x了又選，簡了又簡。《松軒隨筆》稱之曰:“(板橋)集中家書數(shù)篇，皆世間不可磨滅文字?！保?］P4說的就是鄭板橋的“刪繁就簡”之風(fēng)。

3.諷刺幽默，詼諧有趣。鄭板橋為人所喜愛還有一個重要原因，這就是他諷刺幽默，詼諧有趣。幽默詼諧這是一真趣。鄭板橋為人、做事都很幽默。據(jù)說，鄭板橋年輕時很窮，家里什么值錢的東西都沒有。一天晚上，他躺在床上，忽見窗紙上映出一個鬼鬼祟祟的人影，鄭板橋知道小偷來了，便高聲吟起詩來:“大風(fēng)起兮月正昏，有勞君子到寒門!詩書腹內(nèi)藏千卷，錢串床頭沒半根?！毙⊥德犃耍D(zhuǎn)身就溜。鄭板橋又念了兩句詩送行:“出戶休驚黃尾犬，越墻莫礙綠花盆?！编嵃鍢蛄R人也很幽默。鄭板橋任知縣時，有一天差役傳報，說是知府大人路過濰縣，鄭板橋知道這知府是花錢買來的，沒有真才實學(xué)。酒席上，鄭板橋借詩罵道:“八爪橫行四野驚，雙螯舞動威風(fēng)凌，孰知腹內(nèi)空無物，蘸取姜醋伴酒吟?！敝謱擂?。鄭板橋在濰縣時，石佛寺和天月庵鄰近相對，一對年輕的和尚尼姑相愛了。村人因為他們觸犯了“清規(guī)戒律”，就將他們抓去見官。鄭板橋了解到他們出家前就是一對戀人時，就判道:“今其還俗，配為夫婦?！辈⒆髟娨皇?“一半葫蘆一半瓢，合來一處好成桃。從今入定風(fēng)波寂，此后敲門月影遙。鳥性悅時空即色，蓮花落處靜偏嬌。是誰勾卻風(fēng)流案?記取當(dāng)堂鄭板橋。”此事此詩轟動濰縣。［5］P58-59他的一首《自挽聯(lián)》寫得也很幽默:“張長哥，李矮哥(張長哥、李矮哥，指無常)，慢慢同行，膽小休教嚇我;地藏王(地藏王菩薩)，閻羅王(主管地獄的神，或稱閻王、十殿閻君)，粗粗相會，面狠好不驚人?！保?］P549這首自挽聯(lián)看似寫陰間事，實喻陽間事，是對陽間官員的一種幽默的提醒。

三、寫作風(fēng)格——主子文章求特識

鄭板橋主張文學(xué)創(chuàng)新，反對復(fù)古、擬古。鄭板橋的詩詞擺脫了當(dāng)時統(tǒng)治文壇的復(fù)古主義風(fēng)氣的羈絆，他的詩不只有自己的特色，而且他的文學(xué)思想在清代詩壇上，有很大的影響。鄭板橋文學(xué)創(chuàng)新思想最核心的東西就是敢于發(fā)表自己的“特識”之見，并勇于繼承創(chuàng)新。

1.自具面目，反對因襲。鄭板橋自具面目，反對因襲，強(qiáng)調(diào)的是不從人法，自有“特識”。他在在《與江賓谷、江禹九書》中明確指出:“學(xué)者當(dāng)自樹旗幟”;在《板橋先生印冊》中也指出:“凡作文當(dāng)作主子文章，不可作奴才文章”;他還特地刻了一方印:“鄭為東道主”，以明其志。這與他“束狂入世猶嫌放，學(xué)拙論文尚厭奇”的“狂怪”性格相互映襯，顯示了他對無古無今、毫不依傍的獨創(chuàng)精神的大膽追求。他在《板橋自敘》中補(bǔ)記說:“吾文若傳，便是清詩清文，若不傳，將并不能為清詩清文也，何必侈言前古哉。”十分鮮明地打出了“清詩”的旗幟，反映了清中葉許多詩人要求摒棄唐宋、自創(chuàng)清詩的共同傾向，在清代詩歌發(fā)展史上具有極其重大的進(jìn)步意義。［4］P28-29好的作品要靠自己創(chuàng)新。鄭板橋的創(chuàng)新表現(xiàn)在書法上是他的“六分半書”，表現(xiàn)在繪畫上是胸?zé)o成竹。表現(xiàn)在詩文上，就是從人不如從己，只要出自自家眼孔就行。

2.自寫靈性，至情至理。“特識”強(qiáng)調(diào)的是個性，強(qiáng)調(diào)的是個體思考，而不是人云亦云。鄭板橋認(rèn)為，作文以見識為主，擬題立意，唯見識卓絕者方能切中要害。學(xué)識之中，識最重要，有識，文章才能脫俗立新。鄭板橋認(rèn)為，“特識”需要自寫靈性。他的題畫詩，也大多顯示了其自寫靈性，不拘格套的創(chuàng)作傾向。如他有一首詩是這樣寫的:“說與閨中婦女知，嫁夫須要嫁盲兒，缺額掀唇都不見，恩情到老是西施。”［1］P491此詩為世上被中途遺棄之婦女鳴不平，斥責(zé)世上男人用情之不專，但怎樣才能讓丈夫用情專一，不移情別戀，那只有那種眼睛瞎掉，缺額掀唇的“丑八怪”了，這雖然屬于奇談怪論，但卻是他真實的認(rèn)識。鄭板橋還認(rèn)為，自寫靈性就要突出至情至理。所謂至情至理就是“取道性情，務(wù)如其意之所欲出”。［1］P560在鄭板橋的詩作中，七絕(即七古)最多，有九十余首。鄭板橋自己也說他“尤愛七古(七絕)”鄭板橋喜寫七絕，主要是因為七絕沒有嚴(yán)格的格律束縛，寫起來比較自由，所以鄭板橋自然也就特別喜愛寫七絕了。［3］P9鄭板橋愛奇談與他的生性浪漫是分不開的。鄭板橋也說自己“好大言，自負(fù)太過，謾罵無擇?！保?］P553這也是他至情至理的體現(xiàn)。

3.承繼制藝，創(chuàng)新有序。鄭板橋創(chuàng)新并不全盤否定傳統(tǒng)，對于前人他認(rèn)為好的做法能夠批判地吸收。比如，對“制藝”(指八股文)、“時文”(指流行于一個時期、一個時代的文體。特定義是指科舉時代稱應(yīng)試的文章)，鄭板橋就有自己的看法。他針對人們對“制藝”的一片罵聲說:“近日詩古家罵秀才，罵制藝，幾至于不可耐。不知詩古不從制藝出，皆無倫雜湊，滿口山川風(fēng)月，滿手桃柳杏花，張哥帽，李哥戴，直是不堪一笑耳。［1］P474-475板橋推崇“時文”。當(dāng)然，鄭板橋?qū)r文也有批判，不過他只批評時文不能“切于日用”，而不反對它的寫作模式。［3］P4再如上文所述的鄭板橋喜歡七絕，但他也不排斥七律，且鄭板橋的不少七律詩雖然清新灑脫、誠摯雅素，然都嚴(yán)格遵循詩格，而不是簡單的“沉著痛快”。對于“制藝”、“時文”鄭板橋認(rèn)為，還是要好好學(xué)習(xí)。只要“精神專一，奮苦數(shù)年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發(fā)之?！保?］P242由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄭板橋講的創(chuàng)新是一種有序的創(chuàng)新，創(chuàng)新不能完全拋棄傳統(tǒng)，也不能一味任性。

此外，鄭板橋在文學(xué)作品修飾方面也有自己的觀點，他說:“不文不章，雖句句是題，直是一段說話，何以取勝?”［1］P351所以寫文章也要講章法。為此，他提倡詩文三改而求一是。他認(rèn)為，詩文雖然可以一氣呵成，但也要反復(fù)修改，使之臻于完美。如他在《詞抄自序》中說:“為文須千斟萬酌，以求一是，再三更改，無傷也”。應(yīng)該說，在詩文上，鄭板橋有著一種自以為非的精神，而且他舍得割愛。鄭板橋自己就經(jīng)常征求朋友對他作品的意見，請朋友提出修改意見。

［1］王錫榮.名家講解鄭板橋詩文［M］.長春:長春出版社，2009.

［2］劉光乾郭振英.鄭板橋文集［M］.合肥:安徽人民出版社，2002

［3］華耀祥.鄭板橋詩詞概論［M］.揚州:廣陵書社，2008.

［4］陳書良周柳燕.鄭板橋家書(手跡)評點［M］.長沙:岳麓書社，2004.

［5］李林林.鄭板橋［M］.太原:山西教育出版社，2006.