兩個(gè)湖的風(fēng)景 俗世與凈土的娓娓回響

李青蕓

有的地方只聽說(shuō)過(guò)一次，就深深地記住了，在腦海中扎根發(fā)芽，最后筑成心底里始終留戀的風(fēng)景。

有的地方只在畫報(bào)、電影里匆匆一瞥，就讓人心馳神往了，神秘地發(fā)出誘人的氣息，召喚著人們到這匍匐于圣地。

洞里薩湖和洱海，我之前從未在腦海里將這兩個(gè)處于不同國(guó)家，周圍居住著不同民族，擁抱著不同海拔的美麗淡水湖相聯(lián)系，盡管有瀾滄江—湄公河將它們溫柔地牽在一起。

而行走過(guò)洞里薩湖和洱海，感受這兩個(gè)性格迥異的湖帶來(lái)的撲面而來(lái)的體驗(yàn)，我收獲的不僅僅是一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴，更是一次心靈的洗禮，或震撼或平實(shí)。在游船上顛簸出生命的底蘊(yùn)和質(zhì)感，能感受到與大自然相依為命的天然、真實(shí)和飽滿。然后水花飛濺中突然明白，在城市的喧囂紛擾之外，還有寧?kù)o溫雅的角落存在。那是凈土，是生命真正得以棲息之地，是一種遠(yuǎn)古詩(shī)意的深情召喚。

時(shí)間在沉睡 古城開出花朵朵

發(fā)源于青藏高原的瀾滄江沖出“三江并流”的峽谷之后，匯入了一條重要的支流黑惠江，這條婉轉(zhuǎn)的“東方多瑙河”與那個(gè)有文化的湖——洱海誕生了一段十分溫暖的相遇。

黑惠江由沘江、漾濞江和洱海流出的西洱河水匯流組成，奔騰的水流經(jīng)巍山、南澗縣境后在云縣馬街附近注入瀾滄江。洶涌澎湃的江水一瀉千里，然而蒼山腳下的洱海卻宛如一輪新月，靜靜地臥在大理壩子之間，在洱海邊駐足，仿佛時(shí)間在沉睡。

在洱海邊，感受夕陽(yáng)下湖面的波光粼粼，山風(fēng)呼嘯，漁家敲打船幫吆喝魚鷹下水捕魚的聲音不時(shí)傳來(lái)，那遠(yuǎn)去的南詔國(guó)與大理國(guó)的歷史像海市蜃樓一樣慢慢浮現(xiàn)，似乎有一個(gè)古老的聲音幽幽在你耳邊講述著：公元8世紀(jì)，在距今一千四百多年的唐代，這里崛起了一個(gè)非常強(qiáng)大的王朝——南詔……

南詔國(guó)和后來(lái)的大理國(guó)的國(guó)都都在洱海岸邊，蒼山之麓。漫步大理古城，聞名遐邇的三房一照壁典型民居是白族有靈魂的建筑，是他們與先祖另一種形式的溝通與傳承，雕梁畫棟和寫有“清白世家”“蒼洱毓秀”字樣的照壁以及庭前院后精心栽植的花花草草，似乎穿越到幾百年前，也如出一轍，古老的青瓦白墻，襯托上嬌艷的茶花，一把躺椅斜院中，兩杯清茶映乾坤。

當(dāng)湄公河來(lái)到它的下游，進(jìn)入柬埔寨的中部平原時(shí)，一條河將它與一個(gè)有數(shù)十個(gè)洱海大的湖泊維系在一起。每年的旱季，洞里薩湖的水靜靜流入湄公河，這時(shí)它的面積僅有2700至3000平方公里；到了雨季，湄公河攜帶的狂濤倒灌進(jìn)湖里，湖的面積變成16000平方公里，成為一片汪洋。洞里薩意為“巨大的淡水湖”或“大湖”， 但又有一種說(shuō)法：TonleSap是來(lái)自希臘文“?！钡囊馑?，而元朝人周達(dá)觀到達(dá)這里時(shí)，將洞里薩湖叫做“淡洋”。

當(dāng)湄公河攜帶上中游的所有養(yǎng)分進(jìn)入洞里薩湖時(shí)，打造出一個(gè)東南亞最大的糧倉(cāng)，也孕育出一個(gè)偉大的古國(guó)。公元802年，吳哥王朝崛起在洞里薩湖畔，雄踞于湄公河下游。相對(duì)于大理古城的世俗生活，吳哥只是一場(chǎng)夢(mèng)。在唯一的見證人周達(dá)觀之后數(shù)百年，吳哥都默默隱匿于叢林中，直到19世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)。在那座由無(wú)數(shù)精美的石雕，由無(wú)數(shù)壯麗的寺院構(gòu)成的吳哥城里，你也許會(huì)覺(jué)得這是一座不屬于人間的城市，是湄公河千萬(wàn)年的精靈的魔幻世界凝聚在吳哥寺前的那朵睡蓮上的一滴露珠。

千百年來(lái)洱海與洞里薩湖見證著古老的國(guó)度與王權(quán)的興衰，經(jīng)歷過(guò)窮兵黷武和大興土木或許還有政治腐敗，也經(jīng)歷過(guò)強(qiáng)大王朝勢(shì)力的漸漸衰弱。如今，它還在默默流動(dòng)，繼續(xù)注視著一切，而與它靜謐相對(duì)的，是蒼山腳下宏大的古城街市，是古老吳哥城里石制的精雕細(xì)琢的圣廟。

這兒就是我的天堂我每年都聽見它的呼喚

一直以來(lái)，我有這樣一個(gè)夢(mèng)想，在大理尋一座老院，背山面海，在這老院里曬太陽(yáng)、養(yǎng)花、發(fā)呆、過(guò)日子。就像許巍的歌那樣溫暖：“陽(yáng)光總那么燦爛，天空是如此湛藍(lán)，永遠(yuǎn)翠綠的蒼山，我愛藍(lán)色的洱海，散落著點(diǎn)點(diǎn)白帆，心隨風(fēng)緩慢的跳動(dòng)，在金色夕陽(yáng)下面，綠色的仙草叢里，你的笑容多溫暖……”

洱海西面有點(diǎn)蒼山橫列如屏，東面有玉案山環(huán)繞襯托，有人贊美它是：“水光萬(wàn)頃開天鏡，山色四時(shí)環(huán)翠屏”，亦有人為之冠上了“銀蒼玉洱”、“高原明珠”等稱號(hào)。自古及今，不知有多高人韻士寫下了對(duì)其贊美不絕的詩(shī)文。南詔清平官楊奇鯤在其被收入《全唐詩(shī)》的一首詩(shī)作中描寫它“風(fēng)里浪花吹又白，雨中嵐影洗還清”。元代郭松年《大理行記》又稱它“浩蕩汪洋，煙波無(wú)際”。其實(shí)洱海最極致的美景莫屬于“風(fēng)花雪月”中的“洱海月”。明代詩(shī)人馮時(shí)可《滇西記略》說(shuō)：“洱海之奇在于‘日月與星，比別處倍大而更明”。每到農(nóng)歷八月十五日的晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞倒映在海中的金月亮。天光、云彩、月亮和湖水相應(yīng)在一起，水中，月圓如輪，浮光搖金；天空，玉鏡高懸，清輝燦燦，仿佛剛從洱海中浴出。看著，看著，水天輝映，你竟分不清是天月掉海，還是海月升天。這樣如夢(mèng)似幻的美景是幾世修得的福分才能一見，造物主實(shí)在太厚待洱海邊的居民。

突然頓悟：一輩子是場(chǎng)修行。短的是旅途，長(zhǎng)的是人生。茫茫人世，蕓蕓眾生，在城市的喧囂紛擾之外，原來(lái)，還有如洱海這樣寧?kù)o溫雅的角落存在。那是凈土，是生命真正得以棲息之地，是一種遠(yuǎn)古詩(shī)意的深情召喚。

每年我都能聽到洱海對(duì)我的呼喚，記憶中永不褪色卻成就了一段美好難忘的時(shí)光。而我太多的時(shí)候，站在家鄉(xiāng)的路口會(huì)感到茫然而恍惚，毫無(wú)防備地觸摸著生活的枯燥和乏味。在忙碌和冷漠地過(guò)濾下，人更多的時(shí)候?qū)W會(huì)了習(xí)慣，忍耐安靜地隨著時(shí)間漂流，之后，眼睛會(huì)沉默，像蒙上了一層薄霧，美麗飄進(jìn)來(lái)的時(shí)候，也再難感受到。其實(shí)，不妨從這樣的生活里溜走吧，去和生活相異的地方走走，譬如洱海邊。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在從同一輪太陽(yáng)下也能感受到完全不同的安寧與寂靜，你能感受到真正發(fā)自肺腑的愜意與自得，生命其實(shí)可以很簡(jiǎn)單，就像洱海的水匯入瀾滄江，你以為它經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)看透沿岸風(fēng)景，其實(shí)它不過(guò)遵循自然法則，順流而下……

圍觀洞里薩微笑高棉的特色風(fēng)情

千百年來(lái)洞里薩這個(gè)東南亞最大的淡水湖泊，像一塊巨大碧綠的翡翠，鑲嵌在柬埔寨大地之上，為高棉民族的發(fā)展與繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的資源保障。柬埔寨的生命之湖洞里薩在首都金邊市與貫穿柬埔寨的湄公河交匯。然而，我初見洞里薩是在暹粒。

洱海的人民生活在岸上，而洞里薩湖的人民是生活在水上。水上村落的房子都是鐵皮做的，矮矮的一層，里面基本沒(méi)有家具，從門口經(jīng)過(guò)，往里瞟一眼，能直直看到底。每家每戶的房子邊都栓著小船。這里沒(méi)有電，當(dāng)然就更沒(méi)有彩電冰箱這樣的電器，就連晚上開的電燈，用的也是電瓶。河流兩岸密密麻麻地分布著眾多船屋，有些堅(jiān)實(shí)整潔，噸位很大，有些很小且破敗不堪，明白無(wú)誤地表達(dá)出所居之人的家境。但最氣派的船屋還是法國(guó)人援建的教堂、醫(yī)院與學(xué)校。村里的居民都劃著窄而長(zhǎng)的木船，你坐在游船上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一條小船追過(guò)來(lái)，靠近你，用鉤子把游艇鉤住。然后，劃船的小孩一個(gè)箭步竄上你的船，帶著一籃飲料向你兜售；或者脖子上纏著碗口粗的蟒蛇，為你表演耍蛇。這種追船——靠船——上船的動(dòng)作十分連貫嫻熟，但此刻我已經(jīng)被那條纏在脖子上的懶洋洋的蛇嚇得渾身戰(zhàn)栗了。小孩訕訕一笑，想拉過(guò)我的手摸一摸蛇身，用行動(dòng)告訴我它很溫柔的，但看我呆若木雞的表情，只好躲遠(yuǎn)了。

導(dǎo)游告訴我們，水上村落的居民都是從越南來(lái)的，有的是越南南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的難民，有的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)后留下來(lái)的越南老兵。他們?cè)诩砥艺瘺](méi)有合法的身份，也沒(méi)有越南國(guó)籍，這些人山陰不管，會(huì)稽不收，就在洞里薩湖上自生自滅。他們沒(méi)有土地和房屋，只能漂泊在洞里薩湖上，靠打漁為生，時(shí)間長(zhǎng)了，就在湖面上安了家，成了現(xiàn)在的村落群。有的人家家門前還擺放了幾盆花草，花開燦爛，讓人覺(jué)得即使是再艱苦的生活也泯滅不了人們對(duì)美地追求。孩子們稍大一點(diǎn)，就像一群小鴨子，任其在洞里薩湖的風(fēng)浪中出沒(méi)。吃喝拉撒睡皆在水上，這種赤裸的、沒(méi)有任何粉飾的生活，以一種生命最原始、最基本的生存方式，讓人為之動(dòng)容。突然想起那句話：“旅行是心靈與外界的不斷撞擊，將一種理想的人格之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的幽暗之中，何嘗不是修行？”

太陽(yáng)在不經(jīng)意間就落山了，似火的晚霞映得湖面一片金光燦燦。坐在船頭，湖風(fēng)襲面，有種說(shuō)不出的愜意。船工的兒子們從船上跳下湖去，在水里撲棱著，歡笑著，就連他們最小的弟弟，陸路上走路都還不穩(wěn)當(dāng)，卻在湖里鉆來(lái)鉆去，靈活得不得了。

有人講起了洞里薩湖的傳說(shuō)：相傳洞里薩湖底有一條七頭蛇神，有一天，蛇神的女兒即將嫁給印度王子，于是這蛇神便張開大嘴，把大部分湖水吸進(jìn)肚里，很快就變出了一大片肥沃的土地作為女兒的嫁妝。據(jù)說(shuō)，因?yàn)橛猩呱耨v守，洞里薩湖的旱雨兩季變化才會(huì)如此明顯。其實(shí)傳說(shuō)反應(yīng)的便是高棉先祖與湖水相依相守的故事。人們的生產(chǎn)生活隨著洞里薩湖之水盈虛漲落的節(jié)奏而進(jìn)行著，水退人進(jìn)，水進(jìn)人退，如同古埃及人與尼羅河的關(guān)系一樣，高棉族的歷史就是她與洞里薩湖之水相互糾纏的歷史。

周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》中就有相關(guān)的描述：“其地半年有雨，半年絕無(wú)。自四月至九月，每日下雨，午后方下……人家濵水而居者，皆移入山。后十月至三月，點(diǎn)雨絕無(wú)，洋中僅可通小舟，深處不過(guò)三五尺。人家又復(fù)移下耕種者，指至何時(shí)稲熟。是時(shí)，水可渰至何處，隨其地而播種之?！彼疂q之時(shí)，人們避居山中，水退的過(guò)程也是人們耕種的過(guò)程，退到哪里就種到哪里，年復(fù)一年，周而復(fù)始。