廬山博物館藏《傳硯圖》鑒賞

胡瑋

中國的文房四寶——筆墨紙硯中，相較而言，流傳最為久遠的為硯，皆因石質堅而不毀。名硯之質如玉器之溫潤，名硯之形乃工藝之講求。鐫刻文字于其間，則可考證其年代、使用之主人，故名硯實乃文化之載體。

廬山博物館藏珍貴藏品《傳硯圖》共兩冊，均為紙本，呈長方形，縱29.5厘米、橫39.5厘米、高12厘米，總共74頁，全部用毛筆以墨書寫，字0.5～2厘米大小不等。上冊為清陳鑾于清道光七年（1827年）以其祖父陳正勛、父陳受培和自己所用之三方硯“摘星”“凍云”“磨鐵”拓片7張為圖，結集為《傳硯圖》開篇之本，之后有陶澍、林則徐、黃鉞、梁章鉅、程恩澤、左輔等27位名人為《傳硯圖》題記、題詠、題跋，共39頁，7175字，印章51方。下冊由陳鑾之子陳慶滋以其父傳之硯“服田”拓片4張為《傳硯圖》續(xù)本之開篇，此后又有楊守敬、馮文蔚、徐用儀、柯劭忞、張驥、張百熙、劉心源、王闿運等22位名人先后題記、題詠、題跋，共35頁，6865字，印章39方。諸多不同時代的名宦、碩儒為之撰文贈詩或題款，且妙筆生花，贊美稱奇，實屬罕見。

自乾隆年間至清亡的百余年，正是封建帝制社會由盛轉衰直至消亡的時期，陳家四代的硯拓與詩文恰好見證了這一時期，由始于太平盛世時的收藏，到亂世時的散失，失而復得，牽涉到洪楊之亂、庚子拳亂、八國聯(lián)軍侵華，乃至辛亥革命最后清朝覆亡。諸詩文中既體現(xiàn)封建時代君臣父子之盛德，又蘊涵變革時代的離合之情，正如民國初年張驥為《傳硯圖》題詩小序中說到題詩之意乃在于：“上以頌盛德，報雅命，而下以志時世之變、離合之感云爾?！薄秱鞒巿D》是一部具有極高文化內涵和書法藝術價值的藏品，是研究和學習清代中晚期名人書法的實物典藏，為國家珍貴文物。

一、陳氏四代傳硯及其人物關系

陳家四代傳硯，包括陳正勛之“摘星”硯、陳受培之“凍云”硯、陳鑾之“磨鐵”硯、陳慶滋之“服田”硯。

陳正勛之“摘星”硯，鐫銘文：“摘星 雍正癸丑上巳，書竹氏。守之介，即之溫。歷三世，澤猶存。人手泣下不能言。孫鑾敬銘”?！罢恰倍譃樽瓡?，銘文楷書。陳正勛，字書竹，號晉齋，湖北蘄州人，陳鑾祖父。乾隆六十一年（1796年）中舉人，嘉慶二年（1797年）進士，歷任山西臨晉、臨汾縣知縣，張?zhí)m鎮(zhèn)同知，四川重慶府同知，潼川府知府，管理西藏糧務。陳正勛所用“摘星”硯，呈長方形，落落如石，昭昭若星，硯石顆粒如星，邊飾祥云紋，銘文追思了先祖高潔的品德。

陳受培之“凍云”硯，鐫銘文：“凍云，董庵，先子寶之，垂五十載。凍結云封，精神長在。男鑾敬銘”。“凍云”二字為楷書，銘文隸書，印鑒篆書。陳受培，字植亭，號董庵。陳正勛之子，陳鑾之父。由優(yōu)貢生任廣文總辦，川楚大營軍需，歷任蕪湖貴池縣丞，宣城縣知縣。著有《瓣香齋詩集》。其所用“凍云”硯，呈橢圓形，硯中紋如凍結云封之狀，凍云一片，飛落江濱，銘文寄托了對先父的敬慕之情，表孝子之親。

陳鑾之“磨鐵”硯，鐫銘文：“磨鐵既敬銘‘摘星‘凍云兩石。忽憶六載詞垣校書，舊硯（古“研”通“硯”）明處成葫蘆式，幾穿石背，硯之勞甚矣。論功課最不可無銘：墨磨人，硯磨墨。形欲穿，心似鐵。校天祿，感太乙。厥功偉，封萬石。昔何勞，今何逸。吁嗟硯兮，乞可小息。道光丁亥九月朔芝楣識陳鑾”?！澳ヨF”二字為隸書，銘文楷書，印鑒篆書。陳鑾，生于清乾隆五十一年（1786年），陳正勛之孫、陳受培之子、陳慶滋之父，江西江州（今九江）“義門陳”后裔。其聰慧過人，飽讀經(jīng)書，學識淵博，清嘉慶二十五年（1820年），殿試獲進士第三名（即探花），曾在翰林院天祿閣任編修六年，校勘圖書。為官多年，官至江蘇巡撫、署兩江總督。陳鑾一生仕途順達，為官勤廉兼?zhèn)?。在任期間，陳鑾頗有建樹，造福當?shù)孛癖?，對百姓實在、仁義。他仿效范文正法，置義田義莊。在祖籍蘄州建陳氏家廟，置田400余畝以救貧窮，當湖北發(fā)生大水災時，他捐俸銀數(shù)千兩助賑，“楚中建義塾，置祭田，提攜親戚，周濟鄉(xiāng)鄰。鐫三楚法帖，刋先正格言，種種義舉，不可枚數(shù)?！逼洚敼俨煌螌W，篤志詩書，廣結名人雅士，善書法，能詩文，其著作有《汝寧府志》八卷、《江南水利全書》八十卷、《耕心書屋詩文集》《先正格言》十卷、《楚名臣言行錄》等。陳鑾還精通書法，臨摹有三楚名賢墨跡摹勘上石的《楚帖》十卷，結集《傳硯圖》書法冊頁。道光十九年（1839年）因積勞成疾而身亡，年僅54歲，逝后清朝廷追贈太子太保銜。陳鑾所用“磨鐵”硯，呈葫蘆形，彎曲處痕印欲穿，他自銘以磨鐵，述數(shù)載校書與硯相共，晨夕自警，任重道遠，甘為其難，不可無宏毅，實乃煉石成鐵，卓哉稱雄。他去世后其《傳硯圖》冊頁由其子陳慶滋保存。

陳慶滋之“服田”硯，鐫銘文：“服田筆為鋤耒，世德作求。禮田井義種，如歲有秋。先大夫以此硯授慶滋，深懼不克負荷，珍護數(shù)十年，幸無失墜，謹銘十六字，冀后嗣世服先疇傳諸永。光緒乙未秋七月慶滋并識”?！胺铩倍譃殡`書，銘文楷書。陳慶滋，字子宣，號鶴云，陳鑾之子。歷任正定知縣，直隸候補知府，貴州按察使，署理江西布政使，江西按察使等職。在江西任職期間，光緒三十年（1904年）上奏準將已革原任湖南巡撫陳寶箴開復原銜、已革吏部主事陳三立開復原官，他酷愛文史、書法，繼承了父親的遺愿。陳慶滋所用“服田”硯，呈方形，其父陳鑾所授，自系以銘，意為以筆為耕，以硯為田，培養(yǎng)禮義，將先人遺業(yè)以此傳承，欲使后世子孫不忘服疇食德之義。他將自用“服田”硯拓編入《傳硯圖》冊頁，發(fā)揚光大，繼其父志完成了續(xù)冊結集。

“摘星”“凍云”“磨鐵”“服田”四硯均為“端硯”。在中國所產的四大名硯中，廣東端硯最為稱著，居中國四大名硯之首。端硯石簡稱端石，用端硯制作的硯臺因石質堅實、潤滑、細膩，研墨不滯，發(fā)墨快，墨汁細滑，書寫不壞筆，字跡生輝，蟲蟻不蛀，經(jīng)久不退色而聞名于世。又具有呵氣可研墨、夜吐虹霓，發(fā)墨不損毫、冬天不結冰的特色，被文人墨客薦為眾硯之首。陳家四硯皆取材于端溪羚羊峽、紫云谷口之老坑，石質優(yōu)良，各具形態(tài)，汲天地之精華、山川之靈秀，為硯中上品，寶藏之硯。名人名硯，彌足珍貴。

二、名宦雅士為四代傳硯的題詩作記

陳氏四代，與諸多名宦、碩儒以道義相交甚密。自清道光七年（1827年）至民國初年（1912年），先后有當時的浙江巡撫李奕疇、乾隆貢生龔傳圭、書法家包世臣、兩江總督梁章鉅、臺灣總兵明保、儒林之首程恩澤、貴州巡撫賀長齡、湖南巡撫左輔、桐城知縣呂榮、清人史丙肩、兩江總督陶澍、徐州知府王澤、書法家蔡之定、戶部尚書黃鉞、清進士易長楨、貴州布政使額騰伊、清代詩人顧翃、兩廣總督林則徐、浙江布政使宋其沅、工部尚書何凌漢、江州校官徐心田、福建按察使王慶長、清人夏紹寅、清人劉文瀾、書畫家林灝深、山西巡撫胡聘之、古籍版本專家楊守敬、內閣學士馮文蔚、兵部尚書徐用儀、畫家牛棠、清史館館長兼總纂柯劭忞、慈善家范德孚、廣西巡撫柯逢時、浙江巡撫張驥、東閣大學士閻敬銘、學部左侍郎李家駒、詩人黃嗣東、吏部右侍郎張仁黼、金石學家吳士鑒、內閣學士李昭煒、書法家劉心源、戶部尚書張百熙、文學家王闿運等四十三位達官、同僚、名士、書家先后在《傳硯圖》書法冊頁上題記題詩四十七件作品，還有陳鑾及其子陳慶滋、孫陳兆慶、外甥易學翥、陳慶滋之女婿周云的硯銘四篇、撰記八篇。這些作品記述了流傳經(jīng)歷，有利了解陳氏家世、仕履、交游，也見其深情厚誼。眾多飽學之士在四代傳硯這一題材上馳騁才思，搞藻揮毫，氣韻貫通，運典恰切，翰墨淋漓，蔚為大觀，延續(xù)上百年的收藏，與數(shù)代文人的題詩作記，儼然成為陳氏數(shù)世立德、立功、立言的詠贊與硯文學之匯。

《傳硯圖》中詩文題記多以贊頌陳家為主，其中不乏溢美之詞。如道光年間賀長齡為《傳硯圖》題記“摘星凍云又磨鐵，三世精神此凝結，子子孫孫澤無竭”，直抒情懷，便于領會，易懂易記。林則徐題詩“墨云舒卷護書巢，三世陶泓訂石交。鸚鵡洲前凌健筆，江波蟠起研池蛟。萬石君兼即墨侯，早將清白裕孫謀。繡衣此去端溪近，話到三生石點頭”，給人一種音韻和諧、意味深長之感。陶澍題詩“以人傳硯硯傳人，三世科名有夙因。從此蘄春莊上水，便應長養(yǎng)鳳池春”，也是詠贊陳家世代的詩篇。

特別值得一提的是，清咸豐二年（1852年）十二月太平軍陷省城武昌，陳家被劫掠一空，《傳硯圖》書法冊頁隨之丟失，由當時任戶部尚書的閻敬銘相助找回。后在京邸又被盜，閻敬銘又再次相助，將其尋回。是時的詩文，便多了一些贊嘆失而復得的內感慨。如光緒年間，馮文蔚為《傳硯圖》題詩“傳家無長物，片石郁林裝。幾歷兵戈劫，猶然韞櫝藏”；又如宣統(tǒng)年間，胡聘之題詩“兵災盜竊屢遺失，神物呵護竟獲全。始信君家富積累，允宜圭組相蟬聯(lián)”。閻敬銘、王闿運、周云等亦有題詠。

《傳硯圖》還有一大境界是書法之精妙，名家書法薈萃，形式豐富多樣，篆書、隸書、楷書、行書、行草兼具。楊守敬、包世臣、蔡之定、劉心源、王闿運本身俱是大書法家，林則徐雖以世功聞名，然其書法亦卓絕不凡，其題詩行草兼施，儒雅而有勁氣，風神飛動。陶澍、左輔、閻敬銘、胡聘之等既是名宦，亦是書法大家，左輔題詩時年已81歲，書法技藝堪稱頂峰。加之，陳鑾、陳慶滋父子文學造詣極高，篆書、隸書、楷書，兼擅其美，是一部極具書法價值的藝術精品。

清末至民初年間，印章藝術得到了空前的繁榮?！秱鞒巿D》中名人印章與其作品的配合達到更加完美的和諧統(tǒng)一。印文內容鐫刻以名號居多，部分鐫刻官職、閑文，均為篆刻印章，其章法、書法、刀法都技能高超。印文色澤雖飽經(jīng)歲月，歷盡滄桑，但卻依然渾厚沉著、自然生動，給人以高品位的享受。

三、《傳硯圖》書法冊頁流傳經(jīng)歷及價值

清代陳家不謀求田產宅第，而是視硯為傳家之寶物。四代呵護，兩次失而復得，成為陳氏數(shù)代一百余年、延綿不斷的凄美傳奇。民國時期陳慶滋囑其女婿周云代書《傳硯圖記》，詳盡記述了《傳硯圖》清代留傳經(jīng)歷“上有三代肖像，當時陶樹、林文忠諸公題詠詩篇收集于冊，乃傳世之寶。圖兩度失去，皆得歸來，無亳發(fā)損傷”。

清朝覆亡后，陳慶滋隱居武昌城。為了保護好這一珍貴文匯，他于“每年六月初六抖晾祭祝一次，以免蠹損?！泵駠迥辏?916年），八十多歲的陳慶滋，自知來日無多，便立下遺囑，將這一傳家寶交給他的孫子陳忻保管：“予年已八十，合將是圖傳與予孫名繼曾，亦名忻者，永保守之，俾世澤之勿替也。”但時移世易，這件寶物后來還是被國民政府鄂東行署主任李石樵收藏。李石樵能詩擅畫，他于廬山牯嶺河南路615號置有別墅，每年暑期必至廬山避暑，《傳硯圖》書法冊頁隨之攜至廬山。民國三十五年（1946年）辭職寓居武漢，1952年病逝于浠水縣。但《傳硯圖》書法冊頁卻遺留于廬山別墅內。

新中國成立后，廬山管理局根據(jù)上級指示，對官僚、軍閥在廬山的房產收歸國家所有。1953年廬山管理局設園林文物管理科，對全山文物收存保管。1955年7月4日，《傳硯圖》書法冊頁被謄錄“江西省廬山管理局文物總賬”。1956年6月成立廬山文物陳列室，廬山全部文物和賬本由其收藏和管理。1972年廬山文物陳列室更名為廬山博物館，嗣后一直珍藏于廬山博物館。

廬山博物館藏《傳硯圖》是一個歷史時代的產物，歷經(jīng)百年的韓陵片石、吉光片羽，留傳至今，為研究和學習清代中晚期名人書法提供了實物參考，具有非常重要的學習研究價值和鑒賞價值。