消費文化視域下《貝奧武甫》從文字到電影的轉(zhuǎn)換

郭清梅

消費文化產(chǎn)生在一定的歷史階段中，是精神生產(chǎn)、消費活動和消費環(huán)境等的總和。隨著我國改革開放的不斷深入，消費文化被賦予了新的內(nèi)涵，承受著來自經(jīng)濟的影響。在市場經(jīng)濟的今天，不僅藝術可以商品化，就是文化也能夠給人帶來娛樂。消費文化影響下，人們更加注意享受，享受娛樂帶來的刺激。電影是文化作品的一種表現(xiàn)形式，在它的身上無形中體現(xiàn)了消費文化的身影?！敦悐W武甫》是一部由基督教僧侶在保留原本的古日耳曼英雄事跡的基礎上加入宗教因素的史詩。[1]電影《貝奧武甫》是對原來的史詩進行的電影嘗試性改編，通過雙方之間的比較，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代消費文化的特征正愈發(fā)明顯。

一、解構(gòu)文學史詩，重構(gòu)電影故事

動畫電影《貝奧武甫》劇照

電影《貝奧武甫》是在文學著作的基礎上形成的，通過統(tǒng)一的整理和編輯最終形成，在英國古典文學史上占有重要的地位，被稱為最古老的敘事史詩的杰作。史詩表現(xiàn)給人一種氣勢恢宏的感覺，對所涉及的主題有嚴格的要求，著作中主要描述的是貝奧武甫的英雄行為，對彰顯民族形象具有重要的意義?！敦悐W武甫》篇幅較長，長達3000多行，在英國文學史上具有重要的意義，是英語史詩的重要組成部分，在盎格魯-薩克遜時期具有典型的代表意義?！敦悐W武甫》所反映的時代是基督教逐漸被盎格魯-撒克遜地區(qū)接受的時代。[2]這部史詩總共包括兩部分，一部分內(nèi)容描述的是丹麥霍格國王宏偉的宮殿，在這個時期，有一只半人半獸的妖怪叫哥倫德爾經(jīng)常半夜出來獵食戰(zhàn)士，正巧的是瑞典王子貝奧武甫到宮殿拜訪，一同幫助鏟除怪物。國王設酒宴款待貝奧武甫，在酒宴期間，這只怪物又出來捕食戰(zhàn)士，貝奧武甫素來擅長格斗，在與怪物打斗過程中，將其胳膊給扭斷了，怪物落荒而逃，最終因受傷過重而死。接下來的第二天，哥倫德爾的母親前來報仇，與貝奧武甫展開了激烈的搏斗，斗爭結(jié)果是貝奧武甫在一處湖泊的洞里將其殺死。史詩的第二部分寫的是貝奧武甫被擁為王的事情，在其掌管國家50年時間里，全國出現(xiàn)了盛世。隨著年齡的增長，貝奧武甫逐漸衰老，在與噴火巨龍的打斗過程中將其殺死，但是自己也同樣受了重傷，最終因傷勢過重而死，他是一位理想的國王，為人民死得其所。史詩最終以其葬禮結(jié)束。

在好長一段時間內(nèi)，人們總是喜歡用兩種對立的觀點去審視這部巨作。然而現(xiàn)代性審視思維的出現(xiàn)是2007年的一部動畫電影《貝奧武甫》，用現(xiàn)代的思維去詮釋英雄和妖怪戰(zhàn)斗的故事，體現(xiàn)了較多的人文內(nèi)涵。這部動畫電影在原有著作的基礎上進行了取舍，并融入新的元素在里面，影片在結(jié)構(gòu)上保留了原有的史詩發(fā)展情節(jié)，豐富了原有的內(nèi)容。一部電影的呈現(xiàn)必須要最大限度地吸引觀眾的眼球，達到引人入勝的效果。一部好電影不僅要在內(nèi)容上展現(xiàn)得淋漓盡致，而且在品味力度上要耐人尋味，這是電影業(yè)需要提高和發(fā)展的地方。改編的動畫電影《貝奧武甫》就是這樣一部經(jīng)典影片。電影《貝奧武甫》和史詩講述的是同樣的一個故事；貝奧武甫的英勇殺妖怪，為了贏得世界和平，不怕冒險，史詩特別之處是在內(nèi)容上不僅融合了流傳的故事，而且在此基礎上進行了有關的雜糅和整合，形成了一部經(jīng)久不衰的作品，人類總是喜歡用智慧方式駕馭生活。電影《貝奧武甫》保留的成分是貝奧武甫的人物身份和性格特征，有所改變的是故事的敘事方式，借助立體的畫面展開對人物形象的深入刻畫，這是一種向文化消費讓步的表現(xiàn)，從電影藝術的角度我們不難發(fā)現(xiàn)，這種改變能使消費者觀察更為清晰，能夠把握整個故事構(gòu)架，有助于情節(jié)向前推進，也有利于中間所出現(xiàn)矛盾的解決。2007年的動畫電影《貝奧武甫》豐富了人物的情感和鮮活的動作形象，甚至是投入巨資，來最終展現(xiàn)模擬下的動畫，這是電影和動畫區(qū)別的關鍵，也是一種偉大的創(chuàng)新。

二、英雄需要返回原來的地方，不應被盲目崇拜

當今社會是市場導向很強的社會，文化作為一種消費模式與其他的商品有著相似之處，標注價格。過去人們往往對英雄很敬重，而現(xiàn)在則注重對英雄文化的宣傳。了解英雄的同時，也是在對應著自己，通過文化所起的作用來約束自己。因此，我們往往很崇拜電影中的英雄，也是我們向往所成為的對象，這種英雄形象能為廣大觀眾所認可。電影中的人物形象往往比較貼近我們的現(xiàn)實生活。如果一種英雄形象和人們之間產(chǎn)生了疏遠，那它就不是一種好的英雄形象，容易讓觀眾產(chǎn)生失望。

改編后的電影《貝奧武甫》對原有史詩做出最大改變，也是改編工作的初衷。史詩所塑造的貝奧武甫的人物形象在向人們講述一個神話故事，這種人物形象無所畏懼，有戰(zhàn)必勝，沒有一點缺點，簡直就是完美的化身。電影所塑造的《貝奧武甫》的人物形象沒有按照史詩原意那樣所塑造的富有傳奇色彩的人物形象，不是一位戰(zhàn)無不勝，勇往直前的樣子，他也有普通人的感情。作為一個生理上的男人，貝奧武甫抵擋不住美色的誘惑，在面對哥倫德爾母親全身赤裸的時候，他也把持不住，同樣也犯了錯誤，生下了一個會噴火的兒子，這個兒子是龍的化身。這種電影情節(jié)的設置就很好地介紹了哥倫德爾母親和所生的會噴火的小龍的出身背景，這也是對史詩的一個創(chuàng)造性發(fā)展，2007年改編后的電影《貝奧武甫》在創(chuàng)意上有了發(fā)展，這也是年邁的貝奧武甫面對與噴火巨龍的決戰(zhàn)時對自己深愛著的王后所說的一段話：“請記住，我不是一個國王或者英雄的身份，我只是一個凡人，是凡人總是要犯錯的。”

三、電影體特效科技，呈現(xiàn)視覺藝術

文學的表現(xiàn)形式和電影是完全不同的，也不可放在同一時間進行比較。和文學相比較，電影帶給觀眾的是一種立體性較強的直接感覺，因此，不論電影中的情節(jié)在文學中有沒有表現(xiàn)，電影策劃人員都要從現(xiàn)實的商業(yè)角度進行考慮，充分滿足消費者的消費需求，將電影中的故事情節(jié)通過巧妙的技術手段給呈現(xiàn)出來，促進兩者的完美結(jié)合，形成最終讓讀者認可的作品，又能給觀眾一種身臨其境的感覺。電影《貝奧武甫》正是體現(xiàn)了這一點，將電影中明暗兩種線索巧妙地呈現(xiàn)出來，這種創(chuàng)作上的創(chuàng)新，無疑是一種進步。電影丑化了哥倫德爾的人物形象，將其塑造得十分丑陋和陰暗，然而對噴火巨龍的塑造則采用了通體發(fā)紅的顏色進行表現(xiàn)，真實形象的對比，更好地突出雙方父親的形象，一個是霍格國王，一個是貝奧武甫，這兩個人都是男人，對美色同樣無法抗拒，這也是他們?nèi)诵缘娜毕?，這種本質(zhì)上的缺陷卻有著截然不同的表現(xiàn)，雙方又背道而馳?！敦悐W武甫》的電影導演羅伯特·贊米基斯是電影動畫的領軍人物，對電影的熱愛是無與倫比的。由于這種真實的喜愛，在實際的電影拍攝過程中，才注重了對電影細節(jié)的刻畫，借助電影技術的完美運用，羅伯特·贊米基斯熟練地發(fā)揮著自己的導演才能，借助先進的技術操作，電影中的貝奧武甫對美色的沉迷就更加讓人信服，好萊塢性感明星安吉麗娜·朱莉演繹著哥倫德爾母親的美女形象，這種具有女性的柔美和外在的誘惑，讓觀看的觀眾，也不由自主的熱血沸騰，無法控制。

不僅如此，影片打斗環(huán)節(jié)的刻畫也十分逼真，是無與倫比的。在與噴火巨龍打斗過程中，這種英雄形象顯現(xiàn)的淋漓盡致，就會讓人不由自主地覺得英雄非比常人，這種不容懷疑的果斷，就算是隨著年齡的衰老，在戰(zhàn)斗中，還是會勇往直前，即使很難勝過對手，打斗中，貝奧武甫決定砍斷自己的一只手，希望和敵人同歸于盡，不難想象，這是一個有著怎樣血性的男人，在與妖怪打斗過程中，這種形象表現(xiàn)得如此生動，眼神中透露著堅定，打斗中的嫻熟動作，讓我們不由自主地想起他年輕時候的樣子，那種意氣風發(fā)，少年英雄的形象映入眼簾。

在很長一段時間，要想將敘事技巧融入到故事情節(jié)中，給人一種身臨其境的感覺，將是十分的困難，似乎是不可能實現(xiàn)的，但是在現(xiàn)實中，2007年經(jīng)過文學改編后的電影《貝奧武甫》，就彌補了這一方面的不足，給人留下了無限的思考。在市場經(jīng)濟大環(huán)境下，我們就是需要這種大膽的創(chuàng)新精神，改編后的電影增添了新矛盾，豐富了故事情節(jié)，和文學史詩中的人物形象不同，有著密切的聯(lián)系，正是這種無形的聯(lián)系將史詩中富有傳奇色彩的英雄形象通過在線放映的形式給呈現(xiàn)出來，在消費文化的時代，完全成了一個具有剛性血肉之軀的英雄人物，這是一種有情有義的英雄形象。

結(jié)語

當影片公映后,很多影評人對貝奧武甫的英雄形象產(chǎn)生了質(zhì)疑,因為該影片中貝奧武甫有著無異于常人的驕傲、虛榮、貪婪甚至情欲,而用現(xiàn)代社會的道德觀來評斷的話,這些缺點是應該遠離英雄形象的,然而貝奧武甫的缺點恰恰反映了中世紀北歐英雄形象的復雜性。[3]電影《貝奧武甫》符合市場條件對消費文化的需求，改變了傳統(tǒng)文學著作中人物形象不能緊跟時代的步伐的狀態(tài)，電影中增添的新元素主要是為了吸引觀眾，提高票房收入，對傳統(tǒng)文學著作中的人物形象給予了時代視角下新的審視。人生活在土地上是會犯罪的，然而需要借助這種惡向善看齊。消費文化和中國傳統(tǒng)文化所遵守的人性本善存在著截然的沖突。不管是給人以教育，還是說是文學改編中的一種嘗試性體驗，這都是一種創(chuàng)新性的進步。消費文化迎合了我國市場消費的發(fā)展，也讓我們深深思考國際市場上的消費電影文化。文學電影改編具有重要的現(xiàn)實意義，本身所具有的特征和優(yōu)劣等也是需要進行研究的，電影《貝奧武甫》，具有較強的典型意義，當前消費文化影響下，讓我們看到了電影改編的發(fā)展方向，也難怪其成為電影改編中的典型代表作。

[1]王文俊.貝奧武甫——基督教傳統(tǒng)下的古日耳曼英雄[J].長江大學學報：社科版,2015(4)：40-43.

[2]王德易.《貝奧武甫》的文化內(nèi)涵及其當代轉(zhuǎn)型研究[J].臨沂大學學報,2014(2)：86-89.

[3]李雪梅.影片《貝奧武甫》中的英雄形象解讀[J].短篇小說(原創(chuàng)版),2013(32)：103-104.