樂者，音之所由生也——《樂記》中的儒家傳統(tǒng)音樂觀

【摘 要】在“樂者，音之所由生也”的思維中，音樂緣起于人心“感于物而動”，“樂”最基礎(chǔ)的表象是“聲”與“音”;根據(jù)儒家“以樂示禮”的價(jià)值觀，“禮”在“樂”中顯示與被理解。儒家“禮樂治天下”的政治理想則必須通過演出中音樂聲響所塑造的“天人感應(yīng)”來實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《樂記》;禮樂;天人合一

中圖分類號：J609.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0045-02

《樂記》①是先秦儒家解釋樂理的傳世之作，它系統(tǒng)地論述了“樂”的起源、性質(zhì)、功能、風(fēng)格及其與“禮”的關(guān)系?！稑酚洝氛J(rèn)為，音樂是通過聲音來表現(xiàn)情的，“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！薄稑酚洝窂?qiáng)調(diào)了“樂”的教化功能，“民聲和”則民心歸正，社會倫理秩序就不會紊亂，政治也就走上正軌?！稑酚洝愤€描述了“天人合一”的儀式表演，經(jīng)由表演塑造的想象世界，具體落實(shí)“以樂示禮”的音樂原則?！稑酚洝氛J(rèn)為理想的音樂，不是在聲音方面刻意雕琢，而是追求聲音之上的道德境界。所以說：“樂者，德之華也?！?/p>

一、《樂記》中的音樂起源論

關(guān)于音樂的起源與本質(zhì)，《樂記》中有著精辟的論述，它肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)?！稑酚洝烽_宗明義：“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！鄙瞎艜r代人民生活簡單，日出而作、日落而息，其情感也往往單純而直接。當(dāng)他們的情感受外物的影響而發(fā)為音樂時，他們的喜怒哀樂就會毫無掩飾地表現(xiàn)在音樂里，這是一種自然而然的情感流露。但凡虛言偽飾，為賦新詞強(qiáng)說愁的音樂，都無法流傳久遠(yuǎn)。孔子云：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪?！本褪钦f《詩經(jīng)》所歌詠的，都是當(dāng)時人們的真情實(shí)感。而《樂記》也認(rèn)為：“唯樂不可以為偽！”

在《樂記》的文本中，以“聲”、“音”、“樂”三個互相關(guān)聯(lián)的概念，來指涉音樂表演藝術(shù)，以及與這些聲響相關(guān)聯(lián)的各種演出和體驗(yàn)。所謂的“樂”是由“音”所產(chǎn)生，顯現(xiàn)“天地之和”的結(jié)果，而“聲”則是“樂”外化可被感知的表象?！稑酚洝废笃氛J(rèn)為：“樂者，心之動也;聲者，樂之象也;文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。”在此重申“樂”是心之動，并進(jìn)一步陳述“聲”作為“樂”外顯的表象，加以組織并進(jìn)行演出的“文采節(jié)奏”乃是“聲之飾”;而對于“樂”的運(yùn)作，則應(yīng)該從感動其本心開始。

“音”的起源，是人心所生，而心之所以會動，則是“物使之然也”，因此“感于物而動，故形于聲”，“聲”相互呼應(yīng)變化，加以組織后成為“音”，將這樣的“音”以一定順序排列演奏，配合各種舞蹈與儀式動作加以演出，其藝術(shù)結(jié)晶就是“樂”。“樂”的本源在于人心對于外物的感應(yīng)，而人因被外物引發(fā)哀、樂、喜、怒、敬、愛六種心中的情感本性，而產(chǎn)生六種不同的“聲”，這六種聲是因?yàn)閮?nèi)在的情感受外物激發(fā)感動后，才產(chǎn)生的外在表現(xiàn)。

二、《樂記》中“以樂示禮”的樂教思維

《樂記》看待音樂演出的觀點(diǎn)，承襲了先秦儒家“以樂示禮”的價(jià)值觀。以樂治天下是《樂記》的深層中心思想，也是達(dá)致儒家治國平天下理想境界的重要路徑。如《樂記》首篇《樂本》的結(jié)論就提到：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”將“禮”、“樂”的運(yùn)作共同視為治國的重要手段與原則?！稑酚洝分兄苯訉ΧY樂關(guān)系進(jìn)行探討的論述，主要集中在《樂論》與《樂禮》兩篇中。其中《樂論》是對“樂”的定義與各種特質(zhì)進(jìn)行論述的篇章。②《樂論》以“禮”與“樂”二者對照呼應(yīng)的手法，進(jìn)行“樂”的本體論探討?！稑氛摗烽_篇提到：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！瓨酚芍谐?，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！?/p>

由此，《樂論》將“禮”、“樂”二者的本質(zhì)以對比的方式進(jìn)行陳述，進(jìn)而從“禮”、“樂”的不同本質(zhì)在感受與認(rèn)識上所體現(xiàn)出來的相異氣質(zhì)，分析二者在運(yùn)作上如何互相配合，而具備互為表里的社會功能，并進(jìn)一步把“禮”“樂”延伸到對天地秩序的模擬中?！皹氛撸斓刂鸵?禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴?！?/p>

《樂論》認(rèn)為禮樂在本質(zhì)上與天地宇宙的權(quán)威秩序溝通暗合，二者在人心中的體驗(yàn)與認(rèn)同，是禮樂教化的心理基礎(chǔ)。所謂“若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！?/p>

《樂禮》則闡釋了禮樂關(guān)系的二重性。一是“樂”所呈現(xiàn)的“禮”的現(xiàn)實(shí)意義，③另一個則是“樂”源自于“禮”的意義與法則。這段文本陳述了“樂”所傳達(dá)的各種秩序原則，從天地宇宙秩序到人間秩序，二者相互勾連，服務(wù)于儒家禮治的理念與制度。相對于《樂論》是對禮樂二者在本體論與認(rèn)識論上的探討，《樂禮》篇則清晰地展示了“以樂示禮”思維中，“樂”如何體現(xiàn)“禮”的社會秩序意義。

《樂記·樂言篇》提出：“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂;啴諧慢易繁文簡節(jié)之音作，而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！币馑际侨擞懈星闆_動和認(rèn)識的本能，但哀、樂、喜、怒的變化是無常的，受了外在事物的影響才能形成內(nèi)在情感和認(rèn)識。因而，音樂的引導(dǎo)和控制作用，可以成為改進(jìn)社會風(fēng)氣的重要政治工具，禮樂教化也成為傳統(tǒng)儒家治國理政的不可或缺的方法和手段。

三、《樂記》中“天人合一”的儀式表演

在《樂記》“以樂示禮”的原則下，“樂”是展演“禮”的表現(xiàn)形式，而在“樂”所代表的儀式表演中，經(jīng)由表演塑造的想象世界，則是體現(xiàn)“禮治”秩序意義的理想圖景。這種音樂思維是商周祭祀儀式的遺緒，當(dāng)時的人們用儀式來展演對于世界、時空以及秩序的概念和想象，也逐步發(fā)展出“天人合一”的宇宙觀，并且通過象征性的世界秩序，作為塑造人間權(quán)威的基礎(chǔ)。

《樂象》篇明確描述了音樂表演如何呈現(xiàn)存在于儀式概念中的想象世界。在這段記載中，首先提出表演中具體的演出行為：“發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。”接著陳述了演出者要具備的內(nèi)在修養(yǎng)：“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理?！痹谶@種內(nèi)外兼修的音樂表演中，能夠透過它呈現(xiàn)的各種演出效果，象征天地四時與節(jié)令氣候?！笆枪是迕飨筇?，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨?！备鞣N表演元素在演出中的完美發(fā)揮也都能體現(xiàn)理想世界秩序的運(yùn)行，“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有?！?。最后，當(dāng)“樂”能夠良性運(yùn)行時，就能使得宇宙和人事都臻于美好的境界?！肮蕵沸卸鴤惽澹柯斆?，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”

四、結(jié)語：《樂記》中的音樂觀

如果把音樂觀定義為對組織性聲響進(jìn)行認(rèn)知和理解的觀點(diǎn)，那么《樂記》中對于先秦儒家傳統(tǒng)音樂觀論述的核心主軸，便是“樂者，音之所由生也，其本在于人心之感于物而動也”，其音樂思想尊奉的指導(dǎo)原則即在于塑造“天人感應(yīng)”的神秘儀式體驗(yàn)。

如前所述，《樂記》表演思維中的“樂”是傳達(dá)禮治秩序的表演形式，也是展現(xiàn)“天人合一”世界觀的重要媒介。在《樂記》的論述中，不論是“以樂示禮”或“天人合一”，都必須在儀式表演中塑造出“天人感應(yīng)”的神秘體驗(yàn)才得以修成正果。

《樂記》認(rèn)為，音樂聲響和人類通常的認(rèn)知感受并無二致，不是外來事物侵入人心而形成的，而是人本性中的情感對外界刺激的積極回應(yīng)，是人的本性在音樂中的顯露。《樂本》篇中提到：“六者非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”從這六種因?yàn)榍榫w而產(chǎn)生的“聲”并非人的本性的預(yù)設(shè)出發(fā)，統(tǒng)治者對于影響人心風(fēng)俗的事物就必須特別慎重。所以“禮”、“樂”二者的制定和使用，與政治制度的“刑”、“政”同等重要，四者要協(xié)力配合，才能臻于郅治。

此外，《樂本》篇還針對“音”的產(chǎn)生，以及“音”在反映人心與秩序規(guī)范的關(guān)系上作出進(jìn)一步的闡釋：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！”

這段文字清晰地提出了“心動”——“發(fā)聲”——“成音”的音樂產(chǎn)生過程，這種音樂思維將音樂的本源問題從外在世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)在人心，并認(rèn)為音樂通過反映、影響人心，進(jìn)而成為表現(xiàn)人事秩序與政治運(yùn)作的重要工具。立基于這樣的理論基礎(chǔ)，也就進(jìn)一步發(fā)展出源自人內(nèi)心的“天人感應(yīng)”理論，音樂聲響被認(rèn)為是表達(dá)感情所不可替代的手段，音樂儀式所要表現(xiàn)的“以樂示禮”以及“天人合一”，就必須通過音樂演出中音樂聲響所塑造的“天人感應(yīng)”來實(shí)現(xiàn)。

如果將音樂定義為通過演出而呈現(xiàn)、具備特定組織形式以表達(dá)某種意義的聲響，那么以我們自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，借助聲響的體驗(yàn)，賦予聲響各種意涵的各種觀點(diǎn)與論述，則是中華民族在其特有文化體系中所展現(xiàn)出來的音樂觀。就此而言，《樂記》中的音樂觀，其理論基礎(chǔ)來自于對音樂表演中“天人感應(yīng)”概念的理解和展現(xiàn)。

注釋：

①《樂記》是中國古代著名的音樂美學(xué)著作，收于《禮記》49篇中。

②呂驥.樂記理論探新[M].北京：新華出版社，1993.2-3.

③吉聯(lián)抗.樂記譯注[M].北京：人民出版社，1980.5.

作者簡介：

韋也納，女，湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師。