《人間詞話》中的李煜形象

《人間詞話》中的李煜形象

劉晨慧

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

摘要：王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)李煜及其創(chuàng)作給予很高的評(píng)價(jià)，將這些評(píng)價(jià)貫穿起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：李煜詞最突出的特點(diǎn)是真。他生來(lái)就具備真性情，不管是前期或后期的創(chuàng)作中，都能以自己真實(shí)的生命感受入詞，自成高格，從而使其詞作具有了鮮活的生命力。這種生命力和人們普遍的情感連接在一起，具有永恒的魅力。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；《人間詞話》；李煜詞；真性情

作者簡(jiǎn)介：劉晨慧，在讀碩士，新疆師范大學(xué)2013級(jí)。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)06-0150-4

中圖分類號(hào)：I206.5

一李詞具有真性情

古往今來(lái)，對(duì)李后主的評(píng)價(jià)褒貶不一。他在藝術(shù)上的造詣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政治才能。李煜詞是其人生苦樂(lè)悲歡的真實(shí)寫(xiě)照，王國(guó)維在《人間詞話》中有不少地方論及李后主，將這些形象串聯(lián)起來(lái)，一個(gè)血肉飽滿的李煜就躍然紙上了?！翱陀^之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！盵1]王國(guó)維將主觀之詩(shī)人與客觀之詩(shī)人作對(duì)比，說(shuō)明這兩個(gè)群體對(duì)閱世的要求不一，甚至完全相反：客觀之詩(shī)人的閱世之多能增加他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使其詩(shī)作更加豐富生動(dòng)，這是強(qiáng)調(diào)外在之力對(duì)客觀之詩(shī)人的塑造之功；而主觀之詩(shī)人則盡量將閱世的程度降到最低，以此來(lái)保持其性情的純真，這是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在之力對(duì)主觀之詩(shī)人的成就之功。姑且不論他所闡釋的這一關(guān)系成立與否，王國(guó)維在此以對(duì)客觀之詩(shī)人的敘述作為鋪墊，表明自己的態(tài)度，即對(duì)真性情的推崇。在他看來(lái)，主觀之詩(shī)人的閱世與性情成反比。王國(guó)維所重視的是閱世之淺與性情之真，特別是李煜。人說(shuō)“男中李后主，女中李易安，極是本色當(dāng)行”，[2]就是強(qiáng)調(diào)其性情之真。無(wú)論是前期風(fēng)格綺艷浮糜之詞或者是亡國(guó)后的血淚之詞，“真”都貫穿于他一生的創(chuàng)作之中?！叭欢聦?shí)上，則李煜之所以為李煜與李煜詞之所以為李煜詞，在基本上卻原有一點(diǎn)不變的特色，此即為其敢于以全心傾注的一份純真深摯之感情?！盵3]無(wú)論是貴為人君或淪為階下囚，真性情都是他詞作中的精髓，這不是刻意為之，而是天然流露。

在前期的作品中，能夠體現(xiàn)閱世之淺與性情之真的作品有《漁父一》：“浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一對(duì)春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人?！盵4]整首詞描繪了一幅漁父春景圖，動(dòng)靜結(jié)合，極富畫(huà)面感，可謂是“詞中有畫(huà)”，深入挖掘，其巨大的魅力根源于：李煜將真情注入字里行間。他筆下的漁父頗有東坡詞中“一蓑煙雨任平生”的瀟灑淡然之感，再加上數(shù)量詞的巧妙使用更突出了詞作的簡(jiǎn)潔明快，其效果使?jié)O父的形象傲然獨(dú)立。他最終感慨道“世上如儂有幾人”，這不僅是漁父的獨(dú)白，更飽含了李煜個(gè)人的真情流露，羨慕之情毫不規(guī)避。李煜并沒(méi)有因?yàn)樯矸莸牟町悓?duì)漁父鄙棄厭惡，反是將自身對(duì)自由的渴望投射在他身上，在其心中的漁父帶有了隱士高人的意味。李煜用一種真誠(chéng)的聲音表達(dá)內(nèi)心的夙愿：真正作一快活之人。這種情懷非得有真性情不可，非得以真性情為詞不可。

二真性情形成原因

后主之詞比馮延巳的詞更勝一籌，真性情是其中很重要的原因，李煜將自我的真實(shí)情感形諸于筆墨，突破了“擬作”“代言”的限制，具有清晰表達(dá)自我的意識(shí)，這是李煜對(duì)詞壇的一大開(kāi)拓。王國(guó)維對(duì)李煜真性情的形成之因有以下論述：“詞人者，不失其赤子之心也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦為詞人所長(zhǎng)處?！盵1]“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！笾髦~，真所謂以血書(shū)者也?！笾鲃t儼然有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意?！盵1]將以上觀點(diǎn)歸納總結(jié)，可分為內(nèi)因和外因兩部分。

外因是生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手的壞境。李煜生來(lái)地位尊貴，妃嬪媵嬙悉心照料。深宮之中，故相對(duì)隔絕，婦人之手，故相對(duì)感性。相對(duì)隔絕的狀態(tài)，讓李煜閱世甚淺；相對(duì)感性的性格，讓李煜處世多情。王國(guó)維這一詞論的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了外在因素對(duì)李煜保持真性情的至關(guān)重要性。這種外在因素的影響力集中表現(xiàn)在宮廷生活中，在《玉樓春》中有所顯現(xiàn)，美人、歌舞、醇酒、粉香……這是李煜宮廷生活的一角，傳達(dá)出了極盡奢華之感，整體上呈現(xiàn)出沉浸于溫柔鄉(xiāng)的醉態(tài)。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等角度給人強(qiáng)烈的感官刺激，似是靡靡之音。但是，他將自己的享樂(lè)之情毫不掩飾地表達(dá)出來(lái)，這不僅需要持有一顆真誠(chéng)之心，還需要具備以真誠(chéng)之心自我解剖的勇氣。清代的陳延焯在《云韶集》中就諷刺道：“風(fēng)雅疏狂，失人君之度矣?！盵5]陳延焯是站在道德批判的角度評(píng)價(jià)李煜奢侈的宮廷生活，用“疏狂”二字來(lái)形容李煜，從某種程度上透露出李煜自我剖析的大膽直露。風(fēng)雅是形容其詞句語(yǔ)言的雅致，疏狂直指表面文字下的精神層面，李煜不受拘束到了極點(diǎn)，以致喪失了貴為帝王應(yīng)有的做派。他沉溺于醇酒美人、花前月下的享樂(lè)，將其人性最深沉的渴望揭示出來(lái)。

內(nèi)因可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)。一是赤子之心?！八∮凇嘧印模剖牵阂粋€(gè)處于自由狀態(tài)的‘自我’”。[6]按照這種解釋，李煜生來(lái)就有一顆渴望自由不受拘束的內(nèi)心。這是每個(gè)人生命之初的情態(tài)。二是以真入詞。僅僅擁有赤子之心不夠，因?yàn)槌嘧又纳兄?，在后天的生活?jīng)歷中如何保有才是更艱難的考驗(yàn)，這需要始終如一地堅(jiān)守信念。以此關(guān)照李煜，他以真誠(chéng)的生命意識(shí)來(lái)書(shū)寫(xiě)人生的悲歡離合，讀他的詞就如同讀他的人生，快活、享受、恐懼、憂愁、痛苦、哀思等各種人世復(fù)雜的情緒都在他的作品中呈現(xiàn)。在《破陣子》(四十年來(lái)家國(guó))中通過(guò)上下片的對(duì)比，訴說(shuō)他的真情摯意。今昔對(duì)比，身份地位已發(fā)生了急劇的變化，讓他這顆真摯到單純的內(nèi)心難以承受。昔日坐擁江山，今日歸為臣虜，地位顛覆并不影響他說(shuō)“真話”，愈能體現(xiàn)出他真實(shí)存在的本性，即所謂的“赤子之心”。唐圭璋先生說(shuō)道：“他的詞也是直言本事，一往情深；……加之他身為國(guó)主，富貴繁華到了極點(diǎn)，而身經(jīng)亡國(guó)，繁華消歇，不堪回首，悲哀也到了極點(diǎn)?！盵7]正是強(qiáng)烈的反差，才讓李煜以赤子之心為基礎(chǔ)的情感更加濃烈，更加鮮明。總之，王國(guó)維的筆墨著重于表現(xiàn)最本真的李煜。當(dāng)然，后世有不少人對(duì)太過(guò)于真實(shí)的李煜提出批評(píng)，但對(duì)李煜自身及其創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，更重要的是基于赤子之心的真誠(chéng)。同時(shí)，李煜能將用赤子之心所感受到的真情發(fā)而為詞。王國(guó)維將李煜和趙佶歸為一類，因?yàn)槎呔哂锌杀刃裕嗨频木秤鰡酒鹆讼嗨频耐闯?，他們是真正用血淚成就的典范，而王國(guó)維更加欣賞的是李煜，說(shuō)他有“釋迦”“基督” 擔(dān)荷人類罪惡之意。在客觀上也是夸大了李煜詞的作用。準(zhǔn)確來(lái)看，其實(shí)李煜詞抒發(fā)的不過(guò)是自我最真實(shí)的情感，但是，因?yàn)檫@種真情是人類所共有的，不獨(dú)是李煜，它體現(xiàn)為人類普遍情感范疇之內(nèi)的離別、相思、孤獨(dú)、哀愁、憂憤……李煜是個(gè)真誠(chéng)的情感表達(dá)者，他從不矯揉造作、無(wú)病呻吟。于是，他的情感通向了人的心靈深處，與人類最本真的心性相聯(lián)接。在他的詞中，看到了每個(gè)人都有的深沉感情。在他的身上，看到了其與每個(gè)人相通的人生體驗(yàn)。所以李煜詞才會(huì)讓王國(guó)維有“釋迦”“基督” 擔(dān)荷人類罪惡之意，他先將人所未必能承受或盡量規(guī)避的痛苦承受了，最先從極致的悲苦中提煉出真摯的生命感悟，并將其詠嘆出來(lái)，凝練成人類對(duì)于宇宙人生的再度認(rèn)知。他對(duì)痛楚的承受過(guò)程顯示出：作為社會(huì)人在現(xiàn)實(shí)沖突中最真實(shí)的情感體驗(yàn)。從時(shí)間的尺度來(lái)衡量，這是永恒存在的，不僅局限于固定個(gè)體或者是單個(gè)時(shí)代，它貫穿在人類種族的延續(xù)過(guò)程中，由此喚起了無(wú)數(shù)人的知己之嘆，這是對(duì)李煜詞最真實(shí)的表達(dá)。

三李煜詞之真效果

當(dāng)以赤子之心入詞，必然會(huì)產(chǎn)生這樣的效果：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！盵1]王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜詞說(shuō)了三點(diǎn)：第一點(diǎn)的描述用到了“眼界始大” ，這是強(qiáng)調(diào)了李煜詞有開(kāi)拓題材之功，將《花間詞》著意于女子的容貌、體態(tài)擴(kuò)展為寫(xiě)景物、寫(xiě)哀思、寫(xiě)離合、寫(xiě)個(gè)人，寫(xiě)家國(guó)；第二點(diǎn)的描述用到了“感慨遂深”，這是強(qiáng)調(diào)李煜詞有開(kāi)拓詞境之功，將個(gè)人的悲歡與家國(guó)之思寫(xiě)入詞中，大大地改變了詞為艷科的傳統(tǒng)，將詞的氣勢(shì)力度提高到一個(gè)新的境界。最后一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是李煜促進(jìn)了詞功能的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步促使了詞地位的變化。詞的功能由單純享樂(lè)到寫(xiě)個(gè)人感慨，甚至是國(guó)破之哀，同時(shí)，由伶人之詞變成了士大夫之詞體現(xiàn)了詞雅化的過(guò)程，表明了詞逐漸被社會(huì)上層所接收?！澳咸贫鳎艘粧吒∑G，以自抒身世之感與悲憫之懷；詞體之尊，乃上躋于《風(fēng)》《騷》之列?！盵8]雖然略微夸張，但他強(qiáng)調(diào)了李煜詞使詞走上了雅化的道路，地位不斷上升。注意王國(guó)維在這三點(diǎn)中用到的動(dòng)詞“始”“遂”“變”都表示一種開(kāi)創(chuàng)性的成就，這源于：“曲子詞之有真生命，蓋自后主實(shí)始發(fā)揚(yáng)?！盵8]《浪淘沙》(簾外雨潺潺)寫(xiě)得纏綿哀婉，昨夜好夢(mèng)，舊時(shí)美酒佳人，不忍訣別，只愿沉醉不復(fù)醒，然而夢(mèng)境最終是要消逝的，清醒后更感客居他鄉(xiāng)之苦，世態(tài)炎涼之愁。大好江山早已易主，細(xì)細(xì)讀來(lái)，卻有黍離之悲。清代的郭麐在《靈芬館詞話》卷二中提到：“綿邈飄忽之音，最為感人深至。李后主之‘夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡’所以獨(dú)絕也?！盵2]這種感慨深入骨血，是他內(nèi)心長(zhǎng)期的痛苦煎熬的結(jié)果，才可用“深至”來(lái)形容。全無(wú)艷麗辭藻，僅僅是白描，卻足以打動(dòng)人心，其根源在于“情深”。清代的劉熙載說(shuō)：“詞之為物，色香味宜無(wú)所不具。以色論之，有借色，有真色。借色每為俗情所艷，不知必先將色洗盡，而后真色見(jiàn)也?！盵9]是說(shuō)用洗削繁華之感，用最樸素的語(yǔ)言照樣能寫(xiě)盡世間的各種情感。以白描寫(xiě)情使詞更有力量，更感真摯。譚獻(xiàn)的《復(fù)堂詞話》中說(shuō)道：“雄奇幽怨，乃兼二難，后起稼軒，稍傖父矣。”[2]不管是有意還是無(wú)意，將李詞與辛詞相提并論并且略高于后者的評(píng)價(jià)，都提高了李煜在詞壇上的地位。以幽怨來(lái)形容《浪淘沙》，這是李詞貫穿不變的情感特征，而以“雄奇”來(lái)形容它，則是一大突破，針對(duì)亡國(guó)之前的詞作，這首詞具備了更大的氣度，承載了更豐富深刻的內(nèi)容。

李煜之詞用情至深使其達(dá)到了神秀的效果，王國(guó)維說(shuō)：“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！盵1]對(duì)李煜詞用神秀來(lái)形容意味深長(zhǎng)，他將李煜與花間詞派的奠基人作對(duì)比，可以看出王國(guó)維對(duì)三人的評(píng)價(jià)是遞升的，這也表現(xiàn)了王國(guó)維對(duì)三人詞作欣賞程度的高低?！吧裥恪毙枰獌?nèi)外兼修，不是個(gè)別字句的別出心裁，這在李煜的《相見(jiàn)歡》中體現(xiàn)突出：“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！盵4]李清照在《詞論》中指出“亡國(guó)之音哀以思”，真誠(chéng)而貼切。歲月苦短，美好的時(shí)光太過(guò)短促，“匆匆”不只形容時(shí)光流逝之急切，更是描摹詞人內(nèi)心的節(jié)奏，心里的時(shí)間感。他的生命持續(xù)多久，對(duì)故國(guó)的思念就有多久，可謂是“哀以思”，恨時(shí)光無(wú)情、江水東流。他將人生的黯淡之感用景物來(lái)表現(xiàn)，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，皆是他情感的影射，這里的神秀不僅表現(xiàn)為貼切的外在景物之描寫(xiě)，還體現(xiàn)在他平淡的敘述中深入骨髓的悲愁，不用精雕細(xì)刻，不用典故辭藻，神韻渾然天成，展露無(wú)遺。

詞作中蘊(yùn)含神秀就不同尋常了，其整體的創(chuàng)作風(fēng)貌具有了境界，“而李煜詞在詞史演進(jìn)發(fā)展中，其真正的成就，則為外表情事以外之一種藝術(shù)表達(dá)之手法與境界?！盵3]此種境界是以情為紐帶的?！熬撤仟?dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真境物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界?！盵1]王國(guó)維的境界不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀景物的生動(dòng)描繪，更是以人心中之境的傳神表達(dá)。真是最低的標(biāo)準(zhǔn)，也是最核心的內(nèi)涵。它成為詩(shī)詞評(píng)論的一個(gè)重要尺度，不僅王國(guó)維有這樣的看法，清代的況周頤也說(shuō)：“真字是詞骨。情真、景真，所作必佳，且易脫稿?！盵10]這是李后主詞在亡國(guó)后更能動(dòng)人的原因，他不僅真實(shí)地描繪客觀存在的景物之境，而且真誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)出景物所觸發(fā)的心中之境，二者兼?zhèn)?，而重在后者。這在另一首《相見(jiàn)歡》中有所體現(xiàn)：無(wú)言獨(dú)上即是指自己形單影只，以簡(jiǎn)筆畫(huà)的手法說(shuō)明了自己的境況，感覺(jué)到明月如鉤，這是一種極為刻骨的體驗(yàn)：寂寞之感攪動(dòng)了內(nèi)心最脆弱之處，鉤入靈魂。寂寞梧桐，實(shí)指寂寞之人，寂寞人的寂寞之感不是一時(shí)之嘆，這種苦悶只有獨(dú)自一人承受，他固然有相思之苦，別離之恨，但更多的是亡國(guó)的深哀巨痛，個(gè)中滋味，只有自己品嘗，在深秋時(shí)節(jié)越發(fā)觸景生情，將心中難以言發(fā)的血淚真情寄托筆端，即是他的心中之境。

四李煜詞之真境界

李后主的詞是有境界的，這點(diǎn)毋庸置疑。在王國(guó)維的《人間詞話》中，始終貫穿著一個(gè)關(guān)鍵的詞是“境界”，可以說(shuō)境界說(shuō)構(gòu)成了王國(guó)維《人間詞話》的核心，沒(méi)有境界說(shuō)就沒(méi)有《人間詞話》，有境界在王國(guó)維的心目中是詩(shī)詞最上乘的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)道：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！盵1]他所指的五代以李煜詞為代表，尤以《虞美人》千古獨(dú)絕。春花、秋月這樣的美景此時(shí)在李煜眼中成了一種累贅，對(duì)恒久不變的自然規(guī)律也有了厭倦之感，日復(fù)一日，年復(fù)一年，何時(shí)是個(gè)頭?！拔┯凶骷医?jīng)歷過(guò)大災(zāi)難，鍛煉就大手筆，才能究詰人生，懷疑自然規(guī)律，寫(xiě)出具有如此深度和力度的詞作，大有負(fù)荷全人類之悲哀之感?！盵11]在經(jīng)歷過(guò)人世間最為痛苦之事，李煜開(kāi)始質(zhì)疑，他懷疑歲月美景，懷疑自然天道，懷疑宇宙人生，其風(fēng)格與前期大為不同?！蔼?dú)李煜之詞，能以沉雄奔放之筆，寫(xiě)故國(guó)哀感之情，為詞之發(fā)展中一大突破，其成就與地位皆有值得重視者?！盵3]以沉雄之筆發(fā)故國(guó)之思，喚起了無(wú)盡的哀愁，喚起了人們精神的認(rèn)同，投射在事物層面上：在這繁瑣不變的美景面前，如果說(shuō)有變化者，當(dāng)屬人世，物是人非，沉浮飛快。這極盡的煩惱皆來(lái)自于：愁。愁是詞眼，這不必明說(shuō)，在詞作中無(wú)邊無(wú)際的愁撲面而來(lái)，用“一江春水”來(lái)形容愁，極具有長(zhǎng)度感、爆發(fā)力和厚重感。遠(yuǎn)離了脂粉花香的李煜，詞作更顯厚重。這種格調(diào)，自成一家，千古流傳。清代的陳延焯在《云韶集》中寫(xiě)道：“一聲慟歌，如聞哀猿，嗚咽纏綿，滿紙血淚?！盵5]將深沉之筆與纏綿之語(yǔ)結(jié)合地恰到好處，在哀婉的基調(diào)中，血淚悲愁將永恒存在，永遠(yuǎn)牽動(dòng)人的內(nèi)心最深處。

五結(jié)語(yǔ)

李煜詞的創(chuàng)作雖然分為兩個(gè)時(shí)期，其風(fēng)格也具有明顯的不同，但可以說(shuō)是“淡妝濃抹總相宜”，別具一種獨(dú)特之美?！袄詈笾髟~，如生馬駒，不受控捉。毛嬙、西施，天下美婦人也，嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國(guó)色。飛卿，嚴(yán)妝也。端己，淡妝也。后主，則粗服亂頭矣?！盵2]李詞兼有溫庭筠的秾麗和韋莊的清秀，即使是不假修飾的詞作也獨(dú)具韻味，這是因?yàn)槔铎弦哉嬲\(chéng)的生命情懷創(chuàng)作。在前后期創(chuàng)作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，看到李煜從對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望上升到對(duì)家國(guó)的深刻哀思，最后再到對(duì)歷史沉浮的悲吟，也就是，其關(guān)注對(duì)象由個(gè)體存在到家國(guó)百姓再到人生命運(yùn)的變化中，發(fā)現(xiàn)了一種不可避免的悲劇性，這不僅僅是生命個(gè)體，也是生命存在無(wú)法自我圓滿的悲鳴。透過(guò)王國(guó)維，看到在他眼中的李煜，王李二人同樣身世坎坷，同樣性情純真，《人間詞話》中的李煜形象，是以真情、真性、真心來(lái)書(shū)寫(xiě)的人生，也是王國(guó)維滲透著情感期待塑造出來(lái)的主客觀交融的悲劇人物。

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On the Image of LiYu Created by WangGuowei in the BookRenjianCihua

Liu Chenhui

(Department of Literature, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang 830054, China)

Abstract：Wang Guowei spoke highly of LiYu and his literary creation in his famous book RenjianCihua. It is found that the most outstanding feature of the poems written by LiYu is the human instinct feelings because of his true nature. He put his real life into the poems created which is of high value and fresh vitality. The vitality has combined the common people’s emotions with the vitality.

Key words：WangGuowei；RenjianCihua；Ci poetry written by LiYu；true nature

Class No.:I206.5Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)