明清敘事文學(xué)中武則天的明君形象與女性心態(tài)

韓 林

(大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)

歷史上的武則天經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。唐人作品中的武則天形象比較符合歷史，相對(duì)比較客觀;宋元時(shí)期，人們的主觀傾向在武則天形象上表現(xiàn)得比較明顯;明清時(shí)期，受封建禮教的影響，敘事作品中的武則天形象總體上比較差，甚至出現(xiàn)了丑化的傾向。但也有少數(shù)作品，塑造了一個(gè)理想的女皇形象，她開設(shè)女科、任命女官、為女性翻案等，這是當(dāng)時(shí)女性參與社會(huì)事務(wù)心態(tài)的表達(dá)。

一、女性參政的理想明君

明清時(shí)期女子在禮教的規(guī)范下從社會(huì)事務(wù)中退化出來，其活動(dòng)范圍僅限于家庭。男性的社會(huì)理想是修身、齊家、治國、平天下，而女性最值得稱道的是“女子無才便是德”，相夫教子才是根本，只有“夫貴”才能“妻榮”。但女性參與社會(huì)的努力卻從來都沒有停止過。“由于女性的現(xiàn)實(shí)文化角色是與自然人相沖突的，父系文化不得不付出極大的精力，來維持對(duì)女性的文化高壓環(huán)境，一旦這種外在的文化環(huán)境松動(dòng)，女性的文化面貌就隨之發(fā)生較大的變化。女性的自我意識(shí)覺醒的曲線往往是和父系文化盛衰的曲線相重合?！保?］從家庭走向社會(huì)的女子只有少數(shù)幾種:一種是妓女——一直活躍于社會(huì)上的女人;第二種是馳騁沙場、軍功卓著的女人，如婦好、花木蘭、冼夫人、浣花夫人、梁紅玉等;第三種是才女，如曹大家、班婕妤、蘇惠、李易安、朱淑真等。才女能夠獲得較好的社會(huì)名聲，但卻又令男性“望而生畏”。女子有才氣，就有了思想，有了思想，往往希望參與社會(huì)事務(wù)，這是男人們所懼怕的。“男性歷史學(xué)家和男性政治學(xué)研究者，極力將女性排斥在政治史和政治學(xué)之外，可以理解為兩個(gè)原因:一方面，男性學(xué)者將男性經(jīng)驗(yàn)視為唯一標(biāo)準(zhǔn)和普遍經(jīng)驗(yàn)，難免會(huì)以偏概全，女性經(jīng)驗(yàn)和女性在政治中的作用被忽略就不足為奇了;另一方面，男性學(xué)者或多或少對(duì)女性介入政治領(lǐng)域的現(xiàn)象產(chǎn)生了恐懼，似乎感覺到了男性群體這一傳統(tǒng)文化賦予的權(quán)利被女性蠶食著，似乎覺得如果政治權(quán)力中心的性別秩序被打亂，將會(huì)危及到整個(gè)政治權(quán)力系統(tǒng)的安全。所以，他們對(duì)女性參與公共政治領(lǐng)域是如臨大敵，并且選擇在政治史和政治學(xué)文本中遺忘女性的存在，即使有些婦女被提及，也往往是作為一個(gè)‘婦女干政’的反面教材?！保?］武則天是中國歷史上唯一真正臨朝稱制的女皇帝，她建立了大周王朝，坐了數(shù)十年天下。在她當(dāng)政時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)全面發(fā)展。在女子執(zhí)政的歷史中，武則天無疑是最成功者?！剁R花緣》中的武則天是小說所塑造出的一個(gè)理想明君形象。

武則天雖貴為君主，但并非貪得無厭、狂妄自負(fù)?！剁R花緣》第五回當(dāng)太平公主恭賀武則天會(huì)得到如古之“八元”、“八愷”等英才輔弼時(shí)，武則天非常謙虛道:“此雖上天垂象，但朕何德何能，豈敢妄冀巾幗中有八元，八愷之盛。倘得—二良才，共理朝綱，得備顧問，心愿也就足了。”［3］武則天希望巾幗之中也會(huì)出現(xiàn)棟梁之材，但并沒有過度奢望，沒有因?yàn)樽约菏蔷骶筒豢梢皇馈?/p>

武則天比較理智，有容人之量。武則天具有安邦定國的能力及感召力，即使她的政敵，在某種程度上也不得不與她妥協(xié)。如在開設(shè)女科時(shí)，一大批政敵的女兒前來參加考試。如徐敬業(yè)的侄女徐麗蓉、駱賓王之女駱紅渠等都是與武則天是勢不兩立的仇人，但都積極赴考。另外，一些反對(duì)武則天的人仍在朝為官，如文隱擔(dān)任淮南節(jié)度使等。武則天能夠使對(duì)手為己所用，成功地駕馭這些反對(duì)者，顯示出非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力。唐敖中了探花，有言官上本參奏唐敖曾經(jīng)與徐敬業(yè)、駱賓王等人結(jié)拜為異性兄弟，請(qǐng)旨降為庶人。武則天并沒有加罪于他，只是把他降為秀才。在封建社會(huì)，最大的罪名莫過于謀反，君主最忌諱這一點(diǎn)，唐敖的經(jīng)歷觸及到了最敏感的問題，定一個(gè)“謀反”的罪名輕而易舉，直接斬首或滿門抄斬都是有可能的，而武則天卻能夠具體問題具體分析，不搞連坐，從輕處理，可見其氣度。

武則天明察秋毫，能體恤民意。如她發(fā)現(xiàn)當(dāng)年科考中的一些弊端，便另設(shè)補(bǔ)考。因回避親戚關(guān)系而未參加考試的問題應(yīng)該由考官提出，這里卻是武則天自己發(fā)現(xiàn)并主動(dòng)提出的，反襯出武則天心思縝密，對(duì)有才能之人的重視。對(duì)有特殊情況應(yīng)考人員的特殊關(guān)照，則是武則天平時(shí)行事作風(fēng)的反映。女性執(zhí)政，惺惺相惜，自然會(huì)提拔有才能的女性。許多文學(xué)作品就虛構(gòu)了這樣的理想國，為女子施展才華提供用武之地。

二、開設(shè)女科

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性沒有機(jī)會(huì)走向社會(huì)，這種意愿在文學(xué)作品中找到了實(shí)現(xiàn)的方式，即參加科舉考試。明代徐渭《女狀元》中的黃崇嘏、清代邱心如長篇彈詞《筆生花》中的姜德華、清代陳端生長篇彈詞《再生緣》中的孟麗君，她們都是喬裝改扮，進(jìn)京赴考，高中狀元。這些女性大多數(shù)情況下都是女扮男裝，借助隱藏身份來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，如果想以女性的真面目建功立業(yè)，只能寄希望于統(tǒng)治者承認(rèn)女性的身份、地位及參與社會(huì)事務(wù)的正當(dāng)性。能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的最佳途徑就是武則天。

武則天很重視有才能的女性，但歷史上并沒有開設(shè)女科舉的記載。或許武則天未嘗沒想過開設(shè)女科，可能囿于當(dāng)時(shí)條件，沒有實(shí)現(xiàn)，但這種設(shè)想?yún)s在文學(xué)作品中開花結(jié)果。最典型的作品要數(shù)《鏡花緣》。作者以武則天執(zhí)政時(shí)期為背景，描寫了百花仙子及眾花仙謫降人間、參加了武則天開設(shè)的女科并被欽點(diǎn)為百名才女的故事。眾女子在卞府花園中彈琴下棋、吟詩作賦、討論音韻、研究算法、卜卦猜謎，各顯其能。

武則天才思敏捷，下筆成文，本身就是一個(gè)才女。她與眾人飲酒賞雪時(shí)，酒后失言，命令百花齊放以助興，但時(shí)值殘冬，枯枝敗葉，不可能開花。武后為了給自己臺(tái)階下，只好應(yīng)承太監(jiān)之言，下御旨催花，提筆題曰:“明朝游上苑，火速報(bào)春知?；氝B夜發(fā)，不教北風(fēng)吹。”這是一首五言詩，短短20個(gè)字，寫出了目的、時(shí)間和要求，以詩為令，言簡意賅。這是武則天在酒醉難支的情況下一揮而就的，可見武則天文學(xué)修養(yǎng)之高。在武則天的影響下，吟詩作賦成為宮中休閑消遣常見的娛樂方式，如第三回武則天與太平公主、上官婉兒在暖閣飲酒，作詩賞雪。

武則天欣賞才女，抬舉才女。第四十回描述武后對(duì)蘇惠織錦回文《璇璣圖》愛不釋手，時(shí)常翻閱，并親自作序文一篇。為了表現(xiàn)女子的才華，她在眾才女參加科考之前還預(yù)設(shè)了一個(gè)男女才情較量的小舞臺(tái)。第六回開頭武后與群臣上苑賞花，武后為了賣弄上官婉兒的學(xué)問，讓婉兒與群臣一起賦詩，當(dāng)日共作了50多首詩，婉兒得了50分賞賜;次日作了49首詩，婉兒得了48分的賞賜。朝廷重臣多數(shù)都是科舉出身，即使不是學(xué)富五車，也算是飽讀詩書，卻都敗在一個(gè)宮中女子手下，可見女性才華不亞于男性。武則天不僅自己欣賞婉兒的才華，并通過不同的方式讓她表現(xiàn)。武則天有意讓讓婉兒與朝廷文士一較高下，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)女性欲與男性相比較、不服輸?shù)男睦怼?/p>

《鏡花緣》的立場是擁唐反周的，但小說家也忍不住肯定武則天的一些行為，如把武則天頒布的12條恩詔稱為“盛世曠點(diǎn)，自古罕有”。按照反對(duì)武則天的思路，她的結(jié)局應(yīng)該很悲慘，但開女科這一行為只有在武則天時(shí)代才會(huì)成為可能，故小說的結(jié)尾給武則天留了后路，神龍政變，中宗得位，武則天病愈之后又下了一道懿旨，來年會(huì)再開女科，使天下才女為之轟動(dòng)。作者讓她活著，是為再開女科創(chuàng)造條件。從正統(tǒng)觀念來講，李汝珍是希望武則天在政治上是失敗的，這樣才能歸天下于李氏;但從個(gè)人角度來看，李汝珍又希望武則天還能掌管天下事物，因?yàn)橹挥羞@樣才能給女子施展才華提供社會(huì)條件。這種相互矛盾的想法使李汝珍虛構(gòu)出了武則天病愈下懿旨的情節(jié)。但小說本身又有局限性:李汝珍希望女性的才華能夠得到社會(huì)的承認(rèn)，但僅限于此。中榜的才女只是受到旌表，得到的只是榮譽(yù)和虛銜，并沒有任命實(shí)際官職、參與社會(huì)事務(wù)。此類作品還有《洛城殿無雙艷?！罚鋭t天開科取士，并讓前50名才子和才女婚配，但沒有讓才女參與政治方面的描寫，只是幫助才女配才郎，把女子的人生又歸到婚姻當(dāng)中去。此外，《綠牡丹》也有開女科的描寫。在傳統(tǒng)文化中，女性沒有政治地位和名分歸屬，這個(gè)遠(yuǎn)離政治生活的群體比較容易變成純文化的載體。明清時(shí)期以女性為主角的部分小說，用小說中的女性指代男性、用女性的本真純潔與官僚政治相對(duì)應(yīng)、借女性的身軀言說男性話語，使作者身份的焦慮得以化解。

三、任命女官

歷史上的武則天對(duì)有才能的女性非常重視，曾任用女官。這為文學(xué)作品的演繹提供了思路。

武則天對(duì)人才的任用，不看門第，不問出身，不拘一格，唯才是舉，有很多人才是破格錄用。她所任用的女官最有名的是被后人稱為“巾幗首相”的上官婉兒。上官婉兒是上官儀的孫女，上官儀及其兒子因得罪武則天被誅，婉兒恰在這時(shí)出生。因她的母親鄭氏是太常少卿鄭休遠(yuǎn)的姐姐，母女倆免死，沒入掖庭。上官婉兒自幼才思敏捷，文采出眾，14歲時(shí)，名聲傳到武則天耳中。武則天召見她，現(xiàn)場命題，婉兒文不加點(diǎn)，當(dāng)場立成。武則天大悅，下令免其奴婢身份，掌管宮中詔命。上官婉兒與武則天有殺父之仇，但二人一個(gè)敢用，一個(gè)肯為，也算是惺惺相惜了。女人想做官，在別的時(shí)代幾乎不可能，所以這種理想都寄托在武則天的身上。武則天任命女官入民間巡訪的故事有一系列作品，包括《載花船》、《魚籃記》、《萬花臺(tái)》及碗碗腔《女巡按》等。

尹若蘭是《魚籃記》中塑造的一個(gè)女官形象。宮人尹若蘭美貌有才，武則天讓她女扮男裝，總管天下兵馬錢糧鹽鐵屯漕水利諸事，同時(shí)兼訪隱逸遺賢。秦婉娘因父母誤聽媒妁之言，錯(cuò)嫁年逾七旬的老翁鄔隗。他與鄰居少年才士聞人杰目交心許，有一惡少調(diào)戲婉娘不成，心生怨恨，偽作婉娘之書招聞人杰至家，并糾集民眾捉奸送官。恰逢尹若蘭巡至此地，見兩人男才女貌，便把婉娘判給聞人杰，并捐俸銀給鄔隗另娶。若蘭至建康，在魚籃庵看到了于楚所題之詩，若蘭愛其才遂聘于楚入幕。于楚喜歡若蘭才色，但并不知道她是女子。后來兩人相悅，若蘭訴以實(shí)情，在觀音大士前許訂終身。故事中，武則天任命尹若蘭為女官，尹若蘭為官清正、主持正義，為小女子婉娘伸冤，并促成郎才女貌的婚姻。實(shí)際上，尹若蘭與武則天的形象已合為一體，成為為女子澄清冤情的清官化身及為女子沖破“父母之命，媒妁之言”樊籬的靠山的化身。這部作品的結(jié)局是中宗繼承大統(tǒng)，武則天出家為尼，是一部否定武則天的作品，但卻不由自主地在故事中出現(xiàn)褒揚(yáng)武則天的傾向，是作者矛盾心理的體現(xiàn):既想表達(dá)當(dāng)時(shí)女性的心態(tài)、愿望、理想，又要使這一切符合封建禮教。 《萬花臺(tái)》改自《魚籃記》，改聞人杰為聞人悅，改秦婉娘為秦和姐，改尹若蘭為尹婉兒。作品中，尹婉兒也被武則天任命為女官。

碗碗腔《女巡按》又名《萬福蓮》、 《謝瑤環(huán)》，清嘉慶年間 (1796－1820)李芳桂編，敘唐武則天時(shí)謝瑤環(huán)奉命巡視天下的故事。這部作品承接《載花船》、《魚籃記》、《萬花臺(tái)》，故事框架相似，只是細(xì)節(jié)上有所變化，故事主題從撥亂反正轉(zhuǎn)移到才子佳人終成眷屬上來。①這幾部作品都是以武則天任命女性為官的故事，把封印給她們，讓她們代批奏折等。把一些天下大事交給女人去做，是需要勇氣和魄力的。武則天對(duì)女人為官充滿信心，對(duì)她們的能力無絲毫懷疑。對(duì)于尹若蘭來講，能夠有這樣的機(jī)會(huì)是很榮幸的;對(duì)于天下女子來講，這是很令人羨慕的。女子為官，受到君王的重用，是很多有志女子的夢(mèng)想。這個(gè)主題在后代經(jīng)久不衰。

四、為女性翻案

封建社會(huì)，女性一直處于男權(quán)體系中，是弱者。在男、女兩性的博弈中，女主執(zhí)政，相對(duì)于男性君主而言，必然會(huì)對(duì)女性給予額外關(guān)注。于是，人們把為女性洗刷冤情的理想寄托到武則天的身上。

清代佚名的章回小說《忠孝勇烈奇女傳》又名《木蘭奇女傳》、《忠孝勇烈木蘭傳》，一共四卷三十二回。此書以花木蘭故事為原型，但把木蘭從南北朝搬到了唐朝，花木蘭改名為朱木蘭。木蘭女扮男裝從軍12載，屢立戰(zhàn)功，因戰(zhàn)功顯赫而被封為將軍。木蘭凱旋還朝，不受封賞，解甲歸田。唐太宗數(shù)次征召她入朝，木蘭皆不受。太宗聽信讒言，欲加害木蘭。朱木蘭被迫剜胸掏心，以明心跡。唐太宗聞之悔之不及，封朱木蘭為貞烈公主，題其坊曰“忠孝勇烈”。武則天掌權(quán)以后，加封木蘭朱氏之后，又賜號(hào)昭烈，賜金書和對(duì)聯(lián):“人夸烈女心如石，我愛將軍勇過男?！保?］歷史上的唐太宗雄才大略、英明睿智，但小說中的唐太宗卻不再是一個(gè)明君，而是戰(zhàn)時(shí)思良將、戰(zhàn)后殺功臣的昏君。他聽信小人讒言，一手制造了朱木蘭的冤案。故事中張昌宗多次向唐太宗進(jìn)讒言，唐太宗對(duì)他的話言聽計(jì)從。實(shí)際上張昌宗是武則天的寵臣，與唐太宗并不是同時(shí)期的人。小說把朱木蘭的故事安排在唐太宗時(shí)代，故意丑化唐太宗，以與武則天形成強(qiáng)烈對(duì)比。

小說構(gòu)成的三要素是人物、情節(jié)和環(huán)境。同一題材故事的重寫一般會(huì)繼承這些主要因素，而在其他無關(guān)緊要之處進(jìn)行再創(chuàng)造。而《木蘭奇女傳》則偷換了人物所處的社會(huì)“環(huán)境”這一重要因素，把木蘭故事改換朝代:花木蘭故事產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，武則天當(dāng)政發(fā)生在唐朝。文學(xué)作品中如果把兩個(gè)時(shí)代的內(nèi)容改編在一個(gè)朝代，一般來講應(yīng)該以主人公生活的時(shí)代為背景。從題目可以看出，主人公應(yīng)該是木蘭，此故事背景應(yīng)該寫成南北朝，但這里卻改成唐朝，這個(gè)“環(huán)境”完全是為了突出主人公形象而設(shè)計(jì)的，如此安排，目的是為了寄希望于武則天給忠臣翻案。小說的潛臺(tái)詞是，武則天當(dāng)政，會(huì)對(duì)女性格外關(guān)注。

結(jié) 論

在男權(quán)社會(huì)中，由于男性的貶低同時(shí)也包括女性的自我認(rèn)同，剝奪或削弱了女性的能力，使她們沒有信心和力量去抵制這些迎面而來的打擊。女性是弱者這一定義在現(xiàn)實(shí)中不斷被證明，這種貶低女性的意識(shí)也在這種重復(fù)循環(huán)中不斷加深。在這種話語體系中，武則天這樣的“強(qiáng)者”形象必然被扭轉(zhuǎn)?！拔鋭t天之所以成為官方文化著意‘妖魔化’的對(duì)象，原因在于她以女性的身份登上了皇帝的寶座，這是對(duì)男權(quán)文化體系的公然挑戰(zhàn)，必然會(huì)受到扼殺。武則天形象的嬗變是菲勒斯中心主義在文本中的體現(xiàn)，是典型的男權(quán)話語模式?！保?］歷朝歷代，女性為沖破這種話語模式所做的努力一直沒有停止過。小說中這些女子參加科舉考試、金榜高中、出將入相，是對(duì)男權(quán)話語體系的公然挑戰(zhàn)，是當(dāng)時(shí)女性心態(tài)的反映。但她們所做的這一切幾乎都得偽裝成男人，采取女扮男裝的辦法;她們功成名就之后，不得不相夫教子，回歸家庭，回到封建統(tǒng)治秩序中來。女性為突破男權(quán)樊籬所做的努力在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前屢屢碰壁，使她們最后不得不低頭，回歸到男性所設(shè)定的角色。

注釋:

①《謝瑤環(huán)》，1961年田漢根據(jù)碗碗腔《女巡按》改編的京劇，中國京劇院杜近芳首演。演武則天執(zhí)政時(shí)，謝瑤環(huán)任尚儀院司籍女官。當(dāng)時(shí)江南豪強(qiáng)兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重，失去土地的農(nóng)民在太湖聚義謀反。武三思、來俊臣力主剿滅，謝瑤環(huán)主安撫。武則天認(rèn)為謝瑤環(huán)見識(shí)勝于男子，故命謝瑤環(huán)為右臺(tái)御史，賜名謝仲舉，巡按江南。武三思的兒子武宏和來俊臣的弟弟蔡少炳，因強(qiáng)搶民女與袁行健發(fā)生爭執(zhí)，雙方鬧到衙門謝瑤環(huán)堂上。謝瑤環(huán)斬了蔡少炳，杖責(zé)武宏。謝瑤環(huán)后與袁行健喜結(jié)連理。武宏懷恨在心，使其父武三思誣告謝瑤環(huán)謀反，并假傳圣旨審謝瑤環(huán)。龍象乾向則天辯白，當(dāng)武則天趕到時(shí)，謝瑤環(huán)已被酷刑折磨致死。武則天怒殺奸臣，追封謝瑤環(huán)為定國侯。碗碗腔《女巡按》中，武則天是竊弄神器的反面形象，而在田漢的《謝瑤環(huán)》中，加入了兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重的時(shí)代內(nèi)容，結(jié)局一反傳統(tǒng)，采用了西方戲劇推崇的悲劇寫法，武則天是反對(duì)士族勢力、反對(duì)豪強(qiáng)兼并的正面形象。

［1］周力，丁月玲，張容.女性與文學(xué)藝術(shù)［M］.沈陽:遼寧畫報(bào)出版社，2000:140.

［2］蘇紅.多重視角下的社會(huì)性別觀 ［M］.上海:上海大學(xué)出版社，2004:89－90.

［3］李汝珍.鏡花緣 (下)［M］.張友鶴，校注.北京:人民文學(xué)出版社，1955:26.

［4］佚名.忠孝勇烈奇女傳［M］.北京:華夏出版社，1995:345.

［5］韓林.武則天形象的嬗變及其性別文化意蘊(yùn)［J］.東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(5).172－177.