對哲學(xué)何為的分析與回答

□崔治忠（青海師范大學(xué) 思想政治理論教研部，青海 西寧 810008）

對哲學(xué)何為的分析與回答

□崔治忠
（青海師范大學(xué) 思想政治理論教研部，青海 西寧 810008）

通常，人們把哲學(xué)何為理解為哲學(xué)有何用，實際上，它有兩層涵義：哲學(xué)緣何為與哲學(xué)如何為。前者詢問哲學(xué)的價值和功能，后者包含如何學(xué)習(xí)哲學(xué)和如何研究哲學(xué)。對于不同的提問者，哲學(xué)緣何為的答案不盡相同，但都承認哲學(xué)能訓(xùn)練人們的思維。然而，研究哲學(xué)不僅僅是為了訓(xùn)練思維，更重要的是解決問題。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)論證能力為根本目的，研究哲學(xué)應(yīng)該以論證為基本形式，以包括哲學(xué)知識在內(nèi)的各種知識為思想資源，分析并解答真正的哲學(xué)問題。

哲學(xué)；效用；學(xué)習(xí)；研究

類似于何謂哲學(xué)，哲學(xué)何為也是一個非常重要的元哲學(xué)問題。如何回答這一問題不僅關(guān)系到廣大哲學(xué)學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)與前途，而且影響著哲學(xué)研究的質(zhì)量與哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。因此，哲學(xué)何為是每一個熱愛哲學(xué)和從事哲學(xué)研究的人必須要深入思考和回答的問題。實際上，許多學(xué)者基于自己對哲學(xué)的理解給出了回答。然而，在筆者看來，絕大多數(shù)學(xué)者并未很好地解答哲學(xué)何為問題。之所以如此，原因有二：一是他們將哲學(xué)何為僅僅理解為哲學(xué)有什么用，忽視了對如何學(xué)習(xí)哲學(xué)和研究哲學(xué)的思考。二是許多學(xué)者持有的哲學(xué)定義并不準確，從而影響了他們對哲學(xué)何為的回答。在本文當中，筆者將首先澄清哲學(xué)何為的涵義，接著對學(xué)術(shù)界關(guān)于哲學(xué)何為的回答展開分析，最后對哲學(xué)何為給出自己的回答。

1　哲學(xué)何為的涵義

哲學(xué)何為有兩層含義：哲學(xué)有什么用與哲學(xué)如何為。前者詢問哲學(xué)的作用和功能，后一問題可以細分為如何學(xué)習(xí)哲學(xué)與如何研究哲學(xué)。問哲學(xué)有什么用實際上就是問為什么要學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，或者說，哲學(xué)緣何為。問哲學(xué)如何為就是問如何為哲學(xué)。哲學(xué)緣何為與哲學(xué)如何為之間存在緊密聯(lián)系，前者是對學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的價值考察，突顯哲學(xué)教育和哲學(xué)研究活動的必要性與現(xiàn)實性，同時也是哲學(xué)學(xué)科自我反思的外在表現(xiàn)。對哲學(xué)如何為的具體回答就決定了哲學(xué)的意義與價值。無論如何，哲學(xué)作為一門學(xué)問是有價值的，但價值有量的大小、質(zhì)的高低。通過詢問哲學(xué)何為，就是要尋找學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的科學(xué)方法，最大程度發(fā)揮哲學(xué)的價值與功能。

其實，哲學(xué)何為常常與何謂哲學(xué)聯(lián)系在一起。人們一般首先問哲學(xué)是什么，然后才會問哲學(xué)有什么用。大家通常認為得到這兩個問題的答案就能弄清楚哲學(xué)的本質(zhì)，由此可見這兩個問題的重要性。從邏輯關(guān)系來說，對哲學(xué)何為的回答就蘊涵了對何謂哲學(xué)的回答，因為搞清楚了哲學(xué)的意義與學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的方法就意味著理解了哲學(xué)的定義。反過來，回答了何謂哲學(xué)雖然不能說已經(jīng)回答了哲學(xué)何為，但深刻影響著對哲學(xué)何為的回答。因為站在不同哲學(xué)定義的角度可以對哲學(xué)何為給出不同的回答。盡管如此，如同哲學(xué)緣何為不同于哲學(xué)如何為，哲學(xué)何為也不同于何謂哲學(xué)。它們是從不同角度對哲學(xué)教育和哲學(xué)研究活動的反思。

但是在現(xiàn)實層面，許多學(xué)者將哲學(xué)何為理解為哲學(xué)有什么用，忽視了對哲學(xué)如何為的解答。實際上，后者更為重要。因為對哲學(xué)如何為的回答決定著我們以什么對象作為學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的內(nèi)容，決定著學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的方法，最后決定著學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的意義與價值。哲學(xué)緣何為與哲學(xué)如何為是兩個一般性問題，如果把它們還原到問題提出的具體場景當中，它們的具體涵義也就極為不同。

具體來說，對于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講，哲學(xué)緣何為就是指學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么實際用處，學(xué)習(xí)哲學(xué)能不能幫助他們繼續(xù)深造，能不能幫助他們找到好工作。對于從事哲學(xué)研究的人來說，思考哲學(xué)有什么用就是對自己的學(xué)術(shù)工作進行反思，分析研究成果對社會的價值。對非哲學(xué)專業(yè)但對哲學(xué)感興趣的人來說，詢問哲學(xué)有什么用就是對自己的興趣對象進行審視。對不了解哲學(xué)或批評哲學(xué)的人來說，問哲學(xué)有什么用實際上就是想了解或質(zhì)疑哲學(xué)存在的意義與價值。對筆者來說，非哲學(xué)專業(yè)的人士怎么看待哲學(xué)緣何為并不是考察的重點，重點在于學(xué)習(xí)哲學(xué)和從事哲學(xué)研究的人如何看待，因為這將決定他們怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)和從事哲學(xué)研究。進一步來說，這將會影響哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景。

由哲學(xué)緣何為可以引出一個問題，即哲學(xué)是一門存在了近三千多年的學(xué)問，為什么還有這么多人追問哲學(xué)的價值和作用呢？筆者認為有兩個原因：一是哲學(xué)起作用的領(lǐng)域往往是思想理論層面，哲學(xué)發(fā)揮作用的途徑不是很明顯，哲學(xué)與其產(chǎn)生的效果之間的因果關(guān)系不突出，這就使許多人感到哲學(xué)似乎沒有用處。二是大家對當前哲學(xué)教育和哲學(xué)研究的現(xiàn)狀表示不滿。就我國來說，哲學(xué)從業(yè)人員眾多，發(fā)表和出版的成果也不少，但哲學(xué)教育的內(nèi)容和形式還很不完善，學(xué)術(shù)交流活動還很不規(guī)范。許多人甚至連哲學(xué)是什么，中國哲學(xué)存不存在，哲學(xué)與哲學(xué)史有什么樣的關(guān)系等重要問題還沒有搞清楚。這嚴重影響了人們對哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。在現(xiàn)實層面，哲學(xué)成了入學(xué)入職門檻最低的學(xué)科之一，許多學(xué)習(xí)成績一般和高考滑檔的學(xué)生成為哲學(xué)本科學(xué)生的主體。哲學(xué)專業(yè)研究生的素質(zhì)也參差不齊，其中不乏學(xué)習(xí)成績優(yōu)良、立志哲學(xué)事業(yè)的學(xué)生，但也有許多考不上名校和好專業(yè)但又想在學(xué)歷學(xué)位上鍍金的學(xué)生。由于缺乏影響力和吸引力，哲學(xué)專業(yè)的招生情況不佳，許多學(xué)校不得不降低要求錄取。在哲學(xué)研究層面，只要是能與哲學(xué)沾上邊的成果都被視為哲學(xué)作品，再加上許多哲學(xué)研究人員先天條件不足，后天努力不夠，還想多出成果、快出成果?？上攵?，這樣的研究成果又有什么樣的學(xué)術(shù)價值，面對如此混亂的局面，許多人不禁發(fā)出哲學(xué)有何用的感嘆。

哲學(xué)如何為主要關(guān)注如何做哲學(xué)研究，進一步往前延伸就是如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。就如何學(xué)習(xí)哲學(xué)而言，學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容是問題考察的兩個重要部分。提這個問題的不僅僅是學(xué)生，也有哲學(xué)教育工作者。他們不斷反思以往的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，試圖尋找更為合適合理的學(xué)習(xí)模式。當然，之所以會提出如何學(xué)習(xí)哲學(xué)這一問題，是因為當前的哲學(xué)教育存在問題，引起了一部分人的不滿。同樣，如何研究哲學(xué)問題的提出也是對當前研究現(xiàn)狀不滿的產(chǎn)物。換句話說，如果我國的哲學(xué)教育和哲學(xué)研究現(xiàn)狀優(yōu)良，就不會出現(xiàn)這些問題。當人們不斷提出哲學(xué)緣何為與哲學(xué)如何為的問題，就需要注意當下的哲學(xué)教育和哲學(xué)研究現(xiàn)狀是否偏離了正常的軌道。哲學(xué)是一門自覺的理性思維學(xué)科，需要時不時對自身的發(fā)展狀況展開反思，這是保持哲學(xué)科學(xué)健康發(fā)展的重要保障。

2　學(xué)術(shù)界對哲學(xué)何為的回答以及對其的分析

對于哲學(xué)的功能和作用，學(xué)術(shù)界有兩種截然相反的觀點。一種認為哲學(xué)是對實際生活和工作毫無幫助的“無用之學(xué)”，它是人們茶余飯后的談資，是人們閑暇時候的玄思，是一種精神奢侈品。另一種觀點認為哲學(xué)雖不能直接解決實際問題，但它能為解決許多困難問題提供新思路、新方法。更難能可貴的是，哲學(xué)可以指導(dǎo)現(xiàn)實的生活和工作，可謂有“無用之大用”。

張東蓀曾經(jīng)感到哲學(xué)不能為抗戰(zhàn)發(fā)揮現(xiàn)實作用，建議學(xué)校取消哲學(xué)課程。但他的建議并沒有得到教育主管部門的認可。后來，他感到哲學(xué)還是很重要的。尤其是哲學(xué)可以訓(xùn)練人們的頭腦，“使他有很快的聯(lián)想力與分別心”，“使學(xué)習(xí)的人們訓(xùn)練成了一幅敏銳的腦筋，能夠自己運思，又能夠發(fā)現(xiàn)古人思想中聯(lián)絡(luò)處與間隙點。久而久之，把自己的運思積成了固定的思路”。［1］

張東蓀認為哲學(xué)可以訓(xùn)練人們的頭腦，提高人們的思維能力。這種認識是有道理的，但其他學(xué)科也具有這樣的功能，尤其是邏輯學(xué)，更是以研究有效推理形式和訓(xùn)練推理能力為根本目標。如此一來，哲學(xué)就與這些學(xué)科區(qū)別不開了。至于“聯(lián)想力”“分別心”“聯(lián)絡(luò)處”與“間隙點”等說法，其含義本身就很模糊，更談不上與哲學(xué)有什么本質(zhì)的聯(lián)系。

干春松認為，哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，它關(guān)注的是諸如世界的本源、人生的意義等事物背后最根本的原因和原則。哲學(xué)要求人們認識自己的無知，并突破這種無知狀態(tài)去追求對根本性問題的解答。但在日用層面，哲學(xué)沒有什么用處，不能給求學(xué)者提供就業(yè)崗位。［2］

要對這種觀點展開分析，首先需要反思他給哲學(xué)下的定義。什么是智慧之學(xué)？進一步來講，何謂智慧？在佛教當中有“轉(zhuǎn)識成智”的說法，現(xiàn)代哲學(xué)家馮契在其“智慧說三篇”中更是將轉(zhuǎn)識成智視為認識活動的最終目的。在馮契那里，智慧是指圓融通達的知識境界。那么，什么是圓融通達？如果繼續(xù)追問下去，對智慧的解答將會陷入不可言說之境。既然不可言說，那就不是哲學(xué)。哲學(xué)需要講得清、道得明。至于世界的本源、人生的意義，現(xiàn)在就不應(yīng)該是哲學(xué)研究的主要對象。因為對世界的本源，自然科學(xué)已經(jīng)給出了比哲學(xué)更具說服力的解答。至于人生的意義，這更是一個極其宏大且極具主觀性的題目，哲學(xué)不可能給出圓滿的解答。還不如將其分解為何謂幸福、死亡意味著什么、死刑的存廢、墮胎的合理性、教育的本質(zhì)等議題，并分別交給倫理學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科去研究。至于哲學(xué)要求人們認知自己的無知，那更不是哲學(xué)的特有作用。實際上，任何學(xué)科都會產(chǎn)生這樣的結(jié)果。隨著知識的增加，人們往往發(fā)現(xiàn)自己不知道的更多，尤其是在知識大爆炸的今天。至于哲學(xué)能使人們突破無知狀態(tài)去追求對根本性問題的解答，這只能是部分哲學(xué)工作者自負的表現(xiàn)。在現(xiàn)實層面，哲學(xué)沒有看得見、摸得著的功能，但這并不意味哲學(xué)在日用層面沒有用處。實際上，哲學(xué)通過思維方式的改變潤物細無聲般地影響著人們的現(xiàn)實生活。

在哲學(xué)的定義方面，陳修齋主張“哲學(xué)無定論”。至于哲學(xué)的作用，他認為有三個：一是哲學(xué)能夠鍛煉人們的理性思維能力。二是可以幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。在哲學(xué)史上，存在各種各樣的理論學(xué)說，通過對哲學(xué)學(xué)說是非對錯優(yōu)劣的比較分析就能夠幫助自己確立較為合理的世界觀、人生觀和價值觀。三是可以幫助人們擺脫心靈的枷鎖，通達自由的精神境界。通過哲學(xué)訓(xùn)練，就可以從世界和歷史的眼光看待自己的價值與意義，有利于我們脫離喜怒哀樂、恩怨情仇的世俗觀點，獲得更高層次的精神自由。［3］

陳修齋講到哲學(xué)的一個重要作用就是能夠鍛煉人們的理性思維能力，這也是絕大多數(shù)學(xué)者所認可的，但問題的關(guān)鍵是哲學(xué)如何鍛煉以及在哪些方面鍛煉人們的理性思維能力。至于幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀以及幫助人們通達自由的精神境界，這只能是哲學(xué)的附帶作用。實際上，有些人通過學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)接受了一些偏激甚至邪惡的觀點，并為其觀點提供振振有辭的辯護。有些人在哲學(xué)的園地里變得精神更加不自由，甚至利用哲學(xué)訓(xùn)練好的頭腦干起鉆營的勾當。

高捍東等人指出，哲學(xué)的作用有兩個：一是對已有理論體系和觀念系統(tǒng)的研究與批判，二是在前者的基礎(chǔ)之上建構(gòu)新的觀念系統(tǒng)和理論體系。這兩個作用是緊密聯(lián)系的，前者為后者奠定了基礎(chǔ)、提供了方向，后者是前者的根本目標。對立志哲學(xué)研究的人來說，哲學(xué)既是練兵場，又是施展才能、建構(gòu)理論體系的工作坊。［4］

在筆者看來，如果把哲學(xué)的作用理解為研究與批判已有理論體系、創(chuàng)新與建構(gòu)新理論體系，那就不能將哲學(xué)與其他學(xué)科尤其是理論學(xué)科區(qū)別開來。實際上，邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、理論物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等都具有這樣的功能。應(yīng)該說，批判與創(chuàng)新是任何研究都要具備的特征。此外，哲學(xué)研究的直接對象不應(yīng)是已有的理論體系，而應(yīng)該是一些熱點難點問題，通過對這些問題的分析與解答來考慮要不要以及如何建構(gòu)新理論體系。一般情況下，舊的理論體系很難被完全否定掉，哲學(xué)研究往往通過修改或限定適用范圍來完善舊理論。

黃頌杰指出，對于哲學(xué)的作用，說法很多。例如，哲學(xué)具有教化功能，因為它可以培養(yǎng)人們的理性思維能力，增添各種知識；哲學(xué)具有整合知識的功能，它可以通過一系列根本問題將不同學(xué)科的知識乃至不同民族的文化整合在一起；哲學(xué)還具有理性批判功能。他進一步指出，從社會發(fā)展的角度來看，哲學(xué)具有三個重要作用：一是對社會上現(xiàn)有的各種制度和體制展開分析論證，找出不完善、不合理的環(huán)節(jié)；二是立足變革轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實社會，確立人們辨別是非、對錯、善惡、美丑的價值標準，建立約束大家行為舉止的規(guī)范體系；三是哲學(xué)應(yīng)該與各具體學(xué)科交叉起來形成像數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、生物哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)等分門別類的實踐哲學(xué)，為化解人類面臨的重大問題提供思路和方案。同時，實踐哲學(xué)可以反過來審視各具體學(xué)科的發(fā)展，解決學(xué)科當中存在的問題，指導(dǎo)學(xué)科健康發(fā)展。［5］

黃頌杰指出了哲學(xué)對社會發(fā)展的作用。在筆者看來，哲學(xué)對社會發(fā)展乃至人類進步的作用是不能忽視的。但從當前來看，哲學(xué)對社會發(fā)展發(fā)揮的具體作用不應(yīng)是分析論證各種現(xiàn)有制度和體制，也難以為人們提供價值標準和行為規(guī)范。這些具體的工作應(yīng)該交給專門的學(xué)科或?qū)W科組去完成，例如，政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等。哲學(xué)可以就某些熱點、難點問題發(fā)表一些觀點和看法，但更多的是通過培養(yǎng)具有哲學(xué)修養(yǎng)的專門人才間接地參與這些工作。在學(xué)科方向日益細化和學(xué)科知識日益專業(yè)化的今天，哲學(xué)不可能解決其他學(xué)科的專業(yè)性問題。對此，從事哲學(xué)工作的人應(yīng)該保持清醒頭腦。

潘德榮認為，哲學(xué)具有四種功能：一是哲學(xué)能提升人們的思維能力。他指出，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)不是接受現(xiàn)成的觀念和結(jié)論，而是鍛煉自己的理性思維能力，提高自己解決哲學(xué)問題的水平。二是哲學(xué)具有認識功能。在潘德榮看來，除了徹底的懷疑論觀點、伽達默爾的本體論詮釋學(xué)以及受其影響的某些后現(xiàn)代主義理論之外，哲學(xué)史上的大多數(shù)學(xué)派都肯定了哲學(xué)的認知功能。三是哲學(xué)思維具有創(chuàng)造性。理性思維具有創(chuàng)造性，哲學(xué)思維是理性思維的一種，因此它也就具有創(chuàng)造性。潘德榮認為，哲學(xué)思辨過程和人文社會科學(xué)、自然科學(xué)一起創(chuàng)造著人類的精神世界。四是哲學(xué)能提升人的整體素質(zhì)和品德。［6］

但在筆者看來，對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究同樣也可以提升思維能力，至于哲學(xué)的認識功能、哲學(xué)思維的創(chuàng)造性，其他學(xué)科也同樣具備。此外，哲學(xué)能不能提升人的道德水平，其答案還是一個因人而異的問題。因此，潘德榮對哲學(xué)功能的分析還不精確、不到位。

3　對哲學(xué)何為的解答

在回答哲學(xué)何為之前，應(yīng)先回答何謂哲學(xué)。在筆者看來，哲學(xué)是一門古老而又充滿活力的學(xué)問。哲學(xué)之所以古老，就在于人類文明出現(xiàn)不久就產(chǎn)生了哲學(xué)。哲學(xué)伴隨著人類的成長和發(fā)展一路走到今天，還將繼續(xù)走下去。哲學(xué)之所以充滿活力，就在于人生和社會充滿矛盾，對一部分困難問題的解決需要哲學(xué)家貢獻自己的智慧。同時，哲學(xué)是一門規(guī)范而嚴格的學(xué)科。哲學(xué)不同于自然科學(xué)，但可以像經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)一樣成為更加規(guī)范、更具科學(xué)性的學(xué)問。［7］哲學(xué)研究的對象可以不同，但研究方法必須科學(xué)規(guī)范，語言表達必須清楚明晰，論證過程必須完整有效。哲學(xué)研究不是關(guān)起門來的自說自話，而是要時刻關(guān)注本研究方向以及相關(guān)學(xué)科的研究動態(tài)，繼承最新的研究成果，采用恰當?shù)难芯糠椒ǎ袑嵧七M哲學(xué)研究向前發(fā)展的學(xué)術(shù)活動。按照這樣的哲學(xué)定義，就可以進一步回答哲學(xué)有什么用、如何學(xué)習(xí)哲學(xué)、如何做哲學(xué)等問題。

3.1哲學(xué)有什么用

哲學(xué)有什么用有兩層含義：學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？研究哲學(xué)有什么用？學(xué)習(xí)既包括專業(yè)學(xué)習(xí)，又包括課外學(xué)習(xí)。本文中的學(xué)習(xí)哲學(xué)指的是專業(yè)學(xué)習(xí)。專業(yè)學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？這是哲學(xué)專業(yè)新招錄學(xué)生及其家長經(jīng)常問的一個問題，也是應(yīng)該得到準確合理回答的一個問題。但是，很多學(xué)生和家長沒有得到清晰明確的答案，有些甚至到大學(xué)畢業(yè)也沒搞清楚。顯然，對這個問題僅僅用“無用之大用”“哲學(xué)能訓(xùn)練思維能力”“哲學(xué)是時代精神的精華”等美麗辭藻搪塞是不負責(zé)任的。學(xué)生有權(quán)利搞清楚自己所學(xué)專業(yè)的價值和用處，也有權(quán)利放棄自己不喜歡的專業(yè)。培養(yǎng)單位不能用含糊其辭的方法掩蓋自己的生存危機。在筆者看來，學(xué)習(xí)哲學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，能提供專門的理論知識和分析技術(shù)。

也許有人會講，這種觀點跟大多數(shù)人的觀點一樣，都在強調(diào)哲學(xué)的思維訓(xùn)練功能。但筆者認為，思維能力有很多種，關(guān)鍵在于哲學(xué)培養(yǎng)什么樣的思維能力。東拉西扯、照搬照抄是思維能力的外在表現(xiàn)，玩弄晦澀概念、建構(gòu)終極理論體系以及詭辯更是思維能力的表現(xiàn)形式。但這些不是學(xué)習(xí)哲學(xué)所要達到的目標。哲學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。有人會說，這樣的說法并沒有給學(xué)生和家長一個通俗易懂的回答，他們可能會繼續(xù)追問，擁有批判性思維能力有什么用？只有哲學(xué)才有這種功能嗎？在筆者看來，這樣的質(zhì)疑是有道理的。的確，并不是哲學(xué)才有培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的功能，其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)更強調(diào)批判性推理能力的培養(yǎng)。但并不是所有的學(xué)生都喜歡學(xué)數(shù)理化，有些學(xué)生對哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等專業(yè)抱有較濃厚的興趣。他們在本科階段接受哲學(xué)教育將有助于自己本科之后的專業(yè)學(xué)習(xí)。［8］也許有人不打算攻讀研究生學(xué)位，希望本科畢業(yè)之后找一份好工作。如果抱著這樣的愿望，那他最好不要讀哲學(xué)專業(yè)。實際上，在高等教育大眾化、普及化的今天，僅僅憑借本科學(xué)位就想找一份滿意的工作變得越來越困難。

那么，研究哲學(xué)有什么用？這個問題的答案與研究什么以及如何研究哲學(xué)存在密切聯(lián)系。在學(xué)科門類日益細化和專業(yè)知識快速更新的當下，企圖通過研究哲學(xué)來解決所有的問題只能是哲學(xué)工作者的一廂情愿。因此，哲學(xué)工作者應(yīng)該研究古老而常新的問題，例如，同一性問題，身心問題、認識論問題等，同時，要積極研究新出現(xiàn)的且與哲學(xué)密切聯(lián)系的熱點問題，例如，墮胎、安樂死、核技術(shù)和克隆技術(shù)的倫理問題等。在筆者看來，所謂的根本性問題，諸如“世界的本源”“人生的意義”“性與天道”“轉(zhuǎn)識成智”等都是哲學(xué)家建構(gòu)起來束縛自己的思想城堡。如果把這些構(gòu)造物作為終身研究的對象，那么，取得的成果將無異于文字游戲。另一方面，如果我們的哲學(xué)研究僅僅是在羅列別人怎么說之后加上幾句簡單的評論，那么，這樣的研究成果將只能是教科書的翻版。［9］

哲學(xué)研究與其他所有學(xué)科的研究一樣，都在化解遭遇到的難點、熱點問題，推進人們的認識進程。對此，從事哲學(xué)研究的人士應(yīng)該有清醒的認識，切不可借助歷史上哲學(xué)擁有的地位或一些故弄玄虛的說辭人為拔高哲學(xué)研究的地位或吹捧哲學(xué)研究的價值。哲學(xué)沒有不同于其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別，如果要說有什么不同的話，那就是關(guān)注的領(lǐng)域不同，研究的方法不完全一樣。哲學(xué)研究一般采用純粹理論推理的方法，對實驗及其數(shù)據(jù)不太重視。但是，這種現(xiàn)象現(xiàn)在正在發(fā)生改變。

3.2哲學(xué)如何為

如何學(xué)習(xí)哲學(xué)與如何做哲學(xué)存在密切關(guān)系，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是學(xué)會做哲學(xué)研究，而開展哲學(xué)研究需要通過學(xué)習(xí)哲學(xué)來奠定基礎(chǔ)。關(guān)于如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，諸多學(xué)者基于不同的哲學(xué)定義提出了各不相同的學(xué)習(xí)方法。有些主張通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)，有些主張學(xué)習(xí)經(jīng)典原著來學(xué)習(xí)哲學(xué)，也有些主張以問題為中心學(xué)習(xí)哲學(xué)。［10］那么，哪種方法最合理呢？這需要對上述觀點進行逐一考察。

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)是我國高校迄今為止普遍采用的方法。近年來，許多哲學(xué)教育工作者開始指出這種方法的弊端，并反思其合理性。但仍有學(xué)者支持這一主張，例如，華中科技大學(xué)的鄧曉芒和武漢大學(xué)的趙林就認為，我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史，就逐漸擁有了一種哲學(xué)素養(yǎng)。憑借這種哲學(xué)素養(yǎng)，我們能夠迅速洞察一種陌生觀點或思潮的要點和本質(zhì)，并給出自己的評價。朱志方不同意這種觀點。他承認學(xué)習(xí)哲學(xué)與研究哲學(xué)需要一些哲學(xué)史功底，但僅僅學(xué)好哲學(xué)史并不等于學(xué)好哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)史既不是學(xué)好哲學(xué)的充分條件，也不是必要條件。因為學(xué)習(xí)哲學(xué)除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史之外，還要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和包括自然科學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科。實際上，有些著名的哲學(xué)家并沒有學(xué)過哲學(xué)史，例如，老子、泰勒斯、維特根斯坦等。［9］

對通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)進行反思的另一條路徑就是對通史性教材的批評。以往學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史、中國哲學(xué)史，外加一些哲學(xué)理論。而對哲學(xué)史的學(xué)習(xí)采用統(tǒng)一編撰的哲學(xué)史教材，這些教材將哲學(xué)原著當中的部分內(nèi)容抽離出來，按照一定的編寫體例編排在一起。原本以為通過學(xué)習(xí)這樣的哲學(xué)史教材就能掌握哲學(xué)史上的主要內(nèi)容，現(xiàn)在看來，這種學(xué)習(xí)方法脫離了哲學(xué)家研究哲學(xué)問題的歷史語境，并對具體觀點作了片面和孤立的解讀。

因此，有人主張通過學(xué)習(xí)哲學(xué)原著來學(xué)習(xí)哲學(xué)史以及學(xué)習(xí)哲學(xué)家本人真正的思想。這種觀點引起一部分人的共鳴，但也有不同意見。徐英瑾認為，哲學(xué)學(xué)習(xí)的根本目的不是掌握多少哲學(xué)史知識，而在于掌握開展批判性思維的一般方法。他不僅批評國內(nèi)把哲學(xué)教育當作哲學(xué)史教育的做法，而且批評通過直接閱讀經(jīng)典原著來學(xué)習(xí)哲學(xué)家本人思想的做法。他把后者稱作以“經(jīng)典閱讀為綱”的教育模式。他認為學(xué)生一開始學(xué)習(xí)哲學(xué)就直接接觸經(jīng)典原著有四大弊端：一是不能適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。包括哲學(xué)專業(yè)在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)生對西方文史知識比較欠缺；二是不能體現(xiàn)由易到難、循序漸進的教學(xué)規(guī)律；三是不能給學(xué)生提供哲學(xué)訓(xùn)練的教育空間；四是不能滿足哲學(xué)教育事業(yè)的各種社會需求。［10］

那么，到底如何學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？筆者認為，首先，我們應(yīng)該取消中哲、西哲、馬哲之間的分割，以哲學(xué)問題為紐帶整合各學(xué)科的思想資源。其次，改變以哲學(xué)史加哲學(xué)原理通論的教材體系，引入國外主流大學(xué)通用的哲學(xué)教材。再次，打破哲學(xué)與倫理學(xué)、政治哲學(xué)、科技哲學(xué)等學(xué)科的界限，把形而上學(xué)、心靈哲學(xué)、知識論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)以及科技哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)融入整體的哲學(xué)框架之下，打造寬領(lǐng)域、厚基礎(chǔ)的知識結(jié)構(gòu)。又次，廢除原來以學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)史知識或哲學(xué)家本人思想為核心的學(xué)習(xí)目標，確立以哲學(xué)問題為紐帶、以訓(xùn)練批判性思維為目的的學(xué)習(xí)目標。最后，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目標不是能讀懂不同哲學(xué)家的思想，而是學(xué)會做哲學(xué)研究，更進一步就需要了解并逐步參與哲學(xué)共同體的學(xué)術(shù)活動。

基于以上對哲學(xué)有什么用和如何學(xué)習(xí)哲學(xué)的回答，就比較容易解答如何做哲學(xué)研究的問題。在筆者看來，首先，做好哲學(xué)研究要選好研究對象。哲學(xué)研究的對象不應(yīng)該是某某人的思想或?qū)W術(shù)淵源，也不應(yīng)該是某本書的版本或?qū)W術(shù)價值等，更不應(yīng)該是某些哲學(xué)家或?qū)W派之間顯而易見的區(qū)別。哲學(xué)研究的對象應(yīng)該是哲學(xué)問題，也就是具有哲學(xué)研究價值的問題。有些問題非常好，但哲學(xué)解決不了，其他學(xué)科能很好地解答，那么就應(yīng)該交給其他學(xué)科。有些問題是哲學(xué)問題，但歷史上的哲學(xué)家已經(jīng)給出了成功解答，現(xiàn)在就不能拿來繼續(xù)做重復(fù)研究。真正值得研究的哲學(xué)問題既包括哲學(xué)史上還沒有完全解決且有重要意義的問題，也包括哲學(xué)與其他學(xué)科交叉領(lǐng)域存在的問題，還包括社會上出現(xiàn)的熱點、難點問題。在具體做研究的時候，一定要選擇與自己能力和成果形式相匹配的研究對象，切不可貪多求大。

其次，要采用恰當?shù)难芯糠椒?。當前，我國學(xué)術(shù)界存在許多這樣的文章：要么通篇就是針對某研究對象，張三持有什么觀點，李四是怎么講的，最后加點作者自己的簡單評論；要么就是張三在本體論方面有什么觀點，在知識論方面有什么主張，在政治思想方面有什么貢獻，最后強調(diào)張三的思想多么偉大、多么重要。顯然，這樣的文章不是在做哲學(xué)研究，而是開展思想史或歷史研究。哲學(xué)研究的文章必須采用論證的方法。在做哲學(xué)研究的時候，研究者要圍繞某些哲學(xué)問題，分析各種觀點及其論證過程。當有些觀點和論證存在問題時，就找到了通過進一步研究來反對或完善這些哲學(xué)觀點的突破口。選好對象之后，研究者要找準原來論證的不足之處，設(shè)計更為完善或全新的論證方案來支撐自己的主張。此外，要設(shè)想不同立場的人會對自己的觀點和論證提出什么樣的批評意見，這是完善自己研究成果的最好機會，也是審視自己觀點的重要環(huán)節(jié)。

再次，使用清楚明晰的敘述方式。試想如果一篇哲學(xué)論文，通篇是全新的術(shù)語和概念，作者的觀點不突出，支持其觀點的論證不存在，甚至還出現(xiàn)內(nèi)容之間不一致或不融洽的現(xiàn)象，那么，這樣的文章有人愿意看嗎？學(xué)術(shù)界有些人為了突顯自己的聰明和高深，寫文章故意使用晦澀難懂的語詞和長句子，試問這樣的成果又有多少受眾呢？因此，為了把自己的觀點表達清楚，也為了更多人能讀懂自己，我們應(yīng)該采用通俗易懂的語言，使用清楚明晰的敘述方式。要做到這一點，首先需要把自己的思路理清楚。這就要求我們按照國際通行的論文寫作模式，把自己反對的觀點和論證結(jié)構(gòu)、自己主張的觀點和新論證結(jié)構(gòu)以及對潛在批評的回應(yīng)分層次、一步一步說清楚。那么，如何衡量自己的文章是否通俗易懂呢？最簡單方法就是把它交給非本專業(yè)的研究者，如果他們讀懂了，就說明這篇文章的敘述方式是成功的。

最后，尊重國際哲學(xué)界公認的學(xué)術(shù)規(guī)范。之所以強調(diào)這一點，是因為我國哲學(xué)界對國際學(xué)術(shù)規(guī)范的理解還不到位、執(zhí)行力度還不夠，甚至還存在剽竊、抄襲、胡編亂造等惡劣現(xiàn)象。［11］我國哲學(xué)界要走向世界，最基本的要求就是遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。具體來說，在論文的寫作層面，主要觀點要創(chuàng)新、語言表達要準確、邏輯論證要充分、學(xué)界動態(tài)要追蹤、引用文獻要恰當、引證標注要規(guī)范。在成果發(fā)表層面，應(yīng)積極采取匿名評審，鼓勵合情合理的學(xué)術(shù)批評活動。在學(xué)術(shù)管理方面，應(yīng)強化學(xué)術(shù)團體的主體地位，完善管理學(xué)術(shù)研究和開展學(xué)術(shù)交流的規(guī)章制度，積極引導(dǎo)哲學(xué)研究活動健康發(fā)展。

［1］張東蓀，左玉河.科學(xué)與哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.176.

［2］干春松.哲學(xué)是什么？［J/OL］.http：//www.aisixiang.com/ data/21222.html/2008-10-07.

［3］吳根友.簡論陳修齋先生的“哲學(xué)無定論”［J］.武漢大學(xué)學(xué)報，2011，（6）：19-23.

［4］高捍東，高艷豐.何謂哲學(xué)與哲學(xué)何為——指向哲學(xué)本身的幾點 “思”［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報，2008，（1）：127-131.

［5］黃頌杰.現(xiàn)代社會中的哲學(xué)教育［N］.文匯報，2007-02-11.

［6］潘德榮.何謂哲學(xué)？［J］.哲學(xué)分析，2012，（2）：146-158.

［7］黃枬森.也談?wù)軐W(xué)就是哲學(xué)史的含義和意義［J］.北京大學(xué)學(xué)報，2011，（5）：5-9.

［8］The Study of Philosophy in Law Schools and Top Law Schools［J/OL］.The Philosophical Gourmet Report，http：//www.philosophicalgourmet.com/lawsch. asp.

［9］朱志方.哲學(xué)不是哲學(xué)史［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報，2008，（3）：104-108.

［10］徐英瑾.經(jīng)典閱讀，還是論證訓(xùn)練？——對中國的西方哲學(xué)教育的反思［J］.學(xué)術(shù)月刊，2010，（6）：35-42.

［11］俞吾金.一個虛假而有意義的問題——對“中國哲學(xué)學(xué)科合法性問題”的解讀［J］.復(fù)旦學(xué)報，2004，（3）：27-34.

責(zé)任編輯文嶸

編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.009

B014

A

1004-0544（2015）10-0050-06

崔治忠（1979-），男，甘肅臨洮人，哲學(xué)博士，青海師范大學(xué)思想政治理論教研部副教授。