論文化記憶與節(jié)日

席陽杰

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論文化記憶與節(jié)日

席陽杰

文化記憶就是一個(gè)國(guó)家或民族的集體記憶，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就是一種文化記憶，傳統(tǒng)節(jié)日有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展傳承與創(chuàng)新的過程，文化記憶理論貫穿節(jié)日發(fā)展的始終。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)淡化，為了改變這種局面，我們必須創(chuàng)新、傳承與發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化精髓。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，我們要對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行創(chuàng)新，讓它與時(shí)俱進(jìn)，更好地為我們的生活服務(wù)。

文化記憶 節(jié)日 傳承創(chuàng)新

席陽杰，女，漢族，山西師范大學(xué)黃河民俗研究所2013級(jí)民俗學(xué)碩士研究生。

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是大家比較關(guān)注的一個(gè)話題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為無形文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)； (3)社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典； (4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； (5)傳統(tǒng)的手工藝技能。我國(guó)的部分傳統(tǒng)節(jié)日也屬于非遺保護(hù)的對(duì)象，因?yàn)槊總€(gè)節(jié)日中都包含有各種各樣的儀式信仰活動(dòng)、文化含義等。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，我們中的很多人忽視了傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日意識(shí)淡化，許多傳統(tǒng)節(jié)日瀕臨消失的危險(xiǎn)。在這種情況下，我們必須加強(qiáng)節(jié)日觀念，深刻理解節(jié)日文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)，為了節(jié)日更好地發(fā)展，我們必須對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行創(chuàng)新，使得節(jié)日增添現(xiàn)代生活元素，做到與時(shí)俱進(jìn)。

以傳統(tǒng)節(jié)日為研究對(duì)象的論文有很多，而且各有各的特色。其中，《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》這篇文章是王霄冰*王霄冰：中山大學(xué)中文系、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授、民俗學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，主要研究領(lǐng)域：民俗學(xué)、文化人類學(xué)(民俗學(xué)與當(dāng)代社會(huì)、民間信仰、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù))。教授發(fā)表在中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)上的一篇論文。這篇文章主要運(yùn)用德國(guó)學(xué)者阿斯曼的文化記憶理論，闡述傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中所擔(dān)負(fù)的文化傳承與文化中介的特殊功能，并且提出了一些保護(hù)和利用節(jié)日文化遺產(chǎn)的具體建議。首先作者對(duì)文化記憶進(jìn)行界定，因?yàn)楣?jié)日是文化記憶的重要形式，是文化記憶的載體，所以在探討節(jié)日的時(shí)候，對(duì)文化記憶的闡釋是必要的。又因?yàn)楣?jié)日有一定的參與者、維護(hù)者、儀式活動(dòng)、媒介等，作者又對(duì)儀式從社會(huì)人類學(xué)家和文化人類學(xué)家的角度進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋，這其中也提到了對(duì)于節(jié)日的記錄，文字是重要的媒體。探討完文化記憶、儀式之后，緊接著用文化記憶理論對(duì)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中的文化象征意義進(jìn)行研究，最后作者提出節(jié)日遺產(chǎn)的保護(hù)方式、利用與創(chuàng)新的原則。這篇文章讓我們對(duì)我們的節(jié)日能有比較深刻的了解，也能增強(qiáng)我們對(duì)于民族文化的歸屬感和認(rèn)同感。

一 文化記憶理論

文化記憶，就是一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶，它是長(zhǎng)期以來國(guó)家或民族內(nèi)部相互沖突、相互妥協(xié)的結(jié)果，是一種文化的認(rèn)同，體現(xiàn)的是一種地域的認(rèn)同感，文化記憶的形成使人們對(duì)某種事物或某種儀式形成一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于節(jié)日而言，節(jié)日本身就是一種文化記憶，節(jié)日反映了人們的某種文化與信仰，是文化記憶的一種載體。阿斯曼的文化記憶理論是從集體記憶發(fā)展而來，集體記憶這一概念最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在其1925年出版的著作《記憶的社會(huì)框架》中為區(qū)別于個(gè)體記憶而提出的。從廣義而言，它是指一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過去的記憶。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼進(jìn)一步發(fā)展了哈布瓦赫的思想，將集體記憶的概念引入了文化領(lǐng)域：“每個(gè)文化體系中都存在著一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’，它包括兩個(gè)層面：在時(shí)間層面上，它把過去和現(xiàn)在連接在一起，其方式便是把過去的重要事件和對(duì)它們的回憶以某一形式固定和保存下來并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實(shí)意義；在社會(huì)層面上，它包含了共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，而這些對(duì)所有成員都具有約束力的東西又是從對(duì)共同的過去的記憶和回憶中剝離出來的。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護(hù)，便是‘文化記憶’的職責(zé)?！?康澄.象征與文化記憶[J].外國(guó)文學(xué)，2008(1):54-61.阿斯曼認(rèn)為：“文化記憶以文化體系作為記憶的主體，是超越個(gè)人的。因?yàn)橛洃洸恢煌Ａ粼谡Z言與文本中，還存在于各種文化載體當(dāng)中，比如博物館、紀(jì)念碑、文化遺跡、歌曲以及公共節(jié)日和儀式等。通過這些文化載體，一個(gè)民族、一種文化才能將傳統(tǒng)代代延續(xù)下來?！?燕海鳴.集體記憶與文化記憶[J].中國(guó)圖書書評(píng)，2009(3):10-14.在民俗學(xué)中，我們可以用文化記憶理論去分析許多民俗事象。

二 文化記憶之節(jié)日

(一)文化記憶之節(jié)日傳承

節(jié)日是一種文化的記憶，它可以陶冶情操，娛樂身心，豐富我們的精神生活。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，這些主要是漢族的節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有自己的習(xí)俗，有自己的來源，有自己的傳說。節(jié)日中的習(xí)俗也是有說法的，如：春節(jié)，我們要有除夕和過年，傳說夕是種兇惡的野獸，殘害百姓，這時(shí)一個(gè)勇敢的年輕人年，用鞭子抽打它，夕被嚇得逃走了，再也不敢來危害百姓。人們?yōu)榱思o(jì)念年，所以我們要過年，而人們?yōu)榱藨c祝夕被趕走了，就過除夕，意味除掉夕，而過年時(shí)我們有放鞭炮的習(xí)俗，人們說鞭炮聲很像鞭子抽打的聲音，放鞭炮就是為了嚇夕的。根據(jù)阿斯曼的文化記憶理論，從時(shí)間上來說，我們過春節(jié)已經(jīng)有好長(zhǎng)的一段歷史，它是我們一代一代傳承下來的，它連接著過去和現(xiàn)在以及未來。從社會(huì)層面來說，春節(jié)體現(xiàn)著我們中華民族共同的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，那就是我們要回家團(tuán)圓，辭舊迎新。由此看來節(jié)日也是我們的一種文化記憶。節(jié)日是一種文化，也是一種民俗，而民俗具有一定的地域性，不同的地域由于自然社會(huì)環(huán)境的不同，而形成不同的節(jié)日，同一節(jié)日在不同的地方也有不同的習(xí)俗，這表明不同地方的文化不同。在一些少數(shù)民族地區(qū)某些傳統(tǒng)節(jié)日更是具有特色，因?yàn)樗麄兊墓?jié)日文化是具有特殊性的，如：蒙古族的祭敖包、壯族的三月三歌節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。

(二)文化記憶之節(jié)日淡化

然而時(shí)代的變遷，生活節(jié)奏的加快，西方文化的沖擊，文化習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，以及經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和外來事物的大量涌現(xiàn)，正在逐漸解構(gòu)和重組著人們的思維方式以及生活方式。如：圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日的盛行，每逢圣誕節(jié)期間，公共場(chǎng)所大型商場(chǎng)里都是有關(guān)這些節(jié)日的裝飾與點(diǎn)綴，反而我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日便冷清了許多，“這種集體無意識(shí)的盲目追逐，隨著時(shí)間的推移會(huì)加劇文化斷裂的鴻溝，從而導(dǎo)致類似于端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日更加的為人們所淡忘?！?張黎黎.探源傳統(tǒng)民俗節(jié)日的生存境遇[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,(6):23-26.人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注越來越少，越來越忽視其中的文化，有的甚至連形式也忽略了。這是人生信仰的丟失，節(jié)日被人們拋棄了，如：端午節(jié)在很多地方成了吃粽子節(jié)，沒有了任何意義，好多小孩都不知道節(jié)日中所流傳的故事，所蘊(yùn)含的文化，這是我們文化的悲哀，是文化記憶的缺失。

除了外在事物的沖擊還有人們心理認(rèn)識(shí)上的變化。許多節(jié)日的初衷是為了祈福歲歲平安，五谷豐登，人畜盛旺。這是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較低，科學(xué)水平落后，很多自然現(xiàn)象人們無法解釋，所以人們借助神靈，以求安康、興旺。例如打雷閃電，人們認(rèn)為是雷神天公發(fā)怒，要懲罰人類，但這些并不是毫無意義的，因?yàn)檫@其中包含著記憶，包含著信仰，包含著文化?，F(xiàn)在我們的科學(xué)水平較高，很多現(xiàn)象我們可以用科學(xué)的現(xiàn)象解釋，但是節(jié)日中所包含的文化不只是人們對(duì)于自然生活的不解才想象出來的神話傳說故事，它更多的是提倡一種忠、孝、德、義等。如：清明節(jié)我們祭祀祖先，我們會(huì)給先人上香燒錢等，這是一種孝的延續(xù)，人們希望先人在另一個(gè)世界過得幸福，所以給他們燒很多冥幣，以供祖先使用。這是我們的一種信仰，是我們的一種美德。春節(jié)中我們給長(zhǎng)輩拜年，是對(duì)長(zhǎng)輩的一種尊重，長(zhǎng)輩給發(fā)壓歲錢，是對(duì)晚輩的一種愛護(hù)。同時(shí)春節(jié)也是辭舊迎新合家團(tuán)圓的節(jié)日，我們要珍惜。傳統(tǒng)節(jié)日中包含的真善美的故事傳說，所包含的傳統(tǒng)美德是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。我們不能因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步而丟掉我們的信仰，雖然信仰中的一些事物是不科學(xué)的，但是我們關(guān)注的是它所包含的文化。

(三)文化記憶之節(jié)日創(chuàng)新

一切事物都是在發(fā)展變化著的，時(shí)代在變，生活在變，我們的文化節(jié)日也要變。如果不變，它就會(huì)被時(shí)代所淘汰，就會(huì)淡出人們的視野。我們要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)。在《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》中，作者將人類社會(huì)粗略地分為古代社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)社會(huì)節(jié)日文化記憶的媒體不同，在古代社會(huì)以儀式為主，文字為輔；在封建社會(huì)以文字為主，儀式為輔；在現(xiàn)代社會(huì)主要是以大眾媒體支持下的文字及慶典儀式。從這里我們可以看出承載文化記憶的媒體在變。在現(xiàn)代社會(huì)要想傳統(tǒng)節(jié)日更好地發(fā)展，我們必須要從各個(gè)方面對(duì)節(jié)日進(jìn)行創(chuàng)新。

我們所了解到的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在節(jié)日的傳承媒體、節(jié)日的記憶形式、節(jié)日的記憶功能、節(jié)日中所用的工具物品等方面。在傳承與發(fā)展方面除了通過文字記載、口頭傳承之外，我們還可以借助各種現(xiàn)代媒體，如電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等，通過這些現(xiàn)代媒體再現(xiàn)與傳播節(jié)日活動(dòng)、節(jié)日文化，引導(dǎo)人們，從而對(duì)節(jié)日產(chǎn)生了重要的積極影響；在節(jié)日的記憶方面，許多地區(qū)建筑了民俗博物館，“民俗博物館，就是反映某一地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化、藝術(shù)的博物館。民俗博物館是歷史博物館的一個(gè)分支，是一個(gè)地區(qū)文化和歷史沉淀的表現(xiàn)。它建立的目的在于梳理歷史和現(xiàn)實(shí)的民俗文化事象，并把它通過民俗文物等展示出來。使人們得以認(rèn)識(shí)自我以及民風(fēng)習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、功能等，激發(fā)人們熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國(guó)的激情和尊重本民族文化的情操?！?朱雷.臺(tái)灣民俗博物館與文化記憶的傳承[D].華東師范大學(xué).碩士學(xué)位論文，2012.此外紀(jì)念性建筑、開展大型公共節(jié)日、通過旅游業(yè)發(fā)展節(jié)日等都已取得了一定的成果；節(jié)日的記憶功能要在多元化的世界中體現(xiàn)民族的特征；節(jié)日中所用的器具物品當(dāng)然也要與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)槟甏^老的東西已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。如，春節(jié)時(shí)我們對(duì)于距離較遠(yuǎn)的親戚朋友可以通過電話、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)拜年而不需要再花很長(zhǎng)時(shí)間去家里拜訪。在繼承節(jié)日的同時(shí)，我們也增添了新的活動(dòng)習(xí)俗，春節(jié)我們現(xiàn)在不僅家人團(tuán)聚在一起聊天，我們還一起看春晚。在繼承與發(fā)展節(jié)日的過程中，我們與時(shí)代相結(jié)合，它的形式雖然改變了，但是它的目的還在，這些節(jié)日中所包含的深刻的文化內(nèi)涵我們還是需要吸收與繼承的。

通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新，使得節(jié)日以一種更加有活力的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。在這里我想到傳統(tǒng)的發(fā)明理論，在創(chuàng)新過程中有兩種：一種創(chuàng)新是以前從未有過的全新的語言或行為，一種是以新的方式對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)用。我們的創(chuàng)新是后者，它是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而并非與傳統(tǒng)完全割裂。在此過程中，我們?nèi)ゴ秩【?、去偽存真，?duì)優(yōu)秀的文化我們加以保護(hù)和繼承，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于落后的文化我們進(jìn)行改造創(chuàng)新或者拋棄。

我們?cè)诒Ｗo(hù)與創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的過程中，“要遵循文化記憶的邏輯，節(jié)日活動(dòng)行為要符合社會(huì)教育原則，體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀，節(jié)日的復(fù)興和改良也要順應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展的需求?！币箓鹘y(tǒng)節(jié)日更好地發(fā)展，需要全民進(jìn)行努力，需要社會(huì)各界的支持與努力，政府部門要積極支持，引領(lǐng)好發(fā)展的方向，提供適當(dāng)?shù)娜藗儏⒓庸?jié)日的時(shí)間。專業(yè)人士對(duì)文化的整理，媒體的加入和宣傳也是重要的，當(dāng)然文化的發(fā)展離不開人民的積極參與，加強(qiáng)“文化自覺意識(shí)”。*轉(zhuǎn)引自張黎黎《探源傳統(tǒng)民俗節(jié)日的生存境遇》，“文化自覺”是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生首次提出來的一個(gè)概念，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’?！敝挥写蠹乙黄鹋Γ覀兊奈幕艜?huì)更加美好。

[1]張德明.多元文化雜交時(shí)代的民族文化記憶問題[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2001(3):11-16.