少數(shù)民族音樂史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀和構(gòu)想
——以川南僰人音樂史料整理為個案

劉宇統(tǒng)

(宜賓學(xué)院 音樂與表演藝術(shù)學(xué)院,四川 宜賓 644007)

少數(shù)民族音樂史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀和構(gòu)想
——以川南僰人音樂史料整理為個案

劉宇統(tǒng)

(宜賓學(xué)院 音樂與表演藝術(shù)學(xué)院,四川 宜賓 644007)

我國悠久的音樂文化是各民族音樂文化相互交融、相互吸收的結(jié)果，其中少數(shù)民族音樂為我國音樂的蓬勃發(fā)展以及建設(shè)做出了重要的貢獻?；仡櫸覈性魳肺幕c少數(shù)民族文化融合的歷史過程，聚焦建國以來少數(shù)民族音樂史料的整理、發(fā)掘和建設(shè)成果和成功經(jīng)驗，對我國在新世紀(jì)繼續(xù)發(fā)掘和梳理少數(shù)民族音樂史料具有重大意義。這種意義主要在于從研究方法、研究視野和多學(xué)科理論的融合和借鑒方面把握少數(shù)民族音樂史料研究的未來趨勢。

少數(shù)民族音樂史料；發(fā)掘；整理

我國是一個歷史悠久的國家，同時也是一個多民族的國家。在我國音樂發(fā)展的過程中，少數(shù)民族音樂由于其所具有的獨特藝術(shù)魅力以及文化價值而成為了我國音樂文化發(fā)展的一項重要組成部分，并同時由于其多元、豐富的特點使我國的音樂在其中得到了較大程度的交融，可以說是一個民族的情感、血脈和靈魂。而由于我國不同民族發(fā)展在時間上所存在的差距，就使得這部分少數(shù)民族音樂的發(fā)展都具有其獨特的一面，做好對這部分民族音樂的掌握以及史料的整理，則是我們繼續(xù)開展民族音樂發(fā)展的重要環(huán)節(jié)?！皩τ谖覈纳贁?shù)民族音樂來說，其是我國中原原有的音樂、外國音樂以及四域音樂這幾部分音樂經(jīng)過不斷的融合以及交流而發(fā)展起來的。其中，四域音樂可以說是我國少數(shù)民族音樂發(fā)展的開端，其主要是指我國長江地區(qū)的楚文化、西北絲綢之路文化以及珠江范圍的粵文化等等?！盵1](P190)中原文化的發(fā)展歷史同樣悠久，其在我國二千年的原始社會就已經(jīng)同我國少數(shù)民族音樂得到了較深的交融，通過相應(yīng)的文獻記錄得知，在新石器時代，我國中原地區(qū)的少數(shù)民族就已經(jīng)開始了音樂文化方面的交流。而在我國少數(shù)民族音樂發(fā)展的過程中，外國音樂也在其中起到了一定的作用，外國人員以及外來樂器的使用也為我國的音樂發(fā)展做出了一定的貢獻，以佛教興盛的漢代為例，當(dāng)時印度方面的天竺樂以及印度教樂就已經(jīng)傳入到了我國境內(nèi)，并對我國當(dāng)時的少數(shù)民族音樂產(chǎn)生了較大的影響，可以說，我國的少數(shù)民族音樂發(fā)展是經(jīng)過多方面因素共同交融形成的。

一、我國少數(shù)民族音樂史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀

對于每一個民族來說，都具有其獨特的民族發(fā)展歷史以及同其他民族不相類似的音樂傳承，可以說，缺少歷史的民族是不存在的，這對于音樂領(lǐng)域發(fā)展來說也是一樣。而在我國不同民族現(xiàn)有音樂類型的調(diào)查工作不斷的深化以及拓展的同時，我國民族音樂歷史發(fā)展以及歷史淵源等進程進行研究的課題也受到了更多的重視，使少數(shù)民族音樂歷史在我國音樂舞臺中所具有的地位也逐漸升高，這就使得近年來關(guān)于我國少數(shù)民族音樂歷史研究的課題已經(jīng)成為了我國少數(shù)民族音樂研究的一個重要亮點。

(一) 史料發(fā)掘

對于我國少數(shù)民族音樂現(xiàn)有的史料來說，相對于漢族的音樂史料相比是較為匱乏的，這就使得在少數(shù)民族歷史研究的過程中，對于這部分史料的發(fā)掘以及整理成為了對于少數(shù)民族音樂歷史研究的最基礎(chǔ)工程，同時也是我國音樂研究者進一步對于不同少數(shù)民族音樂歷史所發(fā)展的情況以及軌跡進行研究，并在此基礎(chǔ)上撰寫少數(shù)民族音樂發(fā)展歷史等著作的重要前提。而要想獲得這部分信息，就需要我國的相關(guān)研究人員能夠全面、細(xì)致的對相關(guān)歷史文獻中的史料線索進行更為細(xì)致的探尋以及把握。

比如我國藏族著名的學(xué)者薩迦班智達關(guān)于音樂的著名著作《樂論》，新疆的學(xué)者拉穆吉孜在《樂師史》中的注譯等等，都能夠體現(xiàn)出我國音樂工作者對于少數(shù)民族古代音樂史料的重視，并且在這個過程中也能夠更好的體現(xiàn)出了這部分重要音樂史料所具有的學(xué)術(shù)價值。其中，《樂論》這篇著作是我國目前所知西藏民族關(guān)于音樂方面的最早一篇著作，其不僅僅是對于我國西藏這個民族音樂藝術(shù)發(fā)展過程以及理論、實踐相關(guān)的重要專注，同時在其中也非常豐富的對我國西藏音樂歷史發(fā)展過程中很多重要、具有深刻的價值的材料進行了記錄，并且其中也具有很多來自作者的獨特見解，所以說它在我國是非常具有學(xué)術(shù)研究價值的。而在另一篇記錄新疆少數(shù)民族發(fā)展歷史的《樂師史》中，則更是對在我國19世紀(jì)附近的維吾爾族音樂家的活動情況以及他們音樂研究過程中所產(chǎn)生的藝術(shù)成就進行了記錄，這對于我國音樂歷史研究者們研究我國少數(shù)民族歷史都是非常重要的線索，是我們重要、寶貴的歷史發(fā)掘來源。

(二) 淵源探索

在我國少數(shù)民族音樂歷史研究的過程中，從目前少數(shù)民族音樂的現(xiàn)狀研究開始，到對于這部分民族音樂的回溯研究，不僅是我國目前少數(shù)民族音樂研究者自身所具有的重要使命，同時也是對于我國目前少數(shù)民族歷史研究經(jīng)過不斷深入之后的一個發(fā)展走向，使得我國現(xiàn)階段對于少數(shù)民族歷史研究的尋蹤溯源成為了更好開展少數(shù)民族歷史研究的一種重要支撐。在這類課題的研究中，不但具有單純依靠特定音樂品種來進行研究的侗族大歌發(fā)展歷史研究、花兒曲的民族署名辨析以及維吾爾木卡姆形成發(fā)展史等等特定少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展歷史起源，同時也具有少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的音樂起源、發(fā)展興衰和民族音樂同當(dāng)時社會情況的聯(lián)系等方面的研究，這就是在音樂發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上更進一步加強了音樂同人民、音樂同社會之間的聯(lián)系。對于這部分角度、對象都存在較大不同的選題以及論述來說，都會很大程度的對考古學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)以及歷史學(xué)相關(guān)學(xué)科的研究方法和成果進行了借鑒，從而能夠有效的將民族文化的歷史及其目前發(fā)展的現(xiàn)狀進行有機的聯(lián)系，并能夠以更為綜合的方式將其所研究的民族音樂、歌舞和樂器方面的特點、歷史以及其在漫長歷史發(fā)展過程中所經(jīng)歷的衍變情況進行探索，并能夠在這個過程中將整個民族音樂歷史發(fā)展全過程中的線索以及脈絡(luò)進行良好的掌握，不但能夠幫助我們對不同民族音樂發(fā)展的文獻撰寫以及相關(guān)材料建設(shè)等等提供重要的歷史資料，同時也會為我國少數(shù)民族音樂歷史以及整個中國音樂史提供了重要的研究依據(jù)和材料。

(三) 音樂史建設(shè)

在20世紀(jì)我國音樂的研究領(lǐng)域中，以漢族音樂發(fā)展及其它相對專業(yè)的音樂發(fā)展為主要線索而編寫的我國古代音樂史以及近現(xiàn)代音樂史，可以說是我國自音樂歷史研究以來的一項重要成果，并且由于上述兩篇著作的出現(xiàn)也使得對于民族音樂歷史的研究成為了我國非常重要的一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。經(jīng)過一定的統(tǒng)計，我們可以得知，在20世紀(jì)約100年的時間內(nèi)，我國已經(jīng)大大小小出版了數(shù)十部類似的著作。但是在我們看到這部分成果的同時，也需要能夠認(rèn)識到關(guān)于少數(shù)民族音樂歷史的發(fā)展史學(xué)材料還是相對較少，一直到20世紀(jì)末期才開始有相關(guān)的著作出現(xiàn)，而這也正是我國對于少數(shù)民族音樂研究的一項重要里程碑。

從1991年，我國就已經(jīng)將編寫一部我國少數(shù)民族音樂史的課題正式提上了一項重要日程。而就在1991年的4月份，我國北京就正式召開了中國少數(shù)民族音樂史編撰工作座談會，并在會上根據(jù)我國少數(shù)民族音樂史相關(guān)課題的編撰以及立項等一系列問題開展了非常廣泛的討論。我國1993年在遼寧撫順、1995年在廣西南寧以及1997年在貴州貴陽等召開的相關(guān)會議也都將我國少數(shù)民族音樂史的編撰作為了會上的重要議題，并得到了會上代表的廣泛關(guān)注。在這個時間發(fā)展的過程中，就有很多參與到相關(guān)科研項目的音樂學(xué)者就已經(jīng)開始對我國少數(shù)民族音樂歷史的編撰情況、我國音樂舞臺中少數(shù)民族音樂的地位以及實際音樂史撰寫中可能存在的問題都發(fā)表了關(guān)鍵性的意見。

1998年，《中國少數(shù)民族音樂史》正式在北京出版，一共設(shè)有22個章節(jié)，可以說是我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展總史，其中的每一個章節(jié)都對我國音樂領(lǐng)域具有獨特特點的民族歷史所經(jīng)歷的音樂發(fā)展情況進行了一定的介紹總結(jié)，一共涉及了仡佬、壯、瑤、仫佬、毛南、京、畬、高山、朝鮮、鄂倫春、赫哲、蒙古、回、土、裕固、維吾爾、白、傣、布朗、德昂、侗、水等一共22個民族，可以說就是這22個具有獨特民族音樂歷史的合編。這篇著作是我國第一部將單一的民族歷史撰寫成冊，并將其統(tǒng)編成一部書的音樂史著述，它的出現(xiàn)，有效地填補了我國音樂史領(lǐng)域中歷史著述的空白，在我國音樂史研究領(lǐng)域中具有重要的意義?！巴?，《蒙古族音樂史》也得到了出版，這是一部單一民族的音樂發(fā)展史學(xué)”[2](P4)，對于蒙古音樂發(fā)展的歷史進行了全面的介紹，從部落時期開始，一直寫到了新中國時期，“對于蒙古民族音樂從各個角度如音樂、樂譜、文化以及當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?、文化以及風(fēng)氣等關(guān)系進行了全面的介紹與剖析，在我國民族音樂史中也具有著非常重要的意義。”[3](P44)

二、川南僰人音樂史料個案研究

四川南部(現(xiàn)宜賓市)是僰人曾經(jīng)的活動區(qū)域，有大量的僰文化遺存。根據(jù)珙縣縣志記載以及僰人巖畫中的音樂舞蹈圖像可知僰人是一個對銅鼓情有獨鐘并且熱愛舞蹈的民族。1988年，北京自然博物館的專題展覽“懸棺之謎展覽”曾轟動一時，讓川南懸棺文化馳名中外。中央電視臺以及其他媒體單位、考古文化部門和當(dāng)?shù)卣?974、1984、2002年以及2012年進行了多次實地考察、發(fā)掘和維護活動，積極對外宣傳僰人文化及其保護現(xiàn)狀。更有歷史學(xué)家大膽地稱僰人為第57個少數(shù)民族，當(dāng)?shù)卣卜e極組織了專門的“僰文化藝術(shù)節(jié)”，呼吁社會關(guān)注并保護僰人文化。盡管這些后續(xù)宣傳好似從來不曾間斷過，但都沒有能再現(xiàn)20世紀(jì)80年代僰人文化研究曾經(jīng)的輝煌。究其原因，有人認(rèn)為是該文化遺址地處偏遠(yuǎn)山區(qū)交通不便；有人認(rèn)為是經(jīng)費投入不足，宣傳力度不夠；這些理由都有一定的道理但是從學(xué)術(shù)研究這個層面上講，制約僰人文化研究深入的原因應(yīng)該更在于其研究資料的匱乏。僰人音樂研究方面的資料更是鳳毛麟角，亟待系統(tǒng)整理和考訂。由于對僰人文化音樂圖像的持續(xù)關(guān)注和研究，筆者對僰人相關(guān)文獻包括音樂文獻進行了全面的整理，現(xiàn)對其文獻特征和整理情況總結(jié)如下。

(一)早期僰人史料整理的特征——描述、宣傳和考古專項研究為主

由于僰人是一個被明代朝廷作為叛亂族群剿滅的民族，因此關(guān)于它的記載在明代戛然而止，這個“先天性缺陷”使得僰人早期的史料非常缺乏。隨著20世紀(jì)末，僰人懸棺先后被列為省級文物保護單位和全國重點文物保護單位，以考古發(fā)掘活動為背景的資料加工工作初步興起，主要有資料匯編、圖冊、影像視頻資料等不一而足。鑒于考古材料樣本的單一性，這些資料往往是描述性的資料和宣傳性的資料，不能算是專門性的史料。當(dāng)然，也有一些專家嘗試對僰人的歷史進行考證和梳理，形成了較大的影響。

(二)僰人史料研究的新動向——以基礎(chǔ)性史料匯編為主

2008年，珙縣政府發(fā)布了《關(guān)于公布第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的通知》(珙府發(fā)〔2008〕3號), 把僰鄉(xiāng)豬兒粑、僰人民間傳說、僰人蒟醬、僰人故里鏤印版畫、僰人巖畫、僰人賽神節(jié)等寫入了珙縣第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。借這股東風(fēng)，筆者和僰文化非物質(zhì)文化傳承人黃華良一起爬梳文獻，最終付梓了《明平蠻文獻譯注》、《僰人口頭文獻記述》、《僰人懸棺詩詞聯(lián)賦選注》三部書稿，集中對僰人基礎(chǔ)性文獻進行了輯錄、注釋和譯校。在這些文獻中，有一些音樂史料存在，還有待進一步進行專門輯注。2014年筆者還承擔(dān)了四川省教育廳的項目《四川珙縣麻糖壩巖畫中的音樂圖像研究》，其最終成果是一本專著，它既是僰人音樂研究的專題資料性質(zhì)，又是針對性的研究資料。

三、未來少數(shù)民族音樂史料研究構(gòu)想

(一) 堅持實地調(diào)查理論以及方法運用

在少數(shù)民族音樂史料研究的過程中，需要能夠堅持通過科學(xué)的理論來聯(lián)系實際情況，并更加注重對于各民族史料資料的積累以及實地考察，從而更好的將理論進行深化的應(yīng)用。經(jīng)過我國相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的不斷努力，我國55個少數(shù)民族的相關(guān)音樂資料目前在我國的各個音樂歷史研究部門以及高校的音樂學(xué)院中已經(jīng)都獲得了數(shù)量非?？捎^的儲存以及積累。而在這部分資料的編排過程中，也都能夠較好體現(xiàn)各個民族自身所具有的特點，音樂工作者也能夠利用這部分特點來樹立起強烈的目的性、專門的科學(xué)理念。在這個過程中，樂志課題成果的出現(xiàn)也使得我國目前研究課題多樣化的特點得到了良好的體現(xiàn)，更多的音樂調(diào)查者們在進入到某一特定民族的環(huán)境中進行研究時，則也需要能夠及時的將自身的工作以及方法轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟褡宓睦碚摚瑥亩谶@種特殊的理論以及氛圍下開展調(diào)查工作，能夠更好的體現(xiàn)出學(xué)科所具有的鮮明色彩。

(二) 多元文化視野擴展

對于我國的少數(shù)民族音樂來說，其是一種突出文化形成的顯現(xiàn)，再加上我國部分音樂研究人員所具有的音樂文化觀念的樹立，也使得我國少數(shù)民族音樂研究中存在了一種多元文化的視野擴展。而在具體研究的過程中，這種多元文化視野擴展的特色則主要體現(xiàn)在我國民族音樂的研究“已經(jīng)從最初的局部研究逐漸得到了整合，并從靜態(tài)的方式一點點元變?yōu)閯討B(tài)化的形式，并且在這個過程中原有單一民族文化的研究逐漸形成了多民族文化之間的比較。正是這種民族文化課題研究的文化視野的形成，顯示出了我國在民族文化研究領(lǐng)域上無論是廣度還是深度都得到了很大程度的拓展?！盵4](P98)尤其在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初的一段時間內(nèi)，其也昭示著我國文化多元化走向發(fā)展的一個時代，在這個時期，對我國民族音樂研究中所需要的前沿性以及時代性特征進行了強調(diào)。我國是一個具有悠久音樂歷史的國家，而對于歷史文化同樣非常悠久的民族而言，也只有在以科學(xué)的方式對其民族所具有的音樂文化來源、音樂文化構(gòu)成以及音樂文化歷史進行全面理解的基礎(chǔ)上，才能夠更好的對該民族的音樂地位、音樂文化以及音樂價值進行正確的估計，而這也正是我國未來對于少數(shù)民族音樂進行研究所需要的一項重要原則。

(三) 多學(xué)科基礎(chǔ)理論的融合與借鑒

我們知道，“對人類學(xué)科中的不同分支如宗教學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)以及歷史學(xué)等一系列成熟學(xué)科中已經(jīng)具有的研究方式以及科研成果進行良好的融合以及借鑒，從而通過這種方式在幫助我們少走彎路的同時也能夠?qū)υ撁褡宓囊魳肺幕l(fā)展具有更好的認(rèn)識以及理解，這也是我國未來民族音樂研究的重要特征?！盵5](P113)雖然說我國的少數(shù)民族音樂從最初的研究階段開始就一直受到我國文化以及人類等學(xué)科的影響，但是其所造成的影響以及借鑒還是較為片面，而在我們現(xiàn)今所處的時代，就需要能夠在此基礎(chǔ)上更加主動、積極的對這部分學(xué)科的現(xiàn)實情況以及未來走勢進行跟蹤以及借鑒。而這種融合以及借鑒的過程中，也包含著許多民俗、宗教以及社會等學(xué)科中的理論成分以及具有文化傳播學(xué)理論等知識的應(yīng)用?！氨热缭谖覈丁俺眱骸爆F(xiàn)象及“潮兒”音樂》這篇文章中，作者也較為明確的提出了該地區(qū)音樂在發(fā)展過程中所受到當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ツＪ降挠绊?，這種現(xiàn)象之所以存在，則正是在當(dāng)?shù)孛褡逦幕牟粩嗫疾?、不斷研究以及文化殘存的探索過程中所形成的、任何一方面的研究方法以及研究觀點都是不可忽視的，進而得出了關(guān)于“潮兒”研究的嶄新見解。[2](P4)可以說，“對于民族音樂歷史的研究并不僅僅是單純對于民族音樂的研究，而需要同時能夠?qū)υ撁褡逡魳返娜宋?、社會等一系列環(huán)境情況進行共同的理解。而這就需要我們在對民族音樂研究的過程中能夠更加注重多學(xué)科的交叉綜合研究”[6](P112)。少數(shù)民族音樂是我國音樂的重要組成部分，而對于少數(shù)民族音樂歷史的研究也是對我國音樂發(fā)展歷史的重要研究基礎(chǔ)，在今后少數(shù)民族史料研究的過程中，需要我們能夠借鑒以往經(jīng)驗，看清未來趨勢，從而能夠在良好聯(lián)系史料的基礎(chǔ)上使我國的各民族音樂能夠得到更好的發(fā)展。

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2095-4654(2015)03-0144-04

2014-11-06

四川省教育廳資助科研項目“四川珙縣麻糖壩巖畫中的音樂圖像研究”(14SB0194)

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