最美現(xiàn)象的德性倫理解析

陳瑞洋，卓高生(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州　325035)

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最美現(xiàn)象的德性倫理解析

陳瑞洋，卓高生
(溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：“最美人物”的“最美事跡”是愛(ài)人之心的行為表現(xiàn)與價(jià)值取向。人性的崇高在英雄與普通人之間沒(méi)有界限，“最美現(xiàn)象”激發(fā)了人們對(duì)人性的思考，對(duì)健全人格的呼吁，對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理困境的突圍，是人文主義理念的時(shí)代要求?！白蠲垃F(xiàn)象”是人的價(jià)值的體現(xiàn)，是真、善、美的弘揚(yáng)，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于構(gòu)建一個(gè)安定有序的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：最美現(xiàn)象；德性倫理；倫理意蘊(yùn)

近年來(lái)，社會(huì)不斷涌現(xiàn)“最美媽媽”、“最美司機(jī)”、“最美教師”，給我們呈現(xiàn)的是大愛(ài)天下，告訴我們平凡的人生同樣可以有不平凡的經(jīng)歷，人性的崇高在英雄與普通人之間沒(méi)有界限。不是英雄事而是普通凡人所表現(xiàn)出來(lái)的這種事件，這些現(xiàn)象，老百姓冠之以“最美”，這種最美是對(duì)善良的道德環(huán)境的渴求，同時(shí)又是對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的各種道德怪相的抨擊。作為社會(huì)中個(gè)體的不同角色擔(dān)當(dāng)，他們都有自由德性的要求和自覺(jué)德行的實(shí)踐。最美現(xiàn)象是愛(ài)人之心的行為表現(xiàn)。這種最美是對(duì)他人的生命存在之事實(shí)的關(guān)注與愛(ài)?！白蠲乐黧w”所思所行的一切是個(gè)人內(nèi)心道德觀念的體現(xiàn)，符合社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。此種品德，“最美主體”不僅在內(nèi)心獲得了充分的自由而且能輕松自如地履行道德實(shí)踐，更能對(duì)其他社會(huì)成員起著良好的示范作用，由此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提升。最美現(xiàn)象的踐行就是個(gè)人自覺(jué)接受倫理精神、道德理念和道德規(guī)范，按道德的要求在生活中實(shí)踐，進(jìn)而通過(guò)社會(huì)的傳播，促使倫理精神、道德理念和道德規(guī)范變成全社會(huì)每個(gè)人的內(nèi)心指導(dǎo)原則和道德律令。

一、最美現(xiàn)象的德性倫理意蘊(yùn)

最美現(xiàn)象在其產(chǎn)生形式上有偶然與常態(tài)之分；在其關(guān)系上有人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系；在實(shí)踐主體上主要表現(xiàn)為平民性，他們都是平凡又普通的人，但是他們一瞬間的行為或一份默默的堅(jiān)持，卻將“最美”寫(xiě)在我們心中。其內(nèi)涵表現(xiàn)了個(gè)體道德關(guān)切與社會(huì)共同善的統(tǒng)一。作為道德個(gè)體在社會(huì)整體生活中的一種善意表達(dá)（行動(dòng)），最美現(xiàn)象蘊(yùn)含深刻的德性倫理：即以個(gè)體德性為自因的倫理，它以個(gè)體的主體性道德人格的完善為核心目標(biāo)，具有內(nèi)在自律的“自我約束”性道德力量和“自我完善”性的價(jià)值取向。

最美行為之所以產(chǎn)生，在于有愛(ài)人之心，即一個(gè)人有了愛(ài)人的心理沖動(dòng)與欲望，也就可以在適當(dāng)?shù)那榫爸挟a(chǎn)生出同情他人的行為來(lái)。愛(ài)人之心構(gòu)成了最美現(xiàn)象產(chǎn)生的直接心理、情感、認(rèn)知?jiǎng)恿?，而最美現(xiàn)象是愛(ài)人之心的具體行為表現(xiàn)之一?！白蠲馈睂?shí)是心理、情感與行為融為一體，動(dòng)機(jī)與手段、目的融為一體。因此，《新倫理學(xué)》寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人在愛(ài)人的時(shí)候，就會(huì)與他所愛(ài)的人融為一體：看到所愛(ài)的人快樂(lè)，自己便同樣快樂(lè)；看到所愛(ài)人的痛苦，自己便會(huì)同樣痛苦。于是，一個(gè)人便會(huì)幫助他所愛(ài)的人得到快樂(lè)、擺脫痛苦，就像使自己得到快樂(lè)、擺脫痛苦一樣；而實(shí)際上，他這種行為的目的，不但毫不為己而且還往往是自我犧牲?！盵1]最美現(xiàn)象，成就高尚德性，在于一顆博大的愛(ài)人之心，是形于外的道德說(shuō)教與寓于內(nèi)的人性良知呼喚的統(tǒng)一，是人的道德意志與社會(huì)規(guī)范性的契合。內(nèi)化于人心的道德觀念外化為“最美行為”，促使人主動(dòng)追求人格完善，在心中樹(shù)立高尚的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)維護(hù)“正能量”的責(zé)任。蘊(yùn)育著向善的意志價(jià)值，親善的體驗(yàn)價(jià)值以及知善的能力價(jià)值的“最美現(xiàn)象”是一種精神結(jié)構(gòu)，使外在的規(guī)范秩序內(nèi)化于內(nèi)在的道德意志之中，在道德的實(shí)踐中上升為一種穩(wěn)定的德行。

二、最美現(xiàn)象生成的德性緣起考察

最美現(xiàn)象的主體都是社會(huì)中平凡的人，和傳統(tǒng)高大全的英雄形象有所區(qū)別，每個(gè)人都可以成為最美的。在建設(shè)“物質(zhì)富裕、精神富有的現(xiàn)代化浙江”的過(guò)程中，這是浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一種積累式的德性倫理展現(xiàn)。

第一，它源于“我應(yīng)該成為什么樣的人”這一體現(xiàn)倫理道德的人學(xué)意義和本真價(jià)值的哲學(xué)追問(wèn)；從“人類(lèi)行為事實(shí)如何”達(dá)向?qū)Α叭祟?lèi)行為應(yīng)該如何”的認(rèn)識(shí)。“人”是什么取決于他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng),即他在實(shí)踐的生命活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的東西既是探索人類(lèi)生存真理（即該怎樣生活和如何生活）的普遍知識(shí)。因?yàn)閭惱韺W(xué)是針對(duì)人類(lèi)存在的生活現(xiàn)實(shí)而探討“應(yīng)該做什么才對(duì)”和“怎樣做才對(duì)”的問(wèn)題：就前一個(gè)問(wèn)題而言，這“應(yīng)該做”的對(duì)立面則是“不應(yīng)該做”，而什么才是“應(yīng)該做”和“不應(yīng)該做”的問(wèn)題。而這個(gè)“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度問(wèn)題又涉及到另一個(gè)更根本的問(wèn)題，那就是“做”與“不做”以及“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”對(duì)人和社會(huì)的實(shí)際生活影響的問(wèn)題，即對(duì)人和社會(huì)的實(shí)際生活帶來(lái)好的影響還是不好的影響的問(wèn)題，進(jìn)一步講，是好的影響大于壞的影響還是壞的影響大于好的影響的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題涉及人和社會(huì)的根本問(wèn)題，即行為的價(jià)值來(lái)源與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，以及如何確立認(rèn)識(shí)其價(jià)值來(lái)源與怎樣確定其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。無(wú)論是前者還是后者，都不可避免地觸及到人的存在的根本問(wèn)題，即利與害的問(wèn)題，更觸及到對(duì)利與害的性質(zhì)規(guī)定和量的度量問(wèn)題。就后者而論，這個(gè)“怎樣做才好”的問(wèn)題是建立在“應(yīng)該做什么才對(duì)”的基礎(chǔ)上的，當(dāng)確定了“應(yīng)該做什么才對(duì)”之后，同樣存在著“怎樣做”才好與不好的區(qū)別問(wèn)題。在“怎樣做才好”和“怎樣做不好”之間進(jìn)行的選擇，不僅涉及到一個(gè)認(rèn)識(shí)判斷的問(wèn)題，更涉及到一個(gè)手段、方式的選擇問(wèn)題和做的行為規(guī)則問(wèn)題。一個(gè)內(nèi)心充滿德行理念的人，任何外在的強(qiáng)制也不能迫使他改變自己善的價(jià)值理念及德行追求。

第二，它源于現(xiàn)代公民人格健全的理性吁求，因?yàn)槿怂畹氖澜绫厝皇侨说氖澜?。在人的世界里，人所行和?dāng)行之道，只能由人來(lái)開(kāi)辟。一個(gè)健全的人是人格完整統(tǒng)一的，氣質(zhì)、能力、性格、理想、信念平衡發(fā)展的。健全的人格還應(yīng)具有積極的人生態(tài)度與價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)之上，把愿望、目標(biāo)和行為統(tǒng)一起來(lái)。人格健全囊括了人的價(jià)值、道德以及涵養(yǎng)，是對(duì)人的道德修養(yǎng)、價(jià)值追求、知識(shí)結(jié)構(gòu)及文化素養(yǎng)等重要因素的一種概括。我國(guó)教育家豐子愷先生曾認(rèn)為，健全的人格即“圓滿的人格”，應(yīng)該是真、善、美的和諧統(tǒng)一，健全的人格更是人們追求圓滿人格的過(guò)程，感受美，追求真，向往善，是真、善、美與知、情、意的完美結(jié)合①參見(jiàn): 佚名. 教師職業(yè)道德內(nèi)涵解讀與實(shí)踐導(dǎo)行[EB/OL]. [2014-06-08]. http://edu6.teacher.com.cn/tkc916a/kcjj/ ch1/se0/se1m.htm.?！白蠲垃F(xiàn)象”是人格健全成熟的標(biāo)志，是一種于大愛(ài)中去守衛(wèi)生命、創(chuàng)造生命，追求至善、至誠(chéng)人格的體現(xiàn)。在不斷提高自身的人生境界以及不斷完善自身的德行中體會(huì)道德的價(jià)值在于躬行踐履，而“最美現(xiàn)象”的出現(xiàn)激勵(lì)并感化人們，使人們充滿對(duì)人生、生活、他人、社會(huì)的積極情感，修養(yǎng)身心，塑造人格，滿足人們對(duì)完美個(gè)性化人格的不渝追求，讓忙忙碌碌的現(xiàn)代人重新懂得心靈的寧?kù)o和生活的意義。正確的價(jià)值觀和積極健康的人生態(tài)度也是人格健全的標(biāo)志之一。人不僅是自然人，更是社會(huì)人。一個(gè)人的道德品質(zhì)及其行為方式會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)一定的影響，而一個(gè)人格健全的人會(huì)讓自己實(shí)踐應(yīng)該或需要做的事，盡可能與社會(huì)環(huán)境相一致，從而產(chǎn)生積極的影響。健全的人格有著自己明確的人生目標(biāo)，對(duì)該做的和不該做的有著清晰的認(rèn)識(shí)，使自己的行為服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)體系。人格健全的人具有很強(qiáng)的道德感，內(nèi)心擁有深切的同情心和愛(ài)心，外化于樂(lè)于幫助他人，善于理解別人。在理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一下塑造出社會(huì)發(fā)展所需的平民化理想人格。

第三，它源于現(xiàn)代生活世界中的倫理困境的現(xiàn)實(shí)突圍。仁義道德遠(yuǎn)比功利主義更適合作為行動(dòng)的最高指南。現(xiàn)代社會(huì)面臨的是整體的困境，我們應(yīng)該有自己的立場(chǎng)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富不斷豐富，但人類(lèi)的生存狀況特別是精神狀況面臨越來(lái)越多的困境，社會(huì)物欲橫流，人們?cè)谧分鹈谐翜S于世俗進(jìn)而迷失自我，精神越加匱乏，心理的失衡也日益嚴(yán)重，這在一定程度上變相地造成了當(dāng)代道德的無(wú)序和混亂。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)倫理秩序的嚴(yán)重失守，日趨加重的道德失衡、利益沖突、價(jià)值觀對(duì)抗，普遍的社會(huì)腐敗、權(quán)錢(qián)交易、坑蒙拐騙，慈善組織信譽(yù)度的失衡等，這一切凸顯在日常社會(huì)生活中，從而造就了社會(huì)道德生活的無(wú)序。當(dāng)代社會(huì)美德已經(jīng)被邊緣化了，中國(guó)的道德理論和道德生活陷入一種危機(jī)之中，處于一種無(wú)序狀態(tài)。從對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的道德現(xiàn)狀所作的深刻的檢視中可以看出，我國(guó)社會(huì)處于一種道德的窘境，道德建設(shè)面臨一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。內(nèi)在道德精神的匱乏和倫理實(shí)踐的弱化，又必將導(dǎo)致社會(huì)倫理道德的進(jìn)一步失衡。但人們內(nèi)心急于擺脫現(xiàn)代道德困境，期望用一種德行倫理來(lái)踐行不斷失落的境況。在真、善、美的領(lǐng)域中，人們預(yù)期以一種德行的實(shí)踐來(lái)真正獲得個(gè)性全面而自由的發(fā)展。

第四，它源于當(dāng)今人文主義理念凸顯的時(shí)代要求。德行的踐行能讓人們規(guī)范內(nèi)心的道德自覺(jué)與外在行為的一致性，進(jìn)而達(dá)到個(gè)人生命價(jià)值與心中道德律令的的統(tǒng)一。人不僅作為一種物質(zhì)的存在，更是一種精神與文化的存在。人文主義強(qiáng)調(diào)人的本性與價(jià)值，重視人的存在作用，堅(jiān)持以人為本的理念，肯定人的能力，挖掘人的積極方面，注重人的精神方面，渴望一個(gè)更好的倫理道德環(huán)境。個(gè)體的行為與個(gè)體內(nèi)心的感受和理念息息相關(guān)。對(duì)人的特性的挖掘，把人存在的價(jià)值和意義作為實(shí)踐的目的和準(zhǔn)則，是對(duì)人的精神歸宿的關(guān)注。人具有創(chuàng)造性的理性行為的權(quán)利。當(dāng)今人文主義是對(duì)真、善、美價(jià)值觀念的表現(xiàn)，把人的自由全面的發(fā)展作為終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)著人存在的意義與價(jià)值，是人主體現(xiàn)實(shí)性和超越性的融合，是人之為人的特性，關(guān)系著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。人文主義始終要求人類(lèi)對(duì)于自身存在與發(fā)展的把握。

三、最美現(xiàn)象生成的社會(huì)價(jià)值思考

價(jià)值追求，是一種重要的價(jià)值意識(shí)，是人們?cè)谝欢▓?chǎng)合以一定方式采取一定行動(dòng)的價(jià)值傾向。德行倫理思想的真正價(jià)值只能孕育于社會(huì)生活實(shí)踐中，即對(duì)德行的踐行。道德主體的德行踐行才會(huì)真正體現(xiàn)其價(jià)值，發(fā)揮其作用。

第一，是當(dāng)代社會(huì)人性豐滿的現(xiàn)實(shí)需要。人性指人之所以為人的重要的、基礎(chǔ)的、質(zhì)的東西。但是人之所以為人,還有其特殊的一面,這才構(gòu)成人類(lèi)的本質(zhì),亦即真實(shí)的人性所在。社會(huì)美德是指超越普遍社會(huì)行為規(guī)范的更高級(jí)的行為要求，他是普遍應(yīng)該的，但并不是普遍必需的，社會(huì)美德可以要求全社會(huì)和每個(gè)人應(yīng)該這樣做，但并不可能也不應(yīng)該要求全社會(huì)和每個(gè)人必須這樣做。也就是說(shuō),“我們可以發(fā)掘人類(lèi)最好的樣品，即具備適合這個(gè)種的一切要素的，具有發(fā)展得很好并充分起作用的人的一切能力，而且沒(méi)有任何一種疾病、特別是沒(méi)有那種傷害主要規(guī)定性的、絕對(duì)必要特征的顯著疾病的人?！盵2]這便是人性豐滿的人。一個(gè)品德高尚的人便是人性豐滿的人。人性豐滿的人具有利他性、無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的特點(diǎn)，擁有一顆向善的心。外在行為表現(xiàn)為英雄式行為，為幫助他者甘愿做出重大自我犧牲?！叭诵载S滿的人是竭盡所能，讓自己完美的人。他們是一些已經(jīng)走到或者正在走向自己力所能及高度的人?！盵3]現(xiàn)實(shí)生活中的人性及人的行為需要模范的引導(dǎo)，而教科書(shū)上的榜樣如流星般劃過(guò)，迫使人們思考現(xiàn)實(shí)中需要怎樣的模范或榜樣。理想與現(xiàn)實(shí)的差距，特別是在物欲橫流的社會(huì)，人們難以抵擋住物質(zhì)的誘惑，越來(lái)越世俗化；相反地，人性的目標(biāo)變得遙遙不可期，越來(lái)越迷茫，隨之而來(lái)的便是空虛、失落乃至絕望。而“最美現(xiàn)象”的出現(xiàn)正是黎明的那道曙光，給人們一絲希望，內(nèi)心蕩起一絲期許，滿足人性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?！白蠲垃F(xiàn)象”給現(xiàn)實(shí)生活中的人及人的行為提供了一個(gè)很好的榜樣，構(gòu)成人類(lèi)的本質(zhì)，揭示真實(shí)的人性之所在。

第二，有益于人們整體生活的善的品質(zhì)的養(yǎng)成，使人以德性的力量獲得個(gè)性全面而自由的發(fā)展。一個(gè)普普通通的人，因?yàn)樯颇罨髁诵袆?dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)有了堅(jiān)持，也因此變得感動(dòng)人。道德規(guī)范不只是對(duì)人的行為的限定和約束,在本質(zhì)上它還通過(guò)主體對(duì)社會(huì)角色的扮演而完成其德性之造就。崇高的品質(zhì)內(nèi)涵豐富，涵蓋了真、善、美的各個(gè)方面?！白蠲垃F(xiàn)象”展現(xiàn)的是一種崇高的人性、善的品質(zhì)，是中華民族美德最集中、最完整的體現(xiàn)，具有永恒的價(jià)值，特別是對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一種民間闡釋?zhuān)瑢?duì)人們道德品質(zhì)的培養(yǎng)，具有重要的啟迪作用。善的品質(zhì)的養(yǎng)成促使人們樹(shù)立一種正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，內(nèi)化為人們良好的道德行為習(xí)慣，使人全面而自由的發(fā)展?！白蠲垃F(xiàn)象”的本質(zhì)是社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)主義良好風(fēng)尚的體現(xiàn)，又是社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，激發(fā)人們對(duì)崇高品質(zhì)的追求，進(jìn)一步提高人的思想道德素質(zhì)，有利于我們的行為回到社會(huì)道德準(zhǔn)則的軌道上來(lái)，繼而推動(dòng)社會(huì)文明道德風(fēng)尚的形成。

第三，有利于構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。個(gè)人的道德觀念及道德行為準(zhǔn)則來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐，是社會(huì)存在的反應(yīng)。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大發(fā)展時(shí)代，當(dāng)對(duì)物質(zhì)的追求成為社會(huì)主旋律時(shí)，人們的努力方向?qū)⒈粺o(wú)形地牽引，對(duì)精神價(jià)值的追求出現(xiàn)變形的現(xiàn)象就在所難免。也就是說(shuō)，若引導(dǎo)不慎，便要面對(duì)道德行為失范，從而引起是非、善惡、美丑不分。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，我們的物質(zhì)條件不斷得到改善，但與此同時(shí)，人們的價(jià)值觀念以及行為選擇取向等亦發(fā)生變化。任何一個(gè)社會(huì)的存在、發(fā)展與繁榮，都毫不例外地體現(xiàn)為兩個(gè)方面：精神的發(fā)展與提升以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。相對(duì)來(lái)說(shuō)，精神的提升與發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮的動(dòng)力；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮又構(gòu)成社會(huì)精神提升與發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)槊總€(gè)人首先是一個(gè)肉體的人，是一個(gè)需要物質(zhì)資源滋養(yǎng)才能夠維持和保存其生命存在的人，所以對(duì)物質(zhì)資源的需要構(gòu)成了人之作為生命個(gè)體最基本的條件。從這一客觀事實(shí)出發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮與否，在根本上制約著人的精神提升的可能性；而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，又從根本上需要一種倫理精神、一種道德理想、一種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則作為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的精神基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，并以此形成一套共守的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)道德規(guī)范。這套共守的市場(chǎng)道德規(guī)范，才是社會(huì)財(cái)產(chǎn)制度形成的依據(jù)，才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”、“正當(dāng)”或“不正當(dāng)”、“正義”或“不正義”的現(xiàn)實(shí)判據(jù)，才是經(jīng)濟(jì)行為承諾和履行與否的根本準(zhǔn)則。

新時(shí)期，必須善于發(fā)現(xiàn)美、宣傳美、踐行美，建構(gòu)根基于生存本體論的日常生活世界，使德性-規(guī)范-德行在個(gè)體生命的存在樣式中達(dá)致統(tǒng)一，提升個(gè)體的生存境界?！白蠲垃F(xiàn)象”是個(gè)體知、情、行的統(tǒng)一，將逐步成為行動(dòng)主體的價(jià)值取向。一般來(lái)講,有什么樣的德性就應(yīng)有什么樣的踐行。道德理念能否得到普遍踐行并獲得效果，從根本上取決于道德本身的文化內(nèi)蘊(yùn)力，而這種文化內(nèi)蘊(yùn)力即是一個(gè)民族生存發(fā)展之歷史的智慧、文化人格和人本精神的結(jié)晶?！白蠲垃F(xiàn)象”是社會(huì)根據(jù)人類(lèi)存在事實(shí)和人類(lèi)行為事實(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的共同本性和全社會(huì)每個(gè)人的普遍期望創(chuàng)造出來(lái)的，因而，它是客觀的，不以某些人或某個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。選擇向善，在時(shí)時(shí)有人痛呼道德滑坡的當(dāng)今，正是我們社會(huì)自我救贖的一種力量。最美行為就是人性行為?！白蠲垃F(xiàn)象”告訴我們，這個(gè)時(shí)代依然充滿著陽(yáng)光和希望，這些平民英雄不平凡的事跡正是廣大群眾積極參與打造現(xiàn)代社會(huì)道德高地的風(fēng)向標(biāo)。

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(編輯：付昌玲)

Analysis of Virtue Ethics on the Most Heart-warming Phenomenon

CHEN Ruiyang, ZHUO Gaosheng
(School of Marxism Studies, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:“The most heart-warming story” of “the most virtuous person” is the behavior and value orientation of the kind heart. Humanity’ nobility has no boundary between hero and ordinary people. “The most heart-warming phenomenon” inspires people to think about human nature, call for a healthy personality, and get out of the ethical dilemma, which is the requirement of humanist philosophy. “The most heart-warming phenomenon” is not only a manifestation of human value but also the promotion of truth, goodness and beauty, so it is in line with socialist core values and helps to build a stable, orderly and harmonious society.

Key words:the Most Heart-warming Phenomenon; Virtue Ethics; Ethical Implication

作者簡(jiǎn)介：陳瑞洋(1989- )，男，浙江溫州人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育，公益理論與實(shí)務(wù)

收稿日期：2014-06-02

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.01.010本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)01-0065-05