當(dāng)代高校以生為本、以師為本與以人為本的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)

顧　碩，周　婷，徐　娜，朱麗霞（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

當(dāng)代高校以生為本、以師為本與以人為本的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)

顧碩，周婷，徐娜，朱麗霞*
（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

大學(xué)教育理念是以人為本，還是以生為本、以師為本，這是當(dāng)前人們關(guān)心的一大熱點問題。文章首先論述這三者的本質(zhì)內(nèi)涵，探討了其內(nèi)在聯(lián)系，從本質(zhì)、認(rèn)識、內(nèi)容、實踐以及發(fā)展這五個方面來區(qū)別，認(rèn)為當(dāng)代高校要確立以人為本的根本教育理念，全面促進(jìn)學(xué)校教師、學(xué)生以及行政管理人員的共同發(fā)展。

以人為本；以生為本；以師為本；關(guān)系探討

一所大學(xué)的辦學(xué)理念作為一種意識形態(tài)，是大學(xué)教育的內(nèi)在驅(qū)動力，是全校師生共同遵守的信仰，是一所大學(xué)的靈魂所在。教育理念把教育的客觀規(guī)律和理想信念結(jié)合起來，是人類對教育活動長期以來的理性認(rèn)識，對開展教育實踐活動起著很好的引導(dǎo)作用。

目前，我國高校堅持以人為本的教育理念已經(jīng)深入人心。但是，對于“以人為本”的解讀卻有不同，如有的解讀為“以生為本”、有的解讀為“以師為本”；在教育實踐活動中，有些做法偏離了以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。那么這三者究竟應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？在大學(xué)教育實踐活動中，我們又應(yīng)該如何正確地貫徹以人為本的理念呢？因此，我們有必要厘清以人為本和以生為本、以師為本的各自含義及其相互關(guān)系，從而確立高校到底應(yīng)該堅持什么樣的教育理念。

一、以人為本和以生為本、以師為本的本質(zhì)內(nèi)涵

高等教育發(fā)展到今天，其主要任務(wù)不僅僅是人才培養(yǎng)，除此之外，還有科技創(chuàng)新、服務(wù)社會和文化傳承等其它職能。高校作為開展高等教育實踐活動的主要場所，其辦學(xué)理念應(yīng)該是統(tǒng)籌兼顧，關(guān)注到高校的所有方面，不僅僅是從某一個方面去談理念。首先，我們廓清以人為本和以生為本、以師為本的大學(xué)理念。

（一）以人為本的提出及涵義

“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！盵1]我國古代管子最早提出“以人為本”，這里的“人”就是指的人民?！洞髮W(xué)》首句就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵2]我國自古代以來，就重視人的心性培養(yǎng)。以“明明德”、“親民”、“止于至善”為本，才能擁有“大學(xué)”。因此，在我國古代就出現(xiàn)了“以人為本”的思想因子。

古希臘的普羅泰戈認(rèn)為“人是萬物的尺度”，哲學(xué)研究的對象從自然轉(zhuǎn)向了人類。文藝復(fù)興時期，人文主義思潮一時之間成為社會的主流，人們從對神的崇敬轉(zhuǎn)向?qū)θ说某缟校邠P(yáng)人的意義與價值。西方“以人為本”的思想因子由此顯現(xiàn)。

我們對“以人為本”中“人”的理解，是準(zhǔn)確把握“以人為本”本質(zhì)的關(guān)鍵。在馬克思主義看來，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]以人為本正是馬克思主義的本質(zhì)要求。

中共中央正式文件中第一次公開使用“以人為本”，是在黨的十六屆三中全會提出的：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！焙\濤同志進(jìn)一步闡釋了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵：“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

筆者認(rèn)為，“以人為本”理念具體落實到高校來，就是堅持高校主體為根本，尊重主體的自然屬性、社會屬性和精神屬性，促進(jìn)高校主體的健康、全面、和諧發(fā)展。這句話包涵以下幾層信息：一是以人為本理念的提出背景是相對于高校中的物本思想；二是以人為本的主體問題，高校有著多重主體，學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是主體，教學(xué)、科研中教師是主體，教輔部門中行政人員是主體；三是多重主體具備的三個屬性需要引起人們的重視，這是主體發(fā)展的根本和出發(fā)點；四是以人為本的最終目的是為了促進(jìn)主體的健康、全面、和諧發(fā)展，單個人的發(fā)展帶動全體社會成員的發(fā)展。

（二）以生為本、以師為本的提出及涵義

杜威在《民主主義與教育》中提出了“以兒童為中心”的教育思想，反對“以教師為中心”。西班牙思想家加賽特指出：“時代本身和當(dāng)前全世界的教育現(xiàn)狀正在再次迫使把學(xué)生放在中心地位——為學(xué)生服務(wù)?！盵4]西方教育的發(fā)展浪潮涌入了我國，對我國高等教育的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

高等教育發(fā)展到今天，我國已經(jīng)積累很多經(jīng)驗。以人為本的理念進(jìn)入高等教育領(lǐng)域后，人們對高等教育中學(xué)生這一部分進(jìn)行了特別強(qiáng)調(diào)，重視學(xué)生的需求，從而“以生為本”呼之而出。要將學(xué)生利益放在首位，樹立服務(wù)觀念，增強(qiáng)責(zé)任意識，面向全體學(xué)生，讓“每一顆金子都閃閃發(fā)光”，讓學(xué)生變得更豐富、更智慧、更快樂，讓學(xué)生的明天比今天更美好。[5]

因此，我們可以看出，以生為本是指大學(xué)教育尊重和關(guān)愛學(xué)生的自然屬性，把學(xué)生放在中心地位，一切教育活動都要圍繞著學(xué)生進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生社會屬性，把學(xué)生的利益放在首位，確保學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展。由此，我們可以看到以生為本的理念降低了對教師的關(guān)注度，在一定程度上忽略了教師的正當(dāng)需求，從而沖擊了以師為本的地位，這明顯不符合教育的健康發(fā)展。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。[6]中國古代就是以老師為中心，要求學(xué)生必須服從老師的教導(dǎo)，把老師的地位推崇到與“天、地、君、親”同等的地位。當(dāng)然，從另外一個角度說明中華民族歷代以來就是一個尊師重教的文明古邦。

學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的靈魂。[7]教師作為教學(xué)灌輸知識過程中的主體，同時也是科技創(chuàng)新的主體，在一定程度上是大學(xué)的主心骨。教師，學(xué)校變遷的核心力量,是大學(xué)的心臟和靈魂，其職責(zé)對大學(xué)的健康至關(guān)重要。[8]歐洲中世紀(jì)大學(xué)注重師徒制，注重教師在學(xué)問中的權(quán)威，其實質(zhì)上是“以師為本”。19世紀(jì)，英國教育家紐曼說，大學(xué)“是教師和學(xué)者集中的地方”[9]。清華大學(xué)前校長梅貽琦說過:“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”

由此，我們可以看出，以師為本亦是在以人為本的范疇之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)老師的地位，指在教學(xué)過程中，學(xué)生教育培養(yǎng)主要依賴教師，科研活動以教師為中心，把教師的位置推崇到一個核心地位，以此推動學(xué)校學(xué)生、科研的發(fā)展。在這里，學(xué)生是教師的一個工作對象，并沒有充分全面地考慮到學(xué)生的情況，從而在一定程度上減弱了對學(xué)生的關(guān)注，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

二、以人為本與以生為本、以師為本的內(nèi)在聯(lián)系

通過對以人為本和以生為本、以師為本的理論闡述，我們可以看到這三者雖內(nèi)涵不同，卻有著密不可分的聯(lián)系。“以人為本”、“以生為本”與“以師為本”都是以人為主體，強(qiáng)調(diào)主體是不同于純粹自然界和自然界中其它的“類”生物。三者是內(nèi)容與形式、內(nèi)涵與外延的關(guān)系，其核心是人，只是身份有差異，所以造成其表現(xiàn)形式、外延方向不同。

（一）以人為本在高校中統(tǒng)領(lǐng)以生為本、以師為本兩方面

以人為本和以生為本、以師為本都是相對于物本思想而提出的，強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動性，而非“物化”。這三者的主體都是不同于純粹的自然界及其非人“類”的生物，都是由社會群體集合體中的每一個個人。因此，“人”和“師”、“生”是包含和包含于的關(guān)系。

我們約定：集合A為“人”，集合B為“師”，集合C為“生”；集合B（C）的任意一個元素都是集合A的元素，那么集合B（C）叫做集合A的子集，記作B（C）包含于A 或A包含B（C）；如果集合B（C）的是集合A的子集，并且A中至少有一個元素不屬于B（C），那么集合B（C）叫做集合A的真子集，記為B（C）真包含于A或A真包含B （C）。由此，我們得出結(jié)論：“人”包含且真包含“師”、“生”，“師”、“生”包含于“人”。

教學(xué)相長，“師”、“生”卻不能簡單地用包含與包含于的關(guān)系來描述。這兩者是在運(yùn)動中變化著的，并沒有絕對的界線，只有特定相對的區(qū)別。因此，以人為本統(tǒng)領(lǐng)以生為本和以師為本，以生為本、以師為本是以人為本的兩個方面。

（二）以生為本是高校從教育教學(xué)方面對以人為本的拓展

人才培養(yǎng)是現(xiàn)代大學(xué)的職能之一，學(xué)生來到學(xué)校是為了學(xué)習(xí)知識，增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)；學(xué)校加強(qiáng)自身建設(shè)是為了練好本領(lǐng)，更好地為學(xué)生服務(wù)。從這個方面來講，以生為本是高校從教育教學(xué)方面對以人為本的拓展。

從以生為本的內(nèi)容，我們可以看出：其主體是“生”，“生”這身份與職業(yè)區(qū)別于“人”，是“人”的一部分；尊重和關(guān)愛學(xué)生的自然屬性，是對“人”的發(fā)展的尊重與關(guān)愛；從其模式和目的來看，就是要把“現(xiàn)在式”存在的人與“未來式”存在的人統(tǒng)一起來，并以此為中心促進(jìn)“人”的全面自由發(fā)展。

從高校主體的分類來看，以生為本在特定方面更為具體。在教育教學(xué)過程中，學(xué)生作為吸收知識的主體，有著自己的主動意識，是一種有選擇性地、量化吸收地學(xué)習(xí)，并不是全盤接收教師的信息。因此，教師要尊重學(xué)生的主體意識，按照教育規(guī)律和學(xué)生自身心理的發(fā)展特點來開展教學(xué)活動，以最大效率地把知識傳授給學(xué)生，從而有效地提高教學(xué)質(zhì)量。高校其它有關(guān)學(xué)生成長的工作也以學(xué)生的發(fā)展為根本，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（三）以師為本是高校從教學(xué)、科研、服務(wù)社會等方面對以人為本的延伸

教師作為高校的教學(xué)、科研的中堅力量，是大學(xué)發(fā)展不可或缺的部分。在一定程度上，大學(xué)之所以稱之為“大學(xué)”，是因為大學(xué)里有著知名的專家學(xué)者，有著濃烈的學(xué)術(shù)氛圍。高校教師的職責(zé)不僅僅是教書育人，還要承擔(dān)科學(xué)研究任務(wù)。從這一角度來看，我們要高度重視教師在高校發(fā)展中的重大作用。

“師”與“生”是“人”的多種身份中的兩種，其范疇還在“人”之內(nèi)，是包含于“人”。這里的“師”主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，兼指“未來式”存在的人和“過去式”存在的人。

高校教師的教學(xué)、科研兩大任務(wù)，表面上是“以師為本”，其實實質(zhì)還是“以人為本”，是在科研、服務(wù)方面對“以人為本”的延伸。教學(xué)工作是為了學(xué)生的健康成長成才，科研工作是為了學(xué)校自身的成長。以教學(xué)促進(jìn)科研，以科研帶動教學(xué)。教師要正確處理教學(xué)科研的關(guān)系，促進(jìn)自身的成長。在教師的事業(yè)生涯中，需要評定職稱、晉級工資等，是一個不斷運(yùn)動發(fā)展的過程。教師需要規(guī)劃好自己的事業(yè)，在追求自己事業(yè)的同時要努力為高等教育服務(wù)好。

（四）堅持以人為本是為了更好服務(wù)以生為本、以師為本

“以人為本”的關(guān)鍵在于“人”、“本”。其中，“人”是不同于純粹的自然界及其非人“類”的生物，都是由社會群體集合體中的每一個個人，主要指“現(xiàn)在式”存在的人，兼指“未來式”存在的人和“過去式”存在的人；“本”是根本的意思。

作為統(tǒng)領(lǐng)“以生為本”、“以師為本”的“以人為本”，其內(nèi)容包涵了人的所有身份，考慮到了人的自然屬性、社會屬性和精神屬性。堅持以人為本，就是要兼顧到所有人，并不是以某一類人或是某一種身份的人為中心，而是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點，最大程度在滿足人民的需要。顯然，這里的“人民”包括了教師與學(xué)生。

因此，高校堅持以人為本需要我們考慮到高校中的多重主體——學(xué)生、教師、教輔人員等。把多重主體作為工作的出發(fā)點和歸宿點，正確處理多重主體間的關(guān)系，要讓每一類主體都有著自己的健康、全面、和諧發(fā)展。同時，高校的工作還要把以人為本的理念上升到全人類解放的高度，激發(fā)主體努力工作的內(nèi)在驅(qū)動力，促進(jìn)社會主義事業(yè)的健康快速發(fā)展。

三、理清以人為本和以生為本、以師為本的區(qū)別，確立以人為本的根本教育理念

高校堅持以人為本和以生為本、以師為生在很多方面都有著密不可分的聯(lián)系，認(rèn)清三者間的關(guān)系有利于我們進(jìn)一步開展工作，處理好這三者間的關(guān)系有利于學(xué)校的整體發(fā)展。但是這三者之間還存在著一定的差異，在實踐中容易被人們混淆，需要我們理清這三者的區(qū)別，從而確定以人為本的根本地位，這樣可以更好地保障高校各項工作的整體健康快速推進(jìn)。

（一）從本質(zhì)來看，以人為本更為準(zhǔn)確

本質(zhì)是事物的根本特性，是同一類事物最為普遍的性質(zhì)。離開了這個本質(zhì)，就不能稱為“同一類事物”。高校中以人為本和以生為本、以師為本的理念，其本質(zhì)都是“人”，因此，我們要抓住“人”這一個本質(zhì)。

“人”中有“師”和“生”，“師”、“生”只是“人”的一部分，并不能代表全部。同時，“生”、“師”也是“人”在不同時期的角色變動，唯一不變的是“人”這個角色。高校工作中，以人為本的概念相對以生為本、以師為本來講，更為準(zhǔn)確。具體來說，高校工作中的以人為本就是要充分尊重各崗位的主體，學(xué)習(xí)吸收過程中學(xué)生是主體，教學(xué)科研過程中教師是主體，教輔部門行政人員是主體。因此，高校工作中簡單地“以生為本”或“以師為本”有些以偏概全，有失偏頗。

那么，我們要抓住“人”的哪些本質(zhì)呢？首先，我們要抓住“人”的自然屬性，這是一個最為基本的本質(zhì)，高校所有的主體最為基本的都是“人”，具有“人”的一切屬性；其次，我們要重視“人”的社會屬性，高校所有的主體總是生活在一定的范圍內(nèi)，這個范圍是由一定數(shù)量的單個的個體人組成；再次，我們要尊重“人”的精神屬性，“人”并不是除了物質(zhì)以外什么都沒有，而是具有相當(dāng)豐富的情感，這是“人”的基本屬性之一，當(dāng)然對精神有所追求。

（二）從認(rèn)識來看，以人為本更為深刻

認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是人們在實踐中產(chǎn)生的，為實踐服務(wù)，并受到實踐的檢驗。人們的認(rèn)識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，還可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅可以反映事物的過去和現(xiàn)在，而且還能預(yù)示事物的未來。從認(rèn)識論來看，高校以人為本的理念相對以生為本、以師為本來說，其內(nèi)涵更為深刻。

以人為本，是以“全體人”為認(rèn)識主體，具有主觀能動性，并不是高校中如教師、學(xué)生等某一類人，包括了所有高校中的“人”；實踐的客體是高校所有的工作，而不是某一項單一工作，從實踐對象來看，高校的工作涉及到人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會和文化傳承等，是比較全面的，基本涵蓋高校工作的各個方面。從主客體的范圍來講，以人為本更為深入全面。

由此，我們可以看到，正是由于實踐客體涉及多方面的內(nèi)容，其實踐方法也是多方面的，是需要我們從全局通盤考慮。在工作中，我們要透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，深刻地認(rèn)識到其中的規(guī)律，緊緊抓住“人”這個規(guī)律，并且把握這些客觀規(guī)律，將其運(yùn)用于工作中。我們既要認(rèn)識“人”的普遍規(guī)律，還要分清不同時期、不同職業(yè)、不同身份的“人”，尊重各種“人”的基本權(quán)益和規(guī)律，有針對性地開展工作，這樣可以較好地促進(jìn)人們工作的熱情，提高工作效率，更好地服務(wù)于學(xué)校的各項工作。

（三）從內(nèi)容來看，以人為本更為豐富

從字面意思我們就可以看出以人為本和以生為本、以師為本這三者間的表面差異，其內(nèi)容當(dāng)然有所不同。正是因為這三者間的內(nèi)容有所差別，所以我們才需要全面客觀地認(rèn)清這三者間的差別。

“以人為本”，其核心是“人”，這里人的“人”并不是個體本位，而是“類”，一切工作圍繞著“人”來進(jìn)行，需要考慮到“人”的所有需求，以促進(jìn)“人”的全面發(fā)展；“以生為本”的核心是“生”，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，一切工作都是為了學(xué)生這個群體，促進(jìn)學(xué)生的健康成長；“以師為本”則是尊重教師的核心地位，充分發(fā)揮教師的才能，把所學(xué)的知識用于教學(xué)和科研，從而促進(jìn)學(xué)生的成長與學(xué)校科研工作的提升。

由此，有幾個問題顯現(xiàn)出來了：一是“師”、“生”與“人”的內(nèi)容是包含和包含于的關(guān)系，“師”和“生”雖然沒有絕對對立起來，但在一定程度上還是有著較大的差異；二是推崇“師”或是拔高“生”的地位，勢必會影響其它身份的主體的利益和發(fā)展；三是從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，“師”、“生”屬于同一個“類”，這樣簡單地用以生為本或是以師為本來表達(dá)高校的理念，是否有些淺顯。

因此，我們可以看出，以人為本在其內(nèi)容上相對其它兩者來講更為豐富，表達(dá)的意思更為全面、清楚。

（四）從實踐來看，以人為本更為客觀

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它使得認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。以人為本和以生為本、以師為本都是需要不斷實踐的，并且在實踐中不斷地深化對其的認(rèn)識。實踐中，需要我們講究工作方法，提高工作藝術(shù)，注重工作效率。

實際工作中，以人為本要求廣大工作者要多方面考慮到學(xué)校的各個層面，把高校中的“人”考慮全面，并圍繞著“人”開展工作，努力促進(jìn)“人”的全面發(fā)展；以生為本要求高校中的廣大教職工所有的工作圍繞著學(xué)生來開展，創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境，改善教學(xué)方法，讓學(xué)生有所學(xué)、有所提高；以師為本要求高校要尊重教師的地位，讓教師在教學(xué)、科研中充分發(fā)揮自己的主體性，為學(xué)校的科研和自身的成長做出自己最大的貢獻(xiàn)。

但是在實際工作中，有人將“以生為本”單純理解成教學(xué)方法，認(rèn)為是要改善教學(xué)方法，增添課堂活動，提高課堂的學(xué)習(xí)效率；有人將“以生為本”簡單地理解成所有的一切工作都要圍繞著學(xué)生來開展，從而與教師的利益發(fā)生沖突，有些高校要求教師上課不坐著[1]，但是現(xiàn)實中確實有部分教師因為身體等原因有時需要坐著講課，這些做法未免有些不盡人情，與教師的利益發(fā)生直接的沖突。以師為本在一定程度上削弱了學(xué)生的地位，同樣也不能全面地照顧到“所有人”。所以我們可以看到，以人為本在實踐方面來看，比以生為本、以師為本更加客觀、全面、準(zhǔn)確。

（五）從發(fā)展來看，以人為本更為合理

人的發(fā)展是長遠(yuǎn)的，是一個動態(tài)的過程。從發(fā)展的角度來看，以人為本和以生為本、以師為本這三者間有著一定的差異。

以人為本是站在人類的整個發(fā)展歷程上來看待問題，認(rèn)識問題比較清楚，看待事物比較長遠(yuǎn)，可以從整體上對個體的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，更為科學(xué)、合理地來處理當(dāng)前的工作；以生為本，它是選取“人”的某一個時期、某一個身份來開展工作，它是以學(xué)生為中心，站在學(xué)生的角度上來看待問題，籌謀工作；以師為本是選取“人”的某一類職業(yè)人來開展工作，它要求充分尊重教師的地位。

上述可以看出，以生為本只是選取“人”的某一個時期和某一個身份，并沒有從長遠(yuǎn)的利益角度來看待問題，這種做法無疑有些欠妥，不利于“現(xiàn)在的學(xué)生”的整體發(fā)展；以師為本選取“人”的某一類職業(yè)，這一范圍顯得有些狹隘，所有教師的一生不可能就只從事教師這一個職業(yè)，必然會有而且也非常符合情理地出現(xiàn)部分“現(xiàn)在的教師”在將來的某個時候離職從事其它工作。學(xué)生需要成才，教師需要成長，這些都是“人”發(fā)展的一個本質(zhì)呼喚，符合“人”的自然屬性的需要，也是社會發(fā)展前進(jìn)的不竭動力。故高校堅持“以人為本”的教育理念更合理，更能反映并尊重“人”的本質(zhì)規(guī)律，最終開發(fā)“人”的潛力，激活“人”的創(chuàng)造力。

“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”。[3]高校堅持以生為本或是以師為本均只能從某一個方面來開展工作，不夠全面、深刻，具有明顯的不足之處。因此高校要滿足“人”的本質(zhì)需要，堅持“以人為本”，認(rèn)真落實十八大提出的“更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場”，這既是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是教育發(fā)展的必然要求。

注釋：

① 據(jù)《楚天金報》2006年12月08日報道，華中科技大學(xué)出臺《華中科技大學(xué)本科教學(xué)工作基本》、《華中科技大學(xué)教師調(diào)課、代課、停課及補(bǔ)課的規(guī)定》、《中共華中科技大學(xué)委員會關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)的若干意見》等3項文件，規(guī)定內(nèi)容包括：教師上課著裝應(yīng)儀表端莊、使用普通話；授課時必須關(guān)閉一切通訊工具；在無法正常使用多媒體課件時，應(yīng)堅持使用粉筆板書，照常上課；教師應(yīng)“站立授課”；在不涉及知識產(chǎn)權(quán)的前提下，應(yīng)允許學(xué)生拷貝多媒體課件等。

[1]劉向．管子[M]．北京：商務(wù)印書館，1936．8．

[2]大學(xué)·中庸——中華經(jīng)典藏書[M]．王國軒譯注．北京：中華書局，2006．1．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．56．294．16．

[4][西班牙]奧爾特加·加賽特．大學(xué)的使命[M]．徐小洲，陳軍譯．杭州：浙江教育出版社，2001．70．

[5]姚利民．論大學(xué)教育以人為本[J]．現(xiàn)代大學(xué)教育，2005,（6）：69．

[6]陰法魯．古文觀止譯注[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2011．470．

[7]羅家倫．學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華[A]．楊東平．大學(xué)精神[C]．上海：文匯出版社，2003．232．

[8][美]唐納德·肯尼迪．學(xué)術(shù)責(zé)任[M]．閻風(fēng)橋, 等譯．北京：新華出版社，2002．70．

[9][英]紐曼．大學(xué)的理想[M]．徐輝, 等譯．杭州：浙江教育出版社，2001．31．

The Connotation and Relationships of the Human-Oriented, Students-Oriented, and Teachers-Oriented of Contemporary College

GU Shuo, ZHOU Ting, XU Na, ZHU Li-xia
(School Of Marxism, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China )

The idea of university is human-oriented, students-oriented, or teachers-oriented, this is one of the hot issues people mainly care about at present. The paper firstly discusses the connotation and internal relation of them; distinguishes them from the five aspects of essence, epistemology, content, practice and development. This paper holds the view that the colleges should establish the fundamental idea of university of human-oriented; comprehensively promote the development of teachers, students and administrative staff.

human-oriented; students-oriented; teachers-oriented; relations research

2095－414X(2015)02－0080－05

G647

A