論歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)早期芭蕾的理性主義促成

朱祥虎

(福建師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350108)

論歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)早期芭蕾的理性主義促成

朱祥虎

(福建師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，福建 福州 350108)

芭蕾藝術(shù)的閃耀總離不開(kāi)歐洲各個(gè)時(shí)期文藝思潮的催動(dòng)，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),對(duì)芭蕾的藝術(shù)獨(dú)立與審美表現(xiàn)起了奠基作用。在以英法等國(guó)為代表的理性革新中，面對(duì)人類情感自由的新道德轉(zhuǎn)向、女性權(quán)利與交際的集會(huì)理由，以及多種主題的社團(tuán)與學(xué)校的建立，這時(shí)候的席間芭蕾或開(kāi)場(chǎng)芭蕾無(wú)疑找到了最有益的內(nèi)容嘗試，而啟蒙主義者們也希望從藝術(shù)的表現(xiàn)中宣示出時(shí)代更替的必需。最終在今天的芭蕾形式即女明星筆直又高貴的起跳下，它還能夠體現(xiàn)出過(guò)去思想的偉大，特別是以理性對(duì)抗神性的自由力量仍在延續(xù)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)；早期芭蕾；情感；女性

啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在歐洲的17世紀(jì)末到18世紀(jì)之間，它的革命性到來(lái)對(duì)開(kāi)啟西方世界的現(xiàn)代窗戶具有劃時(shí)代的意義。而這個(gè)時(shí)期在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的各種革新，直接作用于剛剛脫胎于戲劇與音樂(lè)形式下的芭蕾藝術(shù)，對(duì)還只是一個(gè)未成形定性的初稿，具有對(duì)新鮮事物的好奇，尤其是要為擺脫自己的附屬地位而作出努力的早期芭蕾，啟蒙教育恰好提供了一個(gè)生機(jī)勃勃的時(shí)代機(jī)遇與文化給養(yǎng)。以伏爾泰為代表的啟蒙思想家認(rèn)為迷信與宗教還應(yīng)該是社會(huì)公正的體現(xiàn)，其基礎(chǔ)是人性和理性，顯然這里的理性要高于神明。由此啟蒙必然是強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)前社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)以及一些傳統(tǒng)思想的深刻反思與批判，其過(guò)程“不是通過(guò)祈禱，而是通過(guò)政治，不是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴，而是通過(guò)改革，不是通過(guò)確定的權(quán)威，而是通過(guò)知識(shí)的力量。”[1]芭蕾也一樣，不能僅僅依靠對(duì)理想的過(guò)度崇拜如傳奇故事、古希臘神的永存，也不能一味地潛藏在其他藝術(shù)的光環(huán)下出場(chǎng)，這時(shí)候的芭蕾需要重新認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，還有自身的個(gè)性特征，需要進(jìn)行系統(tǒng)的顛覆改革以獲取它應(yīng)該具備的內(nèi)容與意義。

一、 開(kāi)啟了社會(huì)性情感經(jīng)驗(yàn)的新內(nèi)容

作為萌芽階段的芭蕾是并不以宣揚(yáng)情感為中心，由于當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，以法國(guó)莫里哀、呂里為代表的芭蕾先驅(qū)只在探討這一意味下的形式，是進(jìn)行初步的梳理，但要符合貴族階級(jí)的審美需要，又要進(jìn)行形而上的與眾不同，所以大多數(shù)早期作品并不是以道德評(píng)判為中心，只是為了一種政治上的迎合與藝術(shù)技巧上的突出而進(jìn)行編演。如第一部名義上的芭蕾《皇后的喜芭蕾》是為當(dāng)時(shí)兩國(guó)間的聯(lián)姻而進(jìn)行的儀式，某種意義上還有娛樂(lè)交際的成分；這一時(shí)期還有《十二女神》、《米納弗的勝利》和《愛(ài)神的凱旋》等等也都是傾于此意，重在宣揚(yáng)貴族的富麗氣派與私下的娛悅交流。直到啟蒙主義思潮的到來(lái)，道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始出現(xiàn)在議題之中，它所宣稱的是一種新的道德，認(rèn)為人性不是惡的并沒(méi)有背負(fù)著原罪?！耙宰月珊屠硇詾橹笇?dǎo)是合乎道德行為的最大的標(biāo)準(zhǔn)，”[2]啟蒙思想不僅使得道德本性的善凸顯出來(lái)，而且通過(guò)倫理理性進(jìn)行引導(dǎo)還能夠達(dá)到社會(huì)秩序的規(guī)范。

在這里“蘇格蘭人是經(jīng)驗(yàn)主義者，為了解社會(huì)，必須求助于經(jīng)驗(yàn)與證據(jù)，所以在討論道德議題時(shí)，經(jīng)驗(yàn)是基準(zhǔn)線 。”[3]由道德哲學(xué)家哈里奇首先提出了道德感的理論，它表明任何無(wú)關(guān)利益的他人都具有對(duì)各種行動(dòng)表達(dá)出接受或排斥的先天判斷力，而多數(shù)蘇格蘭人的道德思想受到了他的影響；他的這種自然屬性的道德判斷由休謨往前推進(jìn)了一步，休謨強(qiáng)調(diào)的這種經(jīng)驗(yàn)更多的是來(lái)源于習(xí)俗與規(guī)則即重視于人的社會(huì)本性而不是自然本性。所以與此更加明確的是在18世紀(jì)的英國(guó)已經(jīng)確立了一種新的啟蒙觀，即情感性啟蒙，是把道德的根基著眼于情感之源，它的目的在于對(duì)人自身權(quán)利的完全解放，而不再是長(zhǎng)久的被宗教教義所麻痹，而且由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得的情感內(nèi)容是直接與豐富的。雖然哈里奇與休謨的道德理論一直排斥著理性主義，但這其中的辨析過(guò)程仍需利用到理性，或把道德內(nèi)容表現(xiàn)出一種社會(huì)禮儀的形式也是一種理性。理性思考同樣適用于藝術(shù)的改造中，把藝術(shù)生命的靈魂從宗教道德里抽離出來(lái)，使之扎根于自然成長(zhǎng)與人之本性，而舞劇人物形象與舞服場(chǎng)景的的設(shè)計(jì)也需盡力符合歷史的真實(shí)與舞動(dòng)敏捷的理智，這是在英國(guó)18世紀(jì)之后的導(dǎo)向。再到最為典型的瘋狂般的法國(guó)，與英國(guó)不同，他們的思想論點(diǎn)很多且并不統(tǒng)一，但其最直接的一個(gè)目標(biāo)是建立起一個(gè)符合新興資產(chǎn)階級(jí)的新道德觀，并推崇自由主義，不管是自私的個(gè)人主義還是英雄般的犧牲精神，毫無(wú)疑問(wèn)他們都得與情感打交道。如多貝瓦爾的舞劇《關(guān)不住的女兒》開(kāi)始尋求資產(chǎn)階級(jí)的新道德觀和新標(biāo)準(zhǔn)，不再只是沉迷于無(wú)限的形式與娛樂(lè)之中，而是扎根于現(xiàn)實(shí)主義的情感生活里，提倡新秩序下的自由戀愛(ài)。而且“盧梭試圖引入公益思想，伏爾泰前所未有地關(guān)注起普通人的苦難，而康德和他的朋友們強(qiáng)調(diào)著道德哲學(xué)的作用，”[1]即在這些思想見(jiàn)解中還有了群體的集體情感，因?yàn)閭€(gè)人特殊情感要發(fā)揮有價(jià)值的效用還必須建立在社會(huì)的框架上，舞蹈家應(yīng)該運(yùn)用自己的藝術(shù)手段去揭露和鞭撻惡習(xí)、頌揚(yáng)和褒獎(jiǎng)善行，這是諾威爾革新思想之義，又是早期芭蕾利用到的啟蒙學(xué)說(shuō)。

二、宣示了女演員身心表演的新形象

這個(gè)時(shí)期的婦女在沙龍中呈現(xiàn)出來(lái)新的公眾形象，還有啟蒙思想中的種族平等權(quán)利以及大多數(shù)啟蒙思想家對(duì)婦女地位的同情與行動(dòng)，不同程度地影響到了早期芭蕾女性演員核心地位的確立。不僅在貴族階級(jí)尤其是到了18世紀(jì)20年代以后，中產(chǎn)階級(jí)的這些新興的文化階層追求的不再只是莊嚴(yán)輝煌與氣派靜穆了，而轉(zhuǎn)向一種比較輕松的禮節(jié)式的趣味優(yōu)雅與溫柔風(fēng)度的審美風(fēng)尚。而在當(dāng)時(shí)尤以沙龍聚會(huì)為代表，服裝成了代言身體的面具，并且還有了劇場(chǎng)化的要求，即在當(dāng)時(shí)因?yàn)槲钑?huì)或集會(huì)的需要，以服裝為例進(jìn)行特別的修飾與裝扮，以達(dá)到在禮節(jié)上的適宜與吸引力，還能表現(xiàn)出一定的故事情節(jié)以征服對(duì)方。芭蕾藝術(shù)抓住了這一點(diǎn)，以女性時(shí)代的到來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，因?yàn)橐环N良好的姿態(tài)必須要有筆直的身體進(jìn)行支撐，所以芭蕾相應(yīng)的進(jìn)行了身體與服裝上的變革，以求更加突出這種流行的審美風(fēng)潮，由這一時(shí)期的社會(huì)交往使得女性生活發(fā)生了某種變化，而生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才能作用于芭蕾藝術(shù)內(nèi)容的改進(jìn)。

自文藝復(fù)興以來(lái)女性形體的自然美開(kāi)始展露，如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家達(dá)芬奇的畫作《蒙娜麗莎》，借女性的完美迷人諷刺了中世紀(jì)長(zhǎng)期的人身束縛，而表達(dá)了人文主義的人性美的理想；還有梵蒂岡宮殿里的《西斯廷的圣母》也在表現(xiàn)圣母的美麗溫柔，這從中無(wú)不時(shí)刻挖掘出女性形體中的無(wú)限奧秘。啟蒙主義繼承并提倡對(duì)女性身體與心靈的莫大解放，這時(shí)候的芭蕾毫不猶豫地站了出來(lái)，通過(guò)單純而又吸引觀眾眼球的肢體語(yǔ)言，進(jìn)行身體上的解放與心靈上的對(duì)話，對(duì)比萌芽芭蕾全是男性演員占統(tǒng)治地位的狀態(tài)，一股真誠(chéng)的女性形體美顯現(xiàn)舞臺(tái)確實(shí)是一種解放與進(jìn)步，文藝復(fù)興是把人體自然姿態(tài)作為最高標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)分于宗教的外在束縛，而這一時(shí)期是可以進(jìn)行某方面的夸張變形來(lái)強(qiáng)調(diào)文明的內(nèi)容與意義。“正是由于女性天生柔弱又性情溫婉，男性才設(shè)計(jì)出五花八門的社會(huì)政治制度人為地彌補(bǔ)了男女之間的自然差異?！盵4]藝術(shù)的興起也是其中的一種手段，女性芭蕾的形式代表了男女地位上的時(shí)代進(jìn)步而不像過(guò)去古代那樣的野性粗魯，早期芭蕾進(jìn)行了一系列的改革，不只是女性線條美態(tài)的擴(kuò)張，更有現(xiàn)實(shí)意義下的理性目的。到了18世紀(jì)的法國(guó)，開(kāi)始有了芭蕾舞女明星的光環(huán)來(lái)吸引觀眾的眼球，瑪利亞·卡瑪爾戈是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的法國(guó)杰出的舞蹈家，她的特點(diǎn)是表演極富表現(xiàn)力；還有另一位女明星是瑪利亞·薩爾勤，她的特點(diǎn)是重于現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)，并確立了以女演員為中心的女化芭蕾定義。她們的出演還得到了一些富有先見(jiàn)之明的啟蒙主義者的贊許，當(dāng)時(shí)法國(guó)畫家朗克列曾親筆畫下了這兩位精靈瞬間精彩的姿態(tài)，并且伏爾泰也作詩(shī)贊賞過(guò)她們，很顯然她們新思想下的種種萌動(dòng)符合這一時(shí)期對(duì)新事物的渴求之義。

三、開(kāi)辟了劇院學(xué)校模式下的新資源

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響不僅僅在政治構(gòu)想與現(xiàn)行體制、人性自由與理性思維上，還對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文娛乃至社會(huì)風(fēng)俗做出了實(shí)質(zhì)性的建設(shè)。作為社會(huì)批評(píng)家與改革家，啟蒙主義者努力進(jìn)行各種社會(huì)事業(yè)的興建，尤為明確的是建立了一大批的獨(dú)立學(xué)院，它們并不依附于掌握大權(quán)的傳統(tǒng)神學(xué)院，如倫敦的皇家學(xué)會(huì)、巴黎科學(xué)院、柏林科學(xué)院等等，并且還有沙龍、咖啡廳、劇院等早期的文化場(chǎng)所也相繼出現(xiàn)。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)旨在徹底變革社會(huì)體系來(lái)改變?nèi)藗兊呐f有生活，這也為芭蕾藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的革新和正規(guī)意義上的教育提供了有利條件。首先是沙龍與咖啡館這一地方集結(jié)了各種貴族與受過(guò)良好教育的平民，它主要還是女主人掌權(quán)與進(jìn)行交際的場(chǎng)所。這些交際聚會(huì)中總會(huì)利用到芭蕾舞的形式，因?yàn)樗軌蛲怀鲇谂缘男滦蜗笈c形式下的主題探討，而非正式聚會(huì)往往還會(huì)走向?qū)I(yè)的社團(tuán)組織，并“致力于某種活動(dòng)或目標(biāo)，如政治改革、識(shí)字、農(nóng)業(yè)、音樂(lè)、繪畫、戲劇、公共衛(wèi)生、廢奴以及科學(xué)等”[5]分化的區(qū)域目標(biāo)，實(shí)際上這些新加入的非貴族的少許平民成員也有了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的發(fā)言權(quán)，它代表了貴族之外的新事物與新需求，那么宴會(huì)芭蕾的實(shí)際意義以及開(kāi)場(chǎng)芭蕾與音樂(lè)、戲劇的關(guān)系問(wèn)題也勢(shì)必是其中的重要議題。

其次，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的教育模式里自然科學(xué)還較多地排在所有課程的后面，社會(huì)化的藝術(shù)美育課還在廣泛使用，這時(shí)候在中學(xué)課堂里男孩仍然需要學(xué)習(xí)舞蹈，是通過(guò)角色認(rèn)知到應(yīng)有的道德與規(guī)范，所以在早期的芭蕾舞臺(tái)上還是離不開(kāi)男性芭蕾演員的影子，這時(shí)候的男性教育對(duì)早期芭蕾的變革還能發(fā)揮一定作用?！爸劣谂?，則另當(dāng)別論，她們的境遇并沒(méi)有發(fā)生改變，只有極少數(shù)女孩對(duì)小學(xué)以上的教育感興趣，且主要是富人和城市居民?！盵6]而在17世紀(jì)末到18世紀(jì)初法國(guó)就建立了近20多座劇場(chǎng)和將近2 000所舞蹈學(xué)校，與此同時(shí)在意大利、奧地利、俄國(guó)、英國(guó)和斯堪的納維亞等國(guó)家和地區(qū)都相繼建立了皇家歌劇院和劇場(chǎng)，重要的是大都附有芭蕾舞團(tuán)的成立，這就直接或間接地為普及芭蕾教育作出了貢獻(xiàn)，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)女性的地位并未帶來(lái)多大的改善，這又利于她們私下選擇了舞蹈學(xué)?；騽≡旱膶W(xué)習(xí)。還有發(fā)生在猶太人的啟蒙運(yùn)動(dòng)極力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)貗D女教育事業(yè)，因?yàn)檫^(guò)去女孩子只能在家里學(xué)習(xí)，這類運(yùn)動(dòng)也促使她們進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)系統(tǒng)的芭蕾知識(shí)。如卡瑪爾戈﹑薩爾勤和普瑞沃斯特等重量級(jí)別的輝煌舞蹈表演家，她們都不再來(lái)自于貴族，而是來(lái)自比較貧窮的家庭并且在舞蹈學(xué)院學(xué)習(xí)技術(shù)。這些舞蹈教育原則與具體場(chǎng)所的提供，為當(dāng)時(shí)的芭蕾技術(shù)的改進(jìn)與作品的創(chuàng)作提供了更好的條件，尤其是對(duì)于專業(yè)演員的訓(xùn)練與演出提供了更好的場(chǎng)地，無(wú)疑這些客觀上的存在很大程度上得到了啟蒙思潮的推進(jìn)，因?yàn)樗鼈兇砹伺c時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

早期芭蕾是在芭蕾誕生之后的一個(gè)重要時(shí)段，它得益于當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的多重革新思想與措施，具體表現(xiàn)在以人類本身情感為對(duì)象的新道德內(nèi)容，直接進(jìn)入了芭蕾舞劇中的情節(jié)模塊并顯得實(shí)際與榮耀；而后在其確立女演員為中心的過(guò)程中，吸收了當(dāng)時(shí)交際手段與文藝復(fù)興以來(lái)的婦女地位延續(xù)的身心成果；還有各種具有教育意義的社會(huì)組織和舞蹈學(xué)校的建立，也為演員的專業(yè)學(xué)習(xí)與改進(jìn)技術(shù)提供了條件，最后是這些眾多的啟蒙家們?cè)诎爬俑母镞^(guò)程中發(fā)揮了重要作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)不是純粹的文藝運(yùn)動(dòng)，它是新興資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興之后進(jìn)行的反封建、反教會(huì)中的又一次人性解放，是徹底地進(jìn)行了文化與社會(huì)生活上的革新，并力圖使其成果進(jìn)行系統(tǒng)的理性制度與法律的確立并上升到國(guó)家意志。理所當(dāng)然新型芭蕾的出現(xiàn)符合他們的利益，并且客觀上得到了一些啟蒙者的支持，新的形式反映新的內(nèi)容啟蒙主義者也更加積極地引導(dǎo)他們走向自己的陣營(yíng)中去，也使得芭蕾更多地吸納了啟蒙理性主義的典義，不管怎樣這一時(shí)期的芭蕾最終是確立了自己的審美規(guī)范與運(yùn)行體系，更為后來(lái)浪漫芭蕾耀眼時(shí)代的到來(lái)奠定了深厚的基礎(chǔ)，而它的思想總是烙印在了芭蕾舞之上，因?yàn)樗缟杏诶砟钫鎸?shí)與身心自由。

[1](美)斯蒂芬·埃里克·布隆納.重申啟蒙——論一種積極參與的政治[M].殷杲,譯.南京：江蘇人民出版社， 2006.

[2](德)里夏德·范迪爾門.歐洲近代生活——宗教、巫術(shù)、啟蒙運(yùn)動(dòng)[M].王亞平,譯.北京:東方出版社，2005.

[3](英)克里斯托弗·J.貝瑞.蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論[M].馬慶,譯.杭州 ：浙江大學(xué)出版社，2013.

[4](英)亞歷山大·布羅迪.劍橋指南——蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)[M].賈寧,譯.杭州 ：浙江大學(xué)出版社， 2010.

[5](美)彼得·賴爾、艾倫·威爾遜.啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書[M].劉北成,王皖強(qiáng),譯.上海：上海人民出版社， 2004.

[6](法)丹尼爾·羅什.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的法國(guó)[M].楊亞平,趙靜利,尹偉,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社， 2011.

2095-4654(2015)04-0146-03

2015-01-02

J733.42

A