白壽彝先生的史學(xué)研究現(xiàn)狀述評

趙 騫

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

白壽彝先生的史學(xué)研究現(xiàn)狀述評

趙 騫

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

白壽彝先生是我國著名馬克思主義史學(xué)家，在史學(xué)的多個領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界在對白壽彝先生的研究上取得了一定成績，但多為單篇論文或論文集，整體性、系統(tǒng)性研究尚顯不足，今后的研究路徑是既要在專題研究上下功夫，又要在整體研究上做出努力。

白壽彝；研究述評；專題研究；整體研究

一、關(guān)于民族史研究

學(xué)術(shù)界對白壽彝民族史研究目前主要集中在以下幾個方面給予討論：一是中華民族當(dāng)中的主體民族問題；二是中華民族在發(fā)展過程當(dāng)中的主流問題；三是民族研究應(yīng)該采取何種理論和什么方法；四是對民族英雄的重新界定問題；五是如何將民族史研究與愛國主義思想教育相結(jié)合的問題。而在研究的對象上，又可以分為宏觀層面和微觀層面，宏觀層面是將白壽彝民族史研究的特點做整體研究，微觀研究則是就回族或者與之相關(guān)的研究進(jìn)行分析，當(dāng)然也有一定的穿插，但是這種穿插研究，即將微觀研究和宏觀研究結(jié)合起來的研究不夠豐富。以下從宏觀層面和微觀層面選擇其要者述之。

1.宏觀層面

吳懷祺撰文指出白壽彝的民族史學(xué)研究包括三個層面，即民族史教育思想、民族史理論和民族理論，并從愛國主義思想要和民族史相結(jié)合，民族發(fā)展過程中的規(guī)律性和不平衡性，以及統(tǒng)一形式和統(tǒng)一意識三個層面給予了討論。涉及到了各民族共同發(fā)展和各民族共同締造整個中華民族，各民族發(fā)展過程當(dāng)中的規(guī)律性等問題。

林甘泉在白壽彝史學(xué)思想討論會上曾作發(fā)言，認(rèn)為白壽彝能夠正確處理古與今的關(guān)系，如疆域問題；能夠?qū)⒚褡尻P(guān)系置身于中國歷史的整個進(jìn)程中予以考察，如封建社會分期問題以及民族英雄問題。對白壽彝既反對大漢族主義也反對狹隘的民族主義給予了剖析，如“朝貢”和“和親”問題。

海濤在討論白壽彝的民族史研究的貢獻(xiàn)時，認(rèn)為他確認(rèn)了漢族的主體民族地位，但同時又反對大漢族主義。指出他一直貫徹民族友好與統(tǒng)一思想，這是他民族史研究的中心思想；論述了他關(guān)于中國歷史是中國各民族一起締造的，以民族史分期作為中國歷史分期的一個重要標(biāo)尺，以及多民族統(tǒng)一理論，并在此基礎(chǔ)上探討了他的統(tǒng)一規(guī)模主流論和民族關(guān)系主流論。

王東平在探討白壽彝民族史研究的特點時，認(rèn)為包括理論成就和治學(xué)方法兩個方面的內(nèi)容。他認(rèn)為白壽彝在理論成就上提出并論證了各民族共同創(chuàng)造了中國歷史的理論，中國歷史疆域的理論，統(tǒng)一多民族中國形成的理論以及中國歷史上民族關(guān)系的主流論；在治學(xué)方法上強調(diào)馬克思主義理論的指導(dǎo)，重視史學(xué)的社會功用，提倡科學(xué)研究，重視中國史修養(yǎng)，主張?zhí)镆罢{(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合五個特點。

哈正利撰文指出白壽彝突出了民族史的地位、作用以及重要任務(wù)，確立了馬克思主義為民族史研究的指導(dǎo)原則，認(rèn)為他批判了民族史研究中的非唯物主義傾向，倡導(dǎo)馬克思主義的整體史觀，在此基礎(chǔ)上指出在統(tǒng)一的多民族國家理論、民族關(guān)系的理論、關(guān)于漢族與少數(shù)民族的歷史地位、關(guān)于民族英雄四個問題上進(jìn)行了進(jìn)一步探討。

汪高鑫在其研究成果中一方面討論了白壽彝對于疆域問題的研究，強調(diào)中國歷史是由國內(nèi)各民族共同締造的歷史，同時認(rèn)為他強調(diào)正確認(rèn)識“中國”這一概念，要重視中原以外地區(qū)少數(shù)民族歷史研究，并且強調(diào)將民族史研究與愛國主義思想教育相結(jié)合。

范國強和管詳久認(rèn)為白壽彝的民族關(guān)系史理論的基礎(chǔ)是統(tǒng)一的多民族國家，他對民族團(tuán)結(jié)問題十分重視，在此基礎(chǔ)上，討論了他對于民族關(guān)系主流問題看法，對中華民族主體民族漢族的分析，對民族英雄觀的分析。

2.微觀層面

朱桂同認(rèn)為白壽彝主編的《回族人物志》突破了英雄史觀的局限，體例上得到了創(chuàng)新，寫出了人物的時代特點，科學(xué)地使用了資料。 朱桂同在其研究成果當(dāng)中同時探討了他如何在回族史研究過程當(dāng)中提醒研究者既要照顧到民族感情，又能有科學(xué)態(tài)度的問題，認(rèn)為這對指導(dǎo)當(dāng)前的回族史研究與伊斯蘭史研究都有重要的借鑒意義。

常啟明分析了白壽彝對廣西回族史研究的貢獻(xiàn)，認(rèn)為解放前他對廣西回族史的研究是具有開拓性質(zhì)的，并對《柳州伊斯蘭與馬雄》這篇文章的重要意義給予了分析，如肯定馬雄對柳州的貢獻(xiàn)，分析了桂林穆民移居柳州說及柳州伊斯蘭沒落說。

陳其泰考察了白壽彝編纂《回民起義》一書的學(xué)術(shù)價值，認(rèn)為該書資料豐富，涉及到官書、奏議和私人著述以及方志和碑刻資料，并作出了精深的考證，該書的史料價值為研究近代史和民族史學(xué)者所重。

張絢光具體討論了白壽彝主編《回族人物志》的特點，探討了他如何處理回族歷史人物研究與回族史的具體關(guān)系，回族史研究的理論指導(dǎo)問題及資料問題，新型回族史編纂的體例，以及對回族史人物的評價。

二、關(guān)于通史編纂與史學(xué)史研究

除了民族史以外，學(xué)術(shù)界對于白壽彝史學(xué)的研究還包括以下幾個方面的重要內(nèi)容：一是白氏與中國通史的編纂；二是白氏與史學(xué)史研究；三是白氏對史學(xué)史學(xué)科建設(shè)發(fā)展所起到的推動作用；四是白氏的歷史文學(xué)思想；五是白氏的歷史遺產(chǎn)觀；六是白氏的歷史文獻(xiàn)學(xué)理論研究；七是白氏史學(xué)研究中的指導(dǎo)思想；八是對白氏史學(xué)研究貢獻(xiàn)的評價問題。當(dāng)然，這里也可以進(jìn)一步合并歸類，將歷史文學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等全部納入到史學(xué)史研究當(dāng)中。但由于這些問題在筆者看來較為重要，故而單列出來，以圖清晰的予以反映；而對白壽彝史學(xué)史的研究與學(xué)科建設(shè)研究也可分為宏觀層面與微觀層面的研究。這些問題多和白壽彝治學(xué)經(jīng)歷相結(jié)合予以探討，也有的結(jié)合他所處的時代背景加以分析，并將主要側(cè)重點集中在其史學(xué)思想的闡發(fā)和研究。

1.中國通史編纂

陳其泰認(rèn)為白壽彝的《中國通史》是“集一代之智慧的巨著”，這部著作醞釀時間長，前后長達(dá)二十多年，集中了全國500多名知名學(xué)者，由白壽彝整體謀劃，各書分主編共同合作，寫出了這部巨著。并認(rèn)為這部通史：“對馬克思主義理論的運用達(dá)到了新的高度”，指出白壽彝通過建國初期自覺學(xué)習(xí)馬克思主義，運用這一理論分析中國歷史；并在新時期運用唯物史觀指導(dǎo)研究中國通史，要求反映歷史的規(guī)律性和豐富性。同時認(rèn)為這部通史在：“編撰體裁上意義重大的創(chuàng)新”。指出白壽彝根據(jù)多年對傳統(tǒng)史書體裁的研究，吸收傳統(tǒng)體裁的優(yōu)點，創(chuàng)立了以“序說”、“綜述”、“典志”、“傳記”互相配合的新綜合體，有別于流行的章節(jié)體，并對此進(jìn)行了進(jìn)一步分析與總結(jié)。 周文玖認(rèn)為白壽彝編纂中國通史是其一生的探究總結(jié)，其70歲以后的學(xué)術(shù)工作體現(xiàn)出了總結(jié)性、長期性和連續(xù)創(chuàng)新性。認(rèn)為他是名副其實的主編，完成了《中國通史》的前期工作、創(chuàng)建了新的體例并解決了基礎(chǔ)性問題。

趙梅春指出白壽彝高深的學(xué)養(yǎng)為其編纂中國通史奠定了良好基礎(chǔ)，同時是一種歷史使命感的召喚，并且是從小到大逐步推進(jìn)對通史的研究過程，認(rèn)為他對通史編纂理論可以對以后編纂通史有借鑒作用。

陳其泰認(rèn)為白壽彝提出了歷史著作體裁編纂的新觀點，大力倡導(dǎo)發(fā)掘歷史編纂學(xué)遺產(chǎn)，對歷史編纂學(xué)提出了宏觀的設(shè)想，并且指出這些宏觀設(shè)想對于歷史編纂不僅具有重要的指導(dǎo)作用而且付諸了實踐。

張峰從白壽彝以其通識的視角考察了中國歷史體裁的演進(jìn)軌跡，不斷探索歷史編纂發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，重視從傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)當(dāng)中獲得啟示從而為新的歷史編纂學(xué)獲取寶貴的指導(dǎo)思想給予了剖析。

樊慶臣從“史學(xué)轉(zhuǎn)型中的歷史編纂學(xué)及白壽彝的探索”，“白壽彝通史編纂理論體系的內(nèi)容構(gòu)成”，“白壽彝通史編撰理論體系及其實踐意義”三個方面進(jìn)行了探討，認(rèn)為白壽彝在繼承章太炎、梁啟超等前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，對中國通史的編纂做出了巨大貢獻(xiàn)。

2.史學(xué)史研究和史學(xué)史學(xué)科建設(shè)

(1)宏觀層面

龔書鐸和瞿林東回顧了白壽彝的治學(xué)道路及其對理論的追求，認(rèn)為他的史學(xué)思想強調(diào)通識與創(chuàng)新，強調(diào)史學(xué)對于社會的重要作用。

瞿林東作為白壽彝的著名弟子，在繼承和研究師門學(xué)術(shù)上用力最為精勤，撰寫了大量研究白壽彝的單篇論文，并結(jié)集出版了《白壽彝史學(xué)的理論風(fēng)格》、《白壽彝與二十世紀(jì)中國史學(xué)》兩部論文集。 他認(rèn)為20世紀(jì)前期梁啟超提出了史學(xué)史的撰寫要求，然后到金毓黻借鑒梁啟超的規(guī)劃撰寫《中國史學(xué)史》，但是對史學(xué)史的學(xué)科概念尚不明確，只能說是處于起步階段。20世紀(jì)60年代對中國史學(xué)史的討論推動了人們對史學(xué)史的認(rèn)識，白壽彝力圖以馬克思主義的觀點來反映中國史學(xué)史的研究任務(wù)，到了20世紀(jì)八九十年代白壽彝將這一問題繼續(xù)深化，討論了史學(xué)史的任務(wù)與范圍。瞿林東認(rèn)為白壽彝高度重視史學(xué)遺產(chǎn)，并對史學(xué)遺產(chǎn)做出了重要論述，根據(jù)充分的歷史事實來揭示出中國史學(xué)的發(fā)展規(guī)律，全面深入認(rèn)識史學(xué)的社會作用和發(fā)展過程，重視史學(xué)史對于歷史教育的作用，重視探究中國史學(xué)的發(fā)展規(guī)律。 同時瞿林東認(rèn)為白壽彝首先是一個愛國者，因此在和進(jìn)步知識分子的交往過程當(dāng)中轉(zhuǎn)變成為了一個馬克思主義史學(xué)工作者；他是一個強調(diào)博學(xué)與專精互補的學(xué)者，并且在博與專的互動過程當(dāng)中，體現(xiàn)出了一位學(xué)者成熟的卓越見識；他對于回族研究的理論與方法的顯示，對于中國歷史上的民族關(guān)系主流問題的看法，對于中國史學(xué)史學(xué)科的推動與建設(shè)等，都具有重大意義；他是新時期史學(xué)領(lǐng)域的具有突出貢獻(xiàn)的建設(shè)者和非常出色的史學(xué)領(lǐng)域的組織者，如提倡史學(xué)的社會作用與社會價值，主編的《中國通史》具有多方面的鮮明特點。

在對上述問題的研究基礎(chǔ)上，瞿林東指出白壽彝的史學(xué)研究是因為具有神圣的責(zé)任感，對理論有執(zhí)著的追求，并具有突出的通識和器局。瞿氏同時認(rèn)為白壽彝善于運用辯證法來看待中國史學(xué)成就，辨別其中的精華與糟粕，確定了史學(xué)史研究的基本任務(wù)；突出了史學(xué)史研究的重大問題，如對歷史的認(rèn)識之發(fā)展和史學(xué)的社會作用之發(fā)展；明確了史學(xué)史研究的具體目標(biāo)，如勾勒出史學(xué)史發(fā)展的基本線索、史學(xué)史的學(xué)理意義與現(xiàn)實關(guān)懷等。瞿氏在上文的基礎(chǔ)之上，又分別探討了白壽彝的史學(xué)史、中國通史、民族史的成就，并進(jìn)而探討了白壽彝的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)，認(rèn)為白壽彝學(xué)風(fēng)是重視理論，文風(fēng)是崇尚平實、突出重點、力戒浮詞、講求文采。同時瞿氏指出白壽彝的史學(xué)研究是很有時代感并且具有學(xué)科創(chuàng)新與開拓意識。瞿氏還認(rèn)為白壽彝在馬克思主義理論運用上體現(xiàn)了純熟的修養(yǎng)，對其通史研究極有幫助，其對于民族理論的深入掌握和民族史研究有不可割舍的聯(lián)系。

安作璋和耿天勤指出白壽彝在如何運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究史學(xué)史的基本問題于20世紀(jì)60年代做出了有益探索，在文革之后對史學(xué)史研究的任務(wù)和范圍有了更為深入的認(rèn)識。認(rèn)為白壽彝對中國史學(xué)史分期提出了獨具眼光的看法，對史學(xué)史分期有重大貢獻(xiàn)。認(rèn)為白壽彝對待史學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，強調(diào)批判繼承又應(yīng)該不斷創(chuàng)新。認(rèn)為白壽彝培養(yǎng)了史學(xué)史的教學(xué)研究人才，形成了一個史學(xué)史研究的梯隊。

陳其泰探討了白壽彝對學(xué)術(shù)具有始終不渝的創(chuàng)新精神，并著重從其史學(xué)史研究的創(chuàng)新給予了分析。

吳懷祺認(rèn)為白壽彝的史學(xué)史研究工作是馬克思主義史學(xué)中國化的具體體現(xiàn)。認(rèn)為白壽彝要發(fā)揚中國史學(xué)大國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以豐富世界文化研究。 同時認(rèn)為白壽彝在對史學(xué)史學(xué)科構(gòu)建的過程當(dāng)中，認(rèn)為史學(xué)史是比史學(xué)研究更高層次的研究，其研究地位不同于一般意義上史學(xué)研究，具有反思性、自覺性、總結(jié)性、開拓性。認(rèn)為白壽彝的史學(xué)史研究強調(diào)對中國史學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)，強調(diào)對中國史學(xué)民族性的把握，如對史學(xué)觀、歷史編纂學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文學(xué)的史學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)，對史學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的論述等。認(rèn)為白壽彝求學(xué)過程當(dāng)中對于哲學(xué)探究的學(xué)術(shù)背景對其史學(xué)史研究有重要的啟示意義。 吳氏還指出白壽彝的研究目的是為了推動歷史的前進(jìn)，對史學(xué)的要求是要中國史學(xué)研究能夠站在世界前列，而這就必然要求史學(xué)研究者要能夠認(rèn)真讀書并具備良好的學(xué)風(fēng)。

周文玖指出白壽彝史學(xué)史思想的研究經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，這個過程就是剛開始是一直處于一種探索階段，無法把握整個史學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，在解放后接觸了馬克思主義的理論之后，對于史學(xué)史研究有了理論的指導(dǎo)，開始運用理論具體指導(dǎo)史學(xué)史研究實踐工作，到了改革開放后對史學(xué)史研究又進(jìn)一步加深，并繼續(xù)強調(diào)對馬克思主義理論的運用，肯定了白壽彝《中國史學(xué)史》第一冊的研究路徑的合理性，如解決了基本理論，創(chuàng)立了通史格局，論述了先秦史學(xué)史等基本內(nèi)容。 周文玖和王記錄認(rèn)為白壽彝的治學(xué)路徑是從民族史開始，繼而進(jìn)入到通史，繼而進(jìn)入到史學(xué)史研究，其晚年史學(xué)研究正是主要集中在上述三個方面。認(rèn)為白壽彝史學(xué)史研究的特點是注重貫通，注重理論指導(dǎo)，注重史學(xué)史與創(chuàng)新史學(xué)研究新領(lǐng)域及推動歷史前進(jìn)的關(guān)系，注重對史學(xué)史學(xué)科進(jìn)行總結(jié)。 周文玖探討梁啟超和白壽彝是20世紀(jì)史學(xué)史學(xué)科發(fā)展不同階段的引導(dǎo)者，梳理了史學(xué)史學(xué)科在20世紀(jì)的學(xué)科發(fā)展譜系，認(rèn)為白壽彝強調(diào)對史學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)，強調(diào)史學(xué)史研究要有跨學(xué)科意識，重視史學(xué)是研究人才梯隊培養(yǎng)等，勾勒出一幅20世紀(jì)中國史學(xué)史發(fā)展的譜系圖。

范國強和管詳久認(rèn)為白壽彝總結(jié)了中國史學(xué)史研究過程當(dāng)中的求“通”意識，提出了新時代史學(xué)工作者如何達(dá)到通識的方法與路徑，并且白壽彝在史學(xué)研究過程當(dāng)中具有通識的實踐能力。

范國強認(rèn)為白壽彝史學(xué)研究具有鮮明“經(jīng)世”觀念，有歷史感、時代感和社會責(zé)任感，對馬克思主義史學(xué)家做出了合乎歷史的客觀評價，是馬克思史學(xué)研究領(lǐng)域的引導(dǎo)者，認(rèn)為歷史教育要與社會主義建設(shè)相結(jié)合。

(2)微觀層面：漢代史學(xué)研究與《史記》研究

汪高鑫認(rèn)為白壽彝對漢代史學(xué)可以看做是異端史學(xué)和正統(tǒng)史學(xué)的對峙，兩漢史學(xué)有一種折中主義的傾向，司馬遷的歷史觀是進(jìn)步的，而正統(tǒng)史學(xué)觀和折中主義史學(xué)觀則是與之對立的。

張劍平指出白壽彝注重對《史記》的系統(tǒng)性研究，注重對司馬遷的史學(xué)思想給予系統(tǒng)性的探究，注重用馬列理論分析司馬遷和《史記》。

楊倩如則探討白壽彝注重《史記》的貫通研究，注重《史記》的歷史文學(xué)及編纂學(xué)價值，注重以唯物史觀為指導(dǎo)研究《史記》。

3.歷史文學(xué)思想

張桂萍分析了白壽彝重視史學(xué)工作者的文學(xué)修養(yǎng)，并要求史學(xué)工作者要走出對歷史文學(xué)認(rèn)識的兩個誤區(qū)，以及如何在實踐過程當(dāng)中提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。

馬小能和王青芝認(rèn)為白壽彝對于歷史工作者的歷史文學(xué)要求提出了較高要求，認(rèn)為文學(xué)和歷史既有區(qū)別亦有聯(lián)系，要予以綜合考慮，能夠正確表述歷史。

范國強和何明鳳指出白壽彝區(qū)分了歷史與文學(xué)之間的共性與差異性，認(rèn)為白壽彝歸納指出了歷史文學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)為白壽彝提出了歷史文學(xué)的具體要求的基本原則。

4.文獻(xiàn)學(xué)與古籍整理思想

史明文認(rèn)為白壽彝古籍整理思想包括計劃性、聯(lián)系性、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、互相配合、培養(yǎng)專門人才等一系列思想。

余敏輝指出白壽彝對歷史文獻(xiàn)學(xué)前沿研究一直給予關(guān)注，對歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)給予了理論探索，對發(fā)展歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)給予了很大的希望。

崔文印探討了白壽彝主持點校二十四史中遵循了對古人負(fù)責(zé)，對今人負(fù)責(zé)，對后人負(fù)責(zé)的精神與態(tài)度，是其歷史文獻(xiàn)學(xué)具體實踐的一個重要表現(xiàn)。

三、關(guān)于歷史教育教學(xué)思想

學(xué)術(shù)界對白壽彝的歷史教育教學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是嚴(yán)格的區(qū)分歷史教育與歷史教學(xué)的關(guān)系；二是對其歷史教育目的的仔細(xì)考察；三是歷史教育和現(xiàn)實的關(guān)系；四是歷史教學(xué)過程當(dāng)中應(yīng)該注意的方法和原則；五是歷史教育的改革思想；六是歷史教學(xué)的課程改革思想等，都有較為深入的研究。但是對于歷史教育和其史學(xué)研究關(guān)系還不夠明確，而這則是需要在以后的研究當(dāng)中格外注意的問題，即歷史教育和其史學(xué)研究的關(guān)系究竟是一種什么樣的關(guān)系。這方面研究的論文不多，茲擇其要者述之。

張顯傳認(rèn)為白壽彝對歷史教育具有奠基性作用，對歷史教育有宏觀性認(rèn)識，對歷史教育目的的態(tài)度明確，總結(jié)了白壽彝60多年的歷史教育思想及其豐富的經(jīng)驗之談。

吳懷祺指出白壽彝的歷史教育思想目的在于學(xué)好歷史是為了推動歷史前進(jìn)，而為了學(xué)好歷史，就必須好好讀書，讀書要和現(xiàn)實與歷史緊密的聯(lián)系起來。

鄭師渠探討白壽彝歷史教學(xué)改革思想包括歷史教學(xué)改革應(yīng)該為歷史教育這個總的目標(biāo)服務(wù)，白壽彝十分看重學(xué)生能力的培養(yǎng)，認(rèn)為對課程教學(xué)改革十分重要，同時要講究教學(xué)方法和加強師資隊伍建設(shè)。

姚繼榮撰文分析認(rèn)為白壽彝的歷史教育思想是傳統(tǒng)史學(xué)功用在當(dāng)代的新發(fā)展，其歷史教育思想是對現(xiàn)實問題所作思考的理性產(chǎn)物，對其歷史教育思想當(dāng)中的目的、任務(wù)、內(nèi)容及形式給予了分析，認(rèn)為白壽彝歷史教育思想具有歷史感和時代感。

李傳印探討了白壽彝歷史教育思想的內(nèi)涵與理論來源，討論了其歷史教育思想的時代背景和學(xué)術(shù)背景，并在此基礎(chǔ)上討論了其歷史教育思想的時代價值。

尤學(xué)工分析了白壽彝的歷史教學(xué)思想與歷史教育思想的關(guān)系問題，討論了歷史教學(xué)方法、理論與基礎(chǔ)的問題，并在此基礎(chǔ)上討論了歷史教學(xué)的基本訓(xùn)練問題。

韋澤認(rèn)為白壽彝在教學(xué)當(dāng)中貫穿了愛國主義精神，強調(diào)了愛國主義的必要性與可行性，指出了歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育應(yīng)該處理的問題，分析了形成白壽彝歷史教育思想的時代背景與價值。

學(xué)術(shù)界目前對白壽彝的研究基本狀況可以說取得了一定的成績，但也存在著不足，就是分散性研究較多，整體性研究不夠，學(xué)術(shù)討論的趨同化情況較多，對于相關(guān)問題的個性化研究不夠，今后的研究方向應(yīng)該是在專題上應(yīng)該繼續(xù)加深，在整體研究上應(yīng)該取得突破性進(jìn)展，這對于豐富和全面認(rèn)識這位馬克思主義史學(xué)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有重要作用。

2095-4654(2015)04-0058-04

2014-12-29

K204

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