羅馬法嫁資制度中公平正義理念及其當(dāng)代啟示

禤麗琴

(海南大學(xué) 法學(xué)院， 海南 海口 570228)

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羅馬法嫁資制度中公平正義理念及其當(dāng)代啟示

禤麗琴

(海南大學(xué) 法學(xué)院， 海南 ?？?570228)

摘要：嫁資制度是羅馬法一項(xiàng)重要財(cái)產(chǎn)制度，內(nèi)容豐富，其既側(cè)重保護(hù)相對(duì)弱勢(shì)地位的妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)益，又能兼顧保護(hù)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位者——丈夫、父親的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，蘊(yùn)含著公平正義理念。這為我國正確處理嫁妝糾紛問題提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：羅馬法；嫁資制度；夫妻財(cái)產(chǎn)；公平正義

從本質(zhì)上說，羅馬法是一部維護(hù)與鞏固奴隸制的法典，保護(hù)羅馬奴隸主階級(jí)利益，帶一定階級(jí)色彩、階級(jí)局限性。但是，羅馬法是世界法律史上瑰寶，有著很多值得后世借鑒內(nèi)容。嫁資制度是羅馬法中重要法律制度，對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)完善我國婚姻法相關(guān)規(guī)定不無裨益。

一羅馬法嫁資制度概述

嫁資又稱嫁妝、嫁奩，主要指女方父輩，包括女方父親或者祖父或者第三方以維持婚姻生活目的而向女方丈夫贈(zèng)送各種物品或貨幣總稱。嫁資是一種以婚姻成立為條件的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓①烏爾比安說：“婚姻不能成立，‘嫁資’一詞便不會(huì)存在，因?yàn)闆]有婚姻也就不可能有嫁資。因而，無論何處，沒有‘婚姻’一詞，也就不會(huì)有‘嫁資’一詞?！盵意]桑德羅·斯奇巴尼選編,費(fèi)安玲譯：《民法大全：婚姻·家庭和繼承》,中國政法大學(xué)出版社，2001年版，第79頁。。父輩等在女子出嫁時(shí)給予嫁資是羅馬自古以來就有的習(xí)俗習(xí)慣，但并非法律義務(wù)。至奧古斯都時(shí)，家長給予女方嫁資有了法律保障②“或者拒絕根據(jù)神圣的塞維魯皇帝和安東尼皇帝的諭令為她們提供嫁資，那么行省總督或者行省長官可以根據(jù)神圣的塞維魯皇帝和安東尼皇帝的諭令，強(qiáng)制他同意婚事并且提供嫁資?！盵羅馬]優(yōu)士丁尼著，羅冠男譯：《學(xué)說匯纂(第二十三卷)婚姻與嫁資》，中國政法大學(xué)出版社，2013年版，第23頁。。最終,嫁資從習(xí)俗習(xí)慣上升為法律制度。

對(duì)于設(shè)立嫁資目的，古羅馬學(xué)者彭波尼曾說，嫁資最主要目的在于保障生育和喂養(yǎng)子女，從而增加人口，最終符合國家利益③[意]桑德羅·斯奇巴尼選編，費(fèi)安玲譯：《民法大全：婚姻·家庭和繼承》，中國政法大學(xué)出版社2001年版，第103頁。。而保羅也認(rèn)為嫁資符合國家利益④“女性要有完整的嫁資方能結(jié)婚是符合國家利益的。”[意]桑德羅·斯奇巴尼選編，費(fèi)安玲譯：《民法大全：婚姻·家庭和繼承》，中國政法大學(xué)出版社2001年版，第79頁。。同時(shí)，由于古羅馬對(duì)外擴(kuò)張帶來的財(cái)富極速增長，嫁資數(shù)額也在不斷增加。至共和末年，宗教、習(xí)慣等約束力越來越小，離婚現(xiàn)象也越來越多。這導(dǎo)致嫁資歸屬成為棘手問題而僅僅依靠宗教、習(xí)慣等已經(jīng)無法解決嫁資歸屬問題；此外，嫁資是古羅馬婦女從家父那獲取財(cái)產(chǎn)的重要途徑,而古羅馬婦女社會(huì)地位相對(duì)男性來說處于弱勢(shì)地位。因此，羅馬法側(cè)重于保護(hù)妻子財(cái)產(chǎn)利益?？梢?，羅馬人設(shè)立嫁資目的在于家庭生活所需，均衡家庭財(cái)產(chǎn)利益，從而實(shí)現(xiàn)家庭和諧。同時(shí)，側(cè)重保護(hù)弱勢(shì)地位妻子權(quán)益，最終實(shí)現(xiàn)國家和諧目的。

羅馬法嫁資制度主要涉及嫁資設(shè)定方式、嫁資標(biāo)的物及風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移、夫妻雙方對(duì)嫁資權(quán)利，內(nèi)容十分豐富。

二羅馬法嫁資制度中公平正義理念

羅馬法能夠獲得世界很高評(píng)價(jià)，與其蘊(yùn)含的基本精神——公平正義不無關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，羅馬法中“法”的本意是“分”，即在社會(huì)生活中，特別是在利益沖突關(guān)系中，對(duì)社會(huì)成員做出安排，“分”給每一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)得的事物——利益和負(fù)擔(dān)、獎(jiǎng)賞與懲罰*黎曉平：《司法活動(dòng)和法制發(fā)展》，《清華法治論衡》，2001(1)。。而所謂“法”就是將這種“利益和負(fù)擔(dān)或獎(jiǎng)賞與懲罰”合法的、不多不少、不偏不倚地分配給每一個(gè)社會(huì)成員，其結(jié)果就是“公平和正義”。*黎曉平：《司法活動(dòng)和法制發(fā)展》，《清華法治論衡》，2001(1)。公平和正義不僅只是羅馬法理念，而且融入羅馬法各種具體制度中。作為羅馬法中重要制度，嫁資制度同樣體現(xiàn)出公平正義理念。從羅馬法嫁資制度中主要內(nèi)容分析，其公平正義理念主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)側(cè)重保護(hù)處于相對(duì)弱勢(shì)地位妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)益

古羅馬社會(huì)早期，婦女被列為限制民事行為能力的人——出嫁前處于父親監(jiān)護(hù)之下，出嫁后處于丈夫監(jiān)護(hù)之下*何越：《古羅馬婦女經(jīng)濟(jì)地位研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006。。即使后來“無夫權(quán)婚姻”是社會(huì)唯一法定婚姻形式，妻子地位亦得到提高，但是，總體而言，妻子仍然處于相對(duì)弱勢(shì)地位。在這種大背景之下，羅馬法通過嫁資制度中具體設(shè)置側(cè)重保護(hù)妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

1.嫁資標(biāo)的物范圍非常廣泛

嫁資標(biāo)的物，除了衣物、牲畜、金錢、樹木等物之外，土地、田宅上的役權(quán)等權(quán)益也可以作為嫁資標(biāo)的物，甚至債權(quán)、債務(wù)*保羅在《論薩賓》的第7編談到一個(gè)案例：“如果一個(gè)女子同一位應(yīng)付給她奴隸斯提克的債務(wù)人結(jié)婚，她同他達(dá)成約定：‘你不必給我斯提克，我再給你作為嫁資的十元錢?！鶕?jù)最值得贊同的觀點(diǎn)，為了履行債務(wù)，某物可以代替?zhèn)鶆?wù)標(biāo)的，這樣，債務(wù)便消失，十元錢也是嫁資中的一部分，因?yàn)榧拶Y的標(biāo)的可以通過嫁資約定進(jìn)行交換。”在這個(gè)案例當(dāng)中，原來的債務(wù)變成了嫁資，另加的“十元錢”也是嫁資的一部分。[意]桑德羅·斯奇巴尼選編：費(fèi)安玲譯，《民法大全：婚姻·家庭和繼承》，中國政法大學(xué)出版社，2001年版，第90頁。和奴隸都可以作為嫁資標(biāo)的物。同時(shí)，“如果丈夫征得妻子的同意，出售了嫁資土地上的采石場(chǎng)上的石頭、或者作為嫁資的樹林中并非是嫁資的樹木，或者出售了作為嫁資的建筑物的地役權(quán)，得到的價(jià)款將成為嫁資的一部分?！?[羅馬]優(yōu)士丁尼著,羅冠男譯：《學(xué)說匯纂(第二十三卷)婚姻與嫁資》，中國政法大學(xué)出版社,2013年版，第95頁。羅馬法還規(guī)定，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，只要有利于婦女，可以改變嫁資中一部分，比如財(cái)產(chǎn)變成了現(xiàn)金或者現(xiàn)金變成了財(cái)產(chǎn)*[羅馬]優(yōu)士丁尼著,羅冠男譯：《學(xué)說匯纂(第二十三卷)婚姻與嫁資》，中國政法大學(xué)出版社,2013年版，第91頁。。

作為嫁資的標(biāo)的物范圍十分廣泛，更重要的是，嫁資標(biāo)的物形式之間可以轉(zhuǎn)換，而通過嫁資衍生的財(cái)產(chǎn)也作為嫁資一部分。因此，從一定程度上說，嫁資一方面成為解決婚姻重荷中不可缺少的造血工具或者機(jī)器，另一方面能夠讓妻子擁有盡可能多的嫁資。

2.妻子對(duì)嫁資享有絕對(duì)返還請(qǐng)求權(quán)

共和國后期，隨著嫁資數(shù)量增多，離婚現(xiàn)象也越來越多，為了保證嫁資返還權(quán)，法律規(guī)定妻子享有嫁資返還之訴。到查士丁尼皇帝時(shí)，法律明確規(guī)定妻子享有絕對(duì)的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)，并且嫁資返還請(qǐng)求權(quán)優(yōu)先于債權(quán)：

第一，盡管嫁資是以雙方締結(jié)婚姻為條件，用于家庭負(fù)擔(dān)，但是嫁資畢竟是妻子財(cái)產(chǎn)，一旦婚姻關(guān)系解除，嫁資物歸原主，由妻子最終享有嫁資的所有權(quán)是最符合自然公正的。否則，聽任丈夫揮霍妻子財(cái)產(chǎn)，不僅是對(duì)妻子的傷害，損害妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)益，而且容易引發(fā)爭(zhēng)端，影響社會(huì)秩序，最終損害國家利益。

第二，在婚姻存續(xù)期間，丈夫是嫁資名義上所有人，對(duì)嫁資享有管理用益權(quán)，但是如果沒有有效機(jī)制作保證，可能會(huì)導(dǎo)致因?yàn)檎煞蛩烈鈸]霍嫁資而使妻子變得貧困，在離婚時(shí)身無分文被逐出家門現(xiàn)象。因此，羅馬法嫁資制度規(guī)定了，如果丈夫于婚姻關(guān)系存續(xù)期間在外背負(fù)了債務(wù)，則在婚姻關(guān)系解除時(shí)，妻子享有的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)優(yōu)先于債權(quán)請(qǐng)求權(quán)。

第三，丈夫?qū)ζ拮臃颠€嫁資數(shù)額，“如果是已經(jīng)被評(píng)估的，必須是以嫁資的名義交付的所有財(cái)產(chǎn)，之后，即使丈夫得到了雙倍的價(jià)格，也要返還給妻子”*[羅馬]優(yōu)士丁尼著,羅冠男譯：《學(xué)說匯纂(第二十三卷)婚姻與嫁資》，中國政法大學(xué)出版社,2013年版，第87頁。，因?yàn)椤斑@是一個(gè)因?yàn)榧拶Y進(jìn)行的交易，所以丈夫不應(yīng)當(dāng)從妻子損失中獲利，事實(shí)上，他能夠得到補(bǔ)償就足夠，而不是獲利。*[羅馬]優(yōu)士丁尼著,羅冠男譯：《學(xué)說匯纂(第二十三卷)婚姻與嫁資》，中國政法大學(xué)出版社,2013年版，第87頁。這有利于防止丈夫以離婚為契機(jī)損害妻子經(jīng)濟(jì)利益。

總之，在婚姻關(guān)系解除之后，妻子通過行使嫁資返還請(qǐng)求權(quán)能夠獲得更多嫁資，以保障其日后生活來源，可以彌補(bǔ)其出嫁之后喪失的對(duì)父家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。這在一定程度上能夠保護(hù)處于相對(duì)弱勢(shì)地位的婦女，體現(xiàn)了公平正義理念。

(二)兼顧保護(hù)處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位者——丈夫、父親財(cái)產(chǎn)權(quán)益

1.兼顧保護(hù)丈夫財(cái)產(chǎn)權(quán)益

在古羅馬家庭中，丈夫是處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位者。但是，羅馬法嫁資制度中仍然規(guī)定了保護(hù)丈夫財(cái)產(chǎn)權(quán)益內(nèi)容。

對(duì)于嫁資孳息，一般說來由丈夫享有。由于丈夫承擔(dān)了婚姻重荷，所以讓丈夫享有嫁資孳息是公平的。對(duì)此，烏爾比安在《薩賓評(píng)注》第31編進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)*“出于公正的考慮， 應(yīng)當(dāng)由丈夫享有嫁資的孽息，因?yàn)槭撬救顺袚?dān)婚姻的重荷，他本人獲得嫁資的孽息是公道的。”參見[意]桑德羅·斯奇巴尼選編，費(fèi)安玲譯：《民法大全：婚姻·家庭和繼承》，中國政法大學(xué)出版社,2001年版，第81頁。。

同時(shí)，丈夫向妻子返還嫁資時(shí)，適用能力利益照顧原則，即丈夫在向妻子返還嫁資時(shí)，即使要以其全部財(cái)產(chǎn)承擔(dān)，法律也允許其留下一部分財(cái)產(chǎn)用以維持生活*丁玫：《羅馬法合同賠償制度》，《政法論壇》，2001年第5期。。體現(xiàn)了法律的公平正義。

2.兼顧保護(hù)妻子父親的財(cái)產(chǎn)權(quán)益

在家庭里，父親擁有無上地位。同時(shí)，在法律面前，沒有任何家庭成員可以像父親一樣享有任何權(quán)利。盡管如此，父親仍然依法享有附條件的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)。根據(jù)羅馬法規(guī)定，在一定條件下，妻子的父親也享有嫁資返還請(qǐng)求權(quán)：“如果處于夫權(quán)之下且嫁資是由父親提供，則嫁資屬于父親和女兒?！?何越：《古羅馬婦女經(jīng)濟(jì)地位研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006。但是，父親行使嫁資返還請(qǐng)求權(quán)的前提條件是征得女兒同意。同時(shí)，女兒不具備判斷力的情況視為已征得女兒同意，則父親可以自行行使嫁資返還請(qǐng)求權(quán)。

對(duì)此，羅馬學(xué)者指出，“法律通過返還他設(shè)立的嫁資來幫助一個(gè)失去女兒的父親，不讓他既失去女兒又失去錢財(cái)?！?[羅馬]優(yōu)士丁尼著，羅冠男譯：《學(xué)說匯纂(第二十三卷)婚姻與嫁資》，中國政法大學(xué)出版社，2013年版，第73頁。

綜上所述，雖然從總體上，羅馬社會(huì)男性地位高于女性，且男性在婚姻關(guān)系中亦處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位，但是這并不意味著法律可以忽視男性權(quán)利保護(hù)。因此，從公平正義角度和目的出發(fā)，羅馬法在嫁資孳息歸屬、嫁資返還及其適用原則規(guī)定上兼顧保護(hù)了處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位的丈夫及父親的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

三羅馬法嫁資制度公平正義理念啟示

羅馬法嫁資制度體現(xiàn)的公平正義理念，為我國正確處理嫁妝糾紛問題提供了有益借鑒，即以公平正義理念處理嫁妝返還糾紛。

目前，我國沒有明文規(guī)定嫁妝返還問題，這有可能導(dǎo)致婚姻財(cái)產(chǎn)糾紛中男女權(quán)益不平等。同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)，嫁娶中嫁妝和彩禮已成為風(fēng)俗，父母往往給付一定彩禮或嫁妝，而這些彩禮或者嫁妝原本可能構(gòu)成父母遺產(chǎn)，卻被已婚子女提前獲得，這對(duì)其他未婚子女不公。相反，羅馬法嫁資制度中，為了實(shí)現(xiàn)公平正義，法律賦予女方在婚姻關(guān)系解除時(shí)的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)，這有利于保護(hù)女方在繼承上的財(cái)產(chǎn)利益。為了實(shí)現(xiàn)公平正義，借鑒羅馬法嫁資制度做法，我國法律應(yīng)該賦予女方附條件的嫁妝返還請(qǐng)求權(quán)，并且將女方嫁妝財(cái)產(chǎn)作為女方應(yīng)從父母處繼承遺產(chǎn)中的一部分。具體而言：

(一)女方應(yīng)享有附條件的嫁妝返還請(qǐng)求權(quán)

贈(zèng)與嫁妝行為發(fā)生在登記結(jié)婚之前而雙方以夫妻名義同居的，嫁妝應(yīng)返還給女方。對(duì)于雙方未辦理結(jié)婚登記的，法律賦予男方返還彩禮的請(qǐng)求權(quán)。那么，同理，為了實(shí)現(xiàn)公平正義，此時(shí)女方也應(yīng)有權(quán)要求返還嫁妝。但是，贈(zèng)與嫁妝時(shí)有約定或者明確表示贈(zèng)與男方的除外。贈(zèng)與嫁妝行為發(fā)生在結(jié)婚登記之后的，且有約定或者明確表示贈(zèng)與女方情形的，為了更好實(shí)現(xiàn)公平正義，女方可以與男方簽訂書面協(xié)議，約定該嫁妝財(cái)產(chǎn)用于婚后夫妻共同生活，且未經(jīng)女方同意，男方不能隨意處分嫁妝，當(dāng)婚姻關(guān)系解除時(shí)，女方有權(quán)要求返還嫁妝。這樣，嫁妝既能夠?yàn)榉蚱薰餐钐峁┪镔|(zhì)保障，也能夠保護(hù)女方對(duì)嫁妝的合法權(quán)益。

(二)嫁妝應(yīng)當(dāng)作為女方父母遺產(chǎn)之一

這里可作為父母遺產(chǎn)之一的嫁妝僅限于其女方父母在女方出嫁時(shí)贈(zèng)與的財(cái)物，且有約定或者明確表示是贈(zèng)與男方或者作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)的嫁妝。將女方在婚姻關(guān)系解除時(shí)要回的嫁妝認(rèn)定為其父母遺產(chǎn)之一，有利于其未婚兄弟姐妹的繼承權(quán)，平衡家庭中遺產(chǎn)繼承與分配，實(shí)現(xiàn)公平正義。

參考文獻(xiàn):

[1][意]桑德羅·斯奇巴尼選編，費(fèi)安玲譯.民法大全：婚姻·家庭和繼承[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2001.

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[7]何越.古羅馬婦女經(jīng)濟(jì)地位研究[D].上海：華東師范大學(xué),2006.

(責(zé)任編輯：王玨)

Concept of Fairness and Justice and Its Revelation

in the Roman Law Trousseau System

XUAN Li-qin

(Law School,Hainan University,Haikou 570228,China)

Abstract:Trousseau system ， as part of Roman law ,and an important legal system, which is rich in content, can focus on the protection in a relatively weak position of wife's rights, while preserving the people in a relatively strong position ——husband and father of the protection of the rights and interests. In a word, it contains the concept of justice. It provides a beneficial reference to correctly handle a dowry for our country.

Key words:Roman law; trousseau system; marital property; fairness and justice

作者簡(jiǎn)介：禤麗琴，女，漢族，廣西桂林人。海南大學(xué)法學(xué)院在讀碩士。主要研究方向：法律史學(xué)。

收稿日期：2015-10-22

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.04.015

中圖分類號(hào)：D93;D904

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9743(2015)04-0068-04