愛情、性和婚姻觀念的異化
——對《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)批評解讀

王學亮

(喀什師范學院 外語系，新疆 喀什 884006)

愛情、性和婚姻觀念的異化
——對《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)批評解讀

王學亮

(喀什師范學院 外語系，新疆 喀什 884006)

生態(tài)批評不僅關注自然世界，更關注人的內心世界。筆者試圖從生態(tài)批評的角度，對勞倫斯的作品《查泰萊夫人的情人》中人們的愛情、性和婚姻觀念進行解讀，深入探討科技高度發(fā)達的工業(yè)社會中，愛情、性愛和婚姻在人內心存在的狀態(tài)，并揭示其根源所在。

生態(tài)批評; 觀念的異化; 查泰萊夫人的情人

國外生態(tài)批評最早的定義是Glotfelty 所提出的：生態(tài)批評是 “the study of the relationship between literature and the physical environment” (Glotfelty xviii). 王諾博士指出“生態(tài)文學”是 “考察和表現(xiàn)自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學”(王 23). 國內生態(tài)批評的奠基人曾繁仁教授提出生態(tài)美學的狹義和廣義兩種定義?！蔼M義的生態(tài)美學僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，廣義的生態(tài)美學則研究人及人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”(黨134)。 魯樞元不僅把生態(tài)批評分為“自然生態(tài)”“社會生態(tài)”和“精神生態(tài)”，更將男女關系進行“三分法”，他談到“性欲，是生物自然性的；婚姻，是人類社會性的；愛情則屬于個人的內精神性的。三者之間有著極為密切的聯(lián)系，但是，三者之間決不完全等同，不能相互取代”(魯 147)。

英國早期生態(tài)批評家勞倫斯一身都在追尋著性、愛情和婚姻的關系。其最后的一部長篇小說《查特萊夫人的情人》(《查》)，曾一度因對性的露骨性描寫被禁長達三十年余年。細讀之后，會發(fā)現(xiàn)這部小說有著嚴肅深刻的主題：探討科技工業(yè)文明對人性的摧殘，更正人類異化的思想觀念。這與生態(tài)批評不謀而合。在科技高度發(fā)達的工業(yè)社會，物欲橫流，人類的生活、思維和觀念中一些本真淳樸的東西已蕩然無存。各種觀念以一種異化的形態(tài)出現(xiàn)。在《查》中，人類異化的愛情、性和婚姻觀念得到了很好的凸顯。

一、《查》中的異化愛情、性和婚姻觀念

《查》中，異化的愛情、性和婚姻觀念主要體現(xiàn)在米克里斯和克雷福德身上。

(一)米克里斯的異化觀念

米克里斯就是一個愛情、性和婚姻觀念嚴重異化的文明人代表。他不相信人世間真愛的存在, 唯一關心的是金錢和名利。他與康妮的戀愛也只是肉體之愛，而沒有精神之愛。在他們的第一次性愛時，米克里斯給康妮帶來的是 “wild sort of compassion and yearning, and a wild, craving physical desire”，一種無法用言語來表達的享受(Lawrence 36)。但在他們的戀愛之初，康妮已經(jīng)敏銳地意識到，他們的戀情是很脆弱的，是禁不起時間考驗的, 最終會失敗。米克里斯異化本性也就注定了他，沒有真愛，不能對真正愛情持之以恒。

隨著他們的進一步接觸，米克里斯隱藏在內心深處的丑陋靈魂就暴露無疑。在他們第一次做愛時，康妮重新感到了那逝去已久的性滿足，一種無語言表的快感溢滿了她的全身。此刻，她到達了性高潮，幾乎愛上了他，想嫁給他。然而，此時的米克里斯卻撕下了他虛偽的面紗，直言道：“(a)ll the darned women were like that, either they did not go oat all, as if they were dead in there... or else they waited till a chap was really doing, and then they started in to bring themselves off; and a chap was got to hang on” (ibid. 72). 他殘酷而惡毒語言給康妮當頭一棒，康妮對男人的性感覺突然崩潰。康妮簡直無法忍受這種把精神之愛和肉體之愛斷然撕裂的愛情。米克里斯認為：“the darnedest good time she can ask for” (ibid.70) 是 “dress, jewels up to a point, any night-club you like” (ibid. 70)，是 “know anybody you want to know, and live the peace[…] travel and be somebody wherever you go” (ibid. 70). 米克里斯已完全被物欲俘虜，對他來說，衡量所有的東西標準只有一個，那就是金錢，甚至性與愛也需要用金錢來丈量。中國生態(tài)批評學者魯樞元指出，在科技文明高度發(fā)達的社會，人類的欲望極度膨脹，性與愛已經(jīng)失去了自己的本真美，溶解進了發(fā)達的世界商貿(mào)軌道，變成了可以用金錢交換的商品。

與米克里斯的失敗愛情再一次把康妮丟回到了以前空虛而沉悶的生活。她感覺到自己似乎已經(jīng)走到了生命的盡頭：“Nothingness! To accept the great nothingness of life seemed to be the one end of living. All the many busy and important little things that make up the grand sum-total of nothingness!” (ibid. 73)。

(二)克雷福德的異化觀念

克雷福德對愛情，性和婚姻的觀念異化的更為嚴重。他已經(jīng)失去了一個健康的男人本應該有的生理本能。他與康妮婚姻并不是精神之愛和肉體之愛的產(chǎn)物，而只是基于這樣一個事實：在戰(zhàn)后，“(a) man needed support and comfort. A man needed to have an anchor in the safe world. A man needed a wife”。還有一方面是他父親對他的要求：“he wanted Clifford to marry and produce an heir” (ibid. 11)，以便查泰萊家族繼續(xù)延續(xù)下去。很顯然，婚姻只是支持他的生活和延續(xù)家庭的工具。

克利福的癱瘓實際是由科學文明的產(chǎn)物——戰(zhàn)爭，對克雷福德進行了閹割，也使得克雷福德和康妮他們之間的性生活成為不可能。在這種情況下，克雷福德把婚姻和精神之愛看的遠重過肉體之愛。雖然是夫婦，共處一室，然而卻沒有性生活的存在。把他們綁在一起的也只是婚姻。正是這沒有生機的腐朽婚姻，牢牢束縛精力充沛的康妮，使她不能夠過她這個年齡女性應該過的正常生活。為了把康妮俘虜在自己身邊，克雷福德用他自己虛偽的性和婚姻理論說服康妮，去恪守這沒有性生活的婚姻：“(L)iving together, two people fall into a sort of unison,[…]That’s the real secret of marriage, not sex; at least not the simple function of sex”(ibid. 57-8).

克雷福德把婚姻放置于性之上，強調精神戀愛遠遠高肉體之愛。 克雷福德輕視性欲，他高舉 “sex was merely an accident”的旗幟(ibid. 12)。癱瘓后，他對生理需要的仇恨更為強烈，把性生活看作動物的行為。他最大努力的壓制康妮的生理需求?？死赘５履芙o康妮也僅僅只是精神上的享受，例如：和她聊天，散步，讀小說給她聽。但是，卻沒有精神之愛和肉體之愛的結合體——健康的婚姻。

由于身體癱瘓，克雷福德堅持他虛偽的性、愛情和婚姻觀點，將他們割裂開來，否認它們之間的密切關系。他把性作看作一個無關緊要的小事，而不是健康生活中必不可少的一部分。對此，勞倫斯進行了嚴厲的批判：

The unhappy ‘free and pure’ love of so many people who have taken out the dirty little secret and

thoroughly disinfected it with scientific words is apt to be more pathetic even than the common

run of dirty-little-secret love. The danger is, that in killing the dirty little secret, you kill dynamic sex

altogether, leave only the deliberate and scientific mechanism.(ibid. 185)

克雷福德一邊勸說康妮接受這沒有性的不健康婚姻生活, 同時，他又不顧及康妮的尊嚴，建議康妮康妮去與另一名男子發(fā)生性關系，“had a child by another man” (ibid. 57)?？死５抡f道孩子可以成為他們自己的孩子，然后繼承了他的莊園和礦山企業(yè)。他們的婚姻成為為查泰萊家族制造繼承人的工具。

(三)《查》中異化觀念的根源

高科技社會給人們提供了豐富的物質財富，也使的人們虛無的欲望得到極度膨脹。正是在人們的這種極度膨脹的欲望下，社會人丟失了自然人純真的感情，更為關注的是物質財富的積累和社會地位的提升。整個社會的焦點也就轉向了“efficiency, simplification, organization, and synchronization of work” (Mason 3th par)。 這也就是 米克里斯為什么會認為：“the darnedest good time she can ask for” (Lawrence 70) 是 “dress, jewels up to a point, any night-club you like” (ibid. 70)，是 “know anybody you want to know, and live the peace[…] travel and be somebody wherever you go” (ibid. 70)。 米克里斯相信自然真愛的存在，他追求的只是物質生活的享受。米克里斯異化觀念的根源也正是科技?？茖W技術給人們提供了豐富的物質財富，“technological rationality”(技術理性)也就取得了合法的社會地位。

馬庫賽爾指出，在科技文明發(fā)達的工業(yè)社會，“技術理性” 創(chuàng)造了 “a world of instrumentalities”(Marcuse 142)。在“技術理性”的支配下，“a society in which subjects as well as objects constitute instrumentalities”產(chǎn)生(ibid. 21). 社會上所有的一切都被納入“the orbit of the mathematical order of world-commerce, industrialization, and in a particular technology”(Bate 256-257)，包括人的感情，甚至性愛、婚姻和愛情。這也就是克雷福德為什么時刻都離不開康妮的原因，即她是克雷福德支撐生命的工具。喪失正常男性功能的克雷福德不停地的叫囂著 “sex was merely an accident” (Lawrence 12)，并用自己異化的婚姻觀念說服康妮?；橐鲋徊贿^是他鎖住康妮的工具。有著豐厚物質財富和顯赫貴族家族名聲的克雷福德需要一個工具，一個可以延續(xù)自己家族聲望和財富的工具，一個兒子，“a link in a chain” (ibid. 56)。于是他建議康妮康妮去與另一名男子發(fā)生性關系，“had a child by another man” (ibid. 57)?？的菖c別人的性愛、他們的婚姻和康妮本人都成了克雷福德制造兒子和延續(xù)家族聲望的工具。這一切的根源也是科技。

二、結語

在科技文化高度發(fā)達的工業(yè)社會，產(chǎn)生一種由“技術理性”主導的思想和生活方式。正是這樣的思想和生活方式使得人們思想觀念異化。人們不再相信自然真愛的存在。性、愛情和婚姻都淪為工具和商品，成為人們滿足欲望的手段。對此現(xiàn)象，勞倫斯在《查》中進行了深入的闡釋，細讀該作品更能深化我們對高科技時代“技術理性”所導致的異化現(xiàn)象的認識。當今社會，高科技工業(yè)化帶來的不僅天空中的“霧霾”，更有人們心中的“霧霾”。在勞倫斯去世百年后，細讀其作品，仍然對我們的生活具有實際指導意義。有助于我們在物欲橫流的社會正確把握自己的生命航舵，樹立真的確性、愛情和婚姻觀念，做一名自然人性的堅守者。

[1]Bate, Jonathan. The Song of The Earth[M]. Great Britain: Library of Congres Cataloging-in-Publication Data, 2000.

[2]Glotfelty, Cheryll, and Harold Fromm. The Eco-criticism Reader: Landmarks in Literary Ecology[M]. Georgia: University of Georgia Press, 1996.

[3]Lawrence, D.H. Lady Chatterley’s Lover[M]. Shanghai: World Publishing Corporation, 2009.

[4]黨圣元，劉瑞弘. 生態(tài)批評與生態(tài)美學[M]. 北京：中國社會科學出版社，2011.

[5]魯樞元. 生態(tài)文藝學[M]. 太原： 山西教育出版社，2000.

[6]王諾. 歐美生態(tài)文學[M]. 北京：北京大學出版社，2003.

2095-4654(2015)07-0065-03

2015-04-13

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