宋前茅山宗小說(shuō)之史傳色彩探析

段祖青

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330045)

宋前茅山宗小說(shuō)之史傳色彩探析

段祖青

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330045)

宋前茅山宗小說(shuō)帶有鮮明的史傳色彩，其主要體現(xiàn)在虛實(shí)相生之故事結(jié)撰、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范之?dāng)⑹履Ｊ?、?jiǎn)潔凝練之語(yǔ)言風(fēng)格等三方面。

宋前茅山宗小說(shuō)；史傳色彩；故事結(jié)撰；敘事模式；語(yǔ)言風(fēng)格

文學(xué)與史傳有著復(fù)雜的淵源關(guān)系，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，文史不分，文學(xué)附麗史學(xué)，直至“戰(zhàn)國(guó)私家勃興，史乘遂逐漸發(fā)生分流”[1]73，小說(shuō)才從史乘中分流出來(lái)。作為“史之外乘”，“中國(guó)古代小說(shuō)不論是何種小說(shuō)均受史傳傳統(tǒng)意識(shí)的影響”[2]53，這種史傳傳統(tǒng)意識(shí)也影響到茅山宗小說(shuō)上，使之多多少少洇染了史傳色彩，具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下三方面。

一 虛實(shí)相生之故事結(jié)撰

史傳記載的雖是真人真事，但其中有史家的加工，有時(shí)為了結(jié)撰故事的需要，往往虛實(shí)相生，只不過(guò)大多以實(shí)為主，以虛為輔。茅山宗小說(shuō)結(jié)撰故事亦虛實(shí)相生，加之道教故事本來(lái)就虛實(shí)參半，其中實(shí)的部分本有其事，虛的部分則既有傳聞性質(zhì)，也有人為虛構(gòu)，以致實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生。如陶弘景的《真誥》本來(lái)是記實(shí)事，然又存在大量虛構(gòu)。《周氏冥通記》有真實(shí)的人物周子良及真實(shí)的時(shí)間，而他的夢(mèng)幻故事則是虛構(gòu)的。杜光庭編撰的大量神異故事，明顯是虛構(gòu)的小說(shuō)。然作者多以真實(shí)地點(diǎn)、人物、事件為基礎(chǔ)，并附以歷史真實(shí)時(shí)間，使得真實(shí)與虛構(gòu)共生，虛虛實(shí)實(shí)，真假各半。又如《道教靈驗(yàn)記》卷一《饒州開元觀驗(yàn)》云：

饒州開元觀，舊在湖水之北，去郭一二里，巨殿層樓，回軒廣廈。枕湖有水閣，松徑有虛亭。松竹森疏，花木秀茂?？と吮苁顚ご?，為一州勝賞之所。其后道流既少，廊廡摧損，唯上清閣大殿齋堂三門皆在，里中民庶多葬于觀地之中，壇殿之外，盡為墟墓矣。大中三年，郡中夜聞千萬(wàn)人聲，如風(fēng)雷之響。及明，見(jiàn)開元殿閣門堂四十余間，移在湖水之南平地之內(nèi)，其所布列形勢(shì)遠(yuǎn)近，殿閣相去，與舊觀不殊。太守上聞，請(qǐng)易其名額以旌神異。詔旨依舊為開元觀，只改上清閣為神運(yùn)閣，別命崇修。遠(yuǎn)近歸心,爭(zhēng)舍美利，遂加繕葺，觀殿鼎新。記云：“所移之地，途超二里，水越一湖，出自神功，事資圣感是也?！盵3]802頁(yè)上

饒州開元觀及其地理環(huán)境，時(shí)間大中二年(848)，這些都是真實(shí)存在的。第二天發(fā)現(xiàn)開元殿閣門堂四十余間，移動(dòng)到了湖水南面的平地內(nèi)，而且“殿閣相去，與舊觀不殊”。如此神異的情節(jié)，完全是出于作者的創(chuàng)造。結(jié)尾又交代：“太守上聞，請(qǐng)易其名額以旌神異。詔旨依舊為開元觀，只改上清閣為神運(yùn)閣，別命崇修?！彼坪跤只氐搅藲v史真實(shí)。所以整個(gè)故事雖有些神奇，但總給人實(shí)有其事之感。

《神仙感遇傳》卷五《燕國(guó)公高駢》也是如此：

丞相燕國(guó)公高駢。乾符三年丙申八月，始筑羅城雍門卻敵，共三十二里。自西北鑿地開清遠(yuǎn)江流入東南，與青城江合流。復(fù)開西南壕，自閶門之南至甘亭廟前，與大江相會(huì)，環(huán)城為固。其所板筑率彭眉嘉蜀資簡(jiǎn)邛漢環(huán)畿赤之邑，八州十縣丁夫以授矩設(shè)版，六旬而畢。臨邛縣令陳沼領(lǐng)七縣之力分得金花街相如琴臺(tái)舊所，凡有七臺(tái)，各高丈余，中臺(tái)尤大，盡取其土，復(fù)浚其下，以為新壕。深且二十尺，下值石板，廣三四尺，長(zhǎng)五六尺，厚尺余，二板相重，勢(shì)頗牢密。役者眾力舉之，既發(fā)，有煙焰五色直上，高三尺許。于石穴中得石合方五寸余，金彩鮮瑩，若圖翚才畢，合中銀葫蘆一，大如指。眾夫拏攫爭(zhēng)奪，毆擊捋拽，陳沼不能制伏，走狀聞?dòng)谘喙９褂規(guī)嬷购铗粗?，得葫蘆石合金丹一粒。云有七粒，諠斗之際，失去其六。公置葫蘆于道場(chǎng)中，炷香禮敬。來(lái)晨，丹砂七粒，紅鮮異常，公盡吞服之。命釋爭(zhēng)奪諠擊及分竊丹砂者之夫，并仰放之，一無(wú)所問(wèn)。[3]901頁(yè)中-頁(yè)下

一開始就交代了故事人物——高駢，時(shí)間——乾符三年丙申(876)八月，地點(diǎn)——羅城，故事經(jīng)過(guò)——筑城卻敵，結(jié)果——獲丹。除獲丹結(jié)果帶有虛構(gòu)的成分外，其它皆有據(jù)可查。燕國(guó)公高駢，晚唐名將，兩《唐書》有傳。歷史上的高駢相信神異之事，“筑羅城雍門卻敵”也有一定的歷史事實(shí)依據(jù)。據(jù)《舊唐書·高駢傳》載，高駢曾在南詔侵犯西南之時(shí)，為成都尹、劍南西川節(jié)度觀察等使，并因成都無(wú)垣墉而“計(jì)每歲完葺之費(fèi)，甃之以磚甓，雉堞由是完堅(jiān)”[4]4703?？梢哉f(shuō)這則故事的記敘是雜糅史料與虛構(gòu)。然作者完全把它當(dāng)作真實(shí)的事情記載，讓人不得不信。無(wú)怪乎宋真宗讀完《道教靈驗(yàn)記》后，肯定其真實(shí)性，以為“其事顯而要，其指實(shí)而詳”[5] 734。

即使是子虛烏有式人物，茅山宗也是虛實(shí)相生。如《墉城集仙錄》內(nèi)的女仙絕大部分不是歷史真實(shí)人物，但杜光庭以為“神仙之事，煥乎無(wú)隱”[5]717，所以在《<墉城集仙錄>序》里，他不斷強(qiáng)調(diào)女仙實(shí)有：

《墉城集仙錄》者，紀(jì)古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡證道，駐隙馬風(fēng)燈之景，享莊椿蟾桂之齡，變泡沫之姿，同金石之固，長(zhǎng)生度世，代有其人。綿歷劫年，編載經(jīng)誥，玄圖秘箓，燦然可觀?！庥诤?jiǎn)冊(cè)，無(wú)世無(wú)之。[5]717

也不以為自己是在虛構(gòu)，而是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懯窇B(tài)度給女仙作傳，女仙猶如現(xiàn)實(shí)存在。如卷五《湘江二妃》，湘江二妃為傳說(shuō)中堯之兒女。杜光庭首先簡(jiǎn)單敘述兩人成仙經(jīng)過(guò)，然后用大量筆墨引經(jīng)據(jù)典考證娥皇、女英非堯二女，“或娶諸宮掖，或得于民間，固非堯之女以娉于舜”。再考證“舜之號(hào)非謚號(hào)”，“舜之為號(hào)亦自布衣而有，非是歿后之謚”等等。類似一則嚴(yán)密的考證文字，似乎有意沿襲陶弘景編纂《真誥》之法，把傳奇人物寫得實(shí)有其人，實(shí)有其事。誠(chéng)如胡適所言“用最謹(jǐn)嚴(yán)的方法來(lái)說(shuō)鬼話，雖不能改變鬼話的性質(zhì)，倒也可以使一般讀者覺(jué)得方法這樣謹(jǐn)嚴(yán)的人應(yīng)該不至于說(shuō)謊作偽”[6]263。又如卷六《彭女》也是如此。文中“今彭女山有禮拜石，有彭女五體肘膝拜痕及衣髻之跡，深有僅寸?！投∮蠚q(817)前進(jìn)士湛賁立碑以紀(jì)其事，《蜀紀(jì)》詳載焉?！乒饣?900)庚申五月，有三鶴飛來(lái)共巢于彭女觀檜樹之上，巢廣六尺。刺史司空張琳其狀聞?dòng)谑裰魑髌酵?，香燈致醮，營(yíng)修觀宇。……畫圖上奏，下詔褒美，仍編入《唐史》也”之類文字。寫的有鼻子有眼，還有誰(shuí)會(huì)懷疑是在瞎掰亂造？杜光庭還專門創(chuàng)作了《川主大王為鶴降醮彭女觀詞》，祈求“山壽鶴年，以奉龍圖鳳歷”[7]302頁(yè)下。

另外，茅山宗在杜撰故事的過(guò)程中，還附帶交代了故事來(lái)源，以便使“虛”得可信，“實(shí)”得可據(jù)。這點(diǎn)在杜光庭的小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為明顯，如《神仙感遇傳》卷一《令狐絢》：

乙未年(僖宗乾符二年875)，聞令狐之說(shuō)。[3]884頁(yè)下

卷三《何亮》：

信都先生馮君涓，嘗召問(wèn)其事。遠(yuǎn)近之人，亦具道之，余得此說(shuō)于信都先生焉。[3]895頁(yè)上

同卷《薛長(zhǎng)官》：

余亦于信都先生得之矣。[3]895頁(yè)中

又如《錄異記》卷一：

晉州汾西令張文渙長(zhǎng)官說(shuō)此。[3]858頁(yè)中

成都道士楊景昭說(shuō)此。[3]858頁(yè)中

卷二：

水部員外盧延讓見(jiàn)太尉之孫，道其事。[3]862頁(yè)中

《道教靈驗(yàn)記》卷二《青羊肆驗(yàn)》：

以其地賣與度支院官陳平，事乃丙申年(乾符三年876)春也。余詣陳，訪其地已有此宮，因問(wèn)其所以，陳為余道之。[3]806頁(yè)下

卷三《均州白鶴觀野火自滅驗(yàn)》：

乾符己亥歲(879)，因游訪靈跡，觀亦儼然。有老叟話茲靈應(yīng)，嘗紀(jì)其祥異，題于殿壁。[3]810頁(yè)下

全部來(lái)源于他人的轉(zhuǎn)述。甚至還有親身之經(jīng)歷，例如《錄異記》卷八載乾寧三年丙辰(896)，蜀州刺吏、節(jié)度參謀、司徒李公師泰修葺房子，發(fā)現(xiàn)巨冢，得錢數(shù)十枚，“督役者馳其二以白司徒，命使者入青城云溪山居以示余”，讓杜光庭鑒別真?zhèn)?。又如《道教靈驗(yàn)記》卷二《樂(lè)溫三元觀基驗(yàn)》，三元觀原本是宏麗非常，后來(lái)“古柏貞松、巨材嘉木皆被誅斫，營(yíng)使馬述采伐尤甚”，以至于“榛蕪荒穢，尊像摧殘”，杜光庭“勸誘邑人再為整葺，常伺賢儒上士，以復(fù)勝跡靈墟爾”。卷一三《開州龍興觀鐘驗(yàn)》：

開州龍興觀鐘,七八千斤，未有鐘樓，懸于殿上而已。相傳云：“州中有敚之徒，遺失之物，爭(zhēng)訟不決之事，沉滯抑屈之情，焚香叩鐘，立有明效。至有囚徒刑獄，推鞠不得其實(shí)者，即入欵請(qǐng)擊鐘，便可分雪明白。”余頃駐泊觀中，忽見(jiàn)官吏押領(lǐng)囚徒來(lái)于鐘前，焚香告誓，援槌將擊之際，有人抑止之，更令取款，如是數(shù)四，都不擊鐘，論訟已得其理矣。因問(wèn)其故，曰：“累有公案不訣者，請(qǐng)擊此鐘，擊鐘之后，旬月之內(nèi)，誣罔冤抑于人者，必暴病而死，情有相黨、事有連累者，一年之中，無(wú)孑遺矣。有理被抑之人，宛然無(wú)苦?！庇墒切酞z大小，無(wú)敢有欺，以鐘為準(zhǔn)的也。云安白鶴觀鐘亦類于此，遠(yuǎn)近傳焉。[3]846頁(yè)上-頁(yè)中

焚香叩鐘能決案，離奇詭譎，但杜光庭親歷其事，證據(jù)確鑿，“非盡鑿空也”。《云笈七簽》卷一二二收錄的《道教靈驗(yàn)記》也有這樣的故事：

青城絕頂上清宮，有天池焉。距宮之下東南十步，深三尺，廣亦如之。水常深尺許，滯雨不加，積旱不減。每春游山致齋者，多則一二百人，少或三五十人，飲用其水，亦無(wú)涸竭。經(jīng)夏霖沴，無(wú)人汲水，水亦不溢?；蛉怂鶝@穢，立致竭焉。頃因游禮，有府中健步一人，隨余登山，令以椀汲水，誤投足于其間，頃刻即涸。數(shù)月經(jīng)雨，竟亦無(wú)水。余宿于上清宮，焚香祈謝，一夕復(fù)舊矣。(《青城絕頂上清宮天池驗(yàn)》六時(shí)水驗(yàn)附)

二 嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范之?dāng)⑹履Ｊ?/h2>

司馬遷《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”[8]54，也正是它開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史書之先河，真正確立了史傳嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范之?dāng)⑹履Ｊ?，?duì)古代小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為古代小說(shuō)之一種，茅山宗小說(shuō)受史傳敘事模式的影響較為明顯。

先看命名方式，茅山宗小說(shuō)多以“記”“傳”命名。如《周氏冥通記》《錄異記》《道教靈驗(yàn)記》《神仙感遇傳》《王氏神仙傳》等等，而且每篇之下幾乎都有以人名為主的小標(biāo)題，這正是史傳固定的命名格式。如上表所示，16種茅山宗小說(shuō)中，以“記”命名的8種，以“傳”命名的3種，共11種，占總數(shù)的69%，可見(jiàn)，采用史傳命名方式較為普遍。值得注意的是，以“記”命名的茅山宗小說(shuō)側(cè)重故事情節(jié)的離奇怪異，較少人物形象的刻畫。取名“傳”的茅山宗小說(shuō)則描寫現(xiàn)實(shí)人生的分量明顯增多，較多關(guān)注人物形象的塑造。

在篇章結(jié)構(gòu)上，茅山宗小說(shuō)與史傳有著大體相似或基本一致的敘述形式。史傳特別是紀(jì)傳體史傳如《史記》對(duì)于人物的生平介紹具有一定的體例。據(jù)吳禮權(quán)分析，主要有姓名+籍貫+其它式、姓名+空+其它式、身份+姓名+其它式三種類型。茅山宗小說(shuō)均有不同程度的沿襲。下面我們將依類一一舉例說(shuō)明。

姓名+籍貫+其它式：

孫子武者，齊人也。以兵法見(jiàn)于吳王闔廬。(《史記·孫子吳起列傳》)

白起者，郿人也。善用兵，事秦昭王。(《史記·白起王翦列傳》)

《真誥》卷一對(duì)愕綠華的介紹：“愕綠華者，自云是南山人，不知是何山人也?！薄兜澜天`驗(yàn)記》卷五《袁逢太一天尊驗(yàn)》：“袁逢，峽中人也。崇好至道，嘗于仙都觀得太一天尊像，焚修奉事。”兩者在行文方式上基本上一致，均采用判斷句式介紹人物，先是姓名再是籍貫，之后就隨意為之。

姓名+空+其它式：

樂(lè)毅者，其先祖曰樂(lè)羊。(《史記·樂(lè)毅列傳》)

廉頗者，趙之良將也。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

《神仙感遇傳》卷一《謝貞》：“謝貞者，臨邛工人也，善圬墁而用意精確?！鄙晕⒆兓癁樾彰?身份+特長(zhǎng)，而《錄異記》卷二：“李特，字玄休，稟君之后?！庇帧短綇V記》卷二○引《仙傳拾遺》介紹主人公云：“楊通幽，本名什伍，廣漢什邠人?！敝虚g加入“字”或“名”，這種類型《史記》也有：

樗里子者，名疾，秦惠王之弟也。(《史記·樗里子甘茂列傳》)

汲黯，字長(zhǎng)孺，濮陽(yáng)人也。其先有寵于古之衛(wèi)君。(《史記·汲鄭列傳》)

只是運(yùn)用不普遍，所有沒(méi)有單獨(dú)列出，但這種類型在茅山宗小說(shuō)中卻經(jīng)常出現(xiàn)。

身份+姓名+其它式：

魏其侯竇嬰者，孝文后從兄子也。父世觀津人。(《史記·魏其武安侯列傳》)

大將軍衛(wèi)青者，平陽(yáng)人也。(《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》)

再來(lái)看《周氏冥通記》卷一對(duì)主人公的介紹：“玄人周子良，字符龢，茅山陶隱居之弟子也。本豫州汝南郡汝南縣都鄉(xiāng)吉遷里人，寓居丹陽(yáng)建康西鄉(xiāng)清化里?！薄盾羌射洝肪矶度T夫人》：“三元夫人者，姓馮，名雙禮珠，乃上清高真也。”都是先亮出身份，然后介紹姓名，非常類似。諸如上述這樣的例子，在茅山宗小說(shuō)中俯拾皆是。幾乎篇篇都有這種族譜式的人物介紹，之后才敘述主人公的生平事跡或者靈異故事，最后交代結(jié)果。這樣一種模仿史傳的寫作形式，有利于增強(qiáng)故事真實(shí)感。故事的真實(shí)感不斷增強(qiáng)，吸引力和感染力也隨之不斷提高，在此之下，主人公的幻境奇遇之經(jīng)歷有了更為合理的邏輯依托。

與史傳類似，茅山宗小說(shuō)還大量征引詩(shī)歌、辭賦、歌謠、諺語(yǔ)等等，或作為情節(jié)本身，或?yàn)辄c(diǎn)綴，如：

吳子如其言，引鏡濡亳，自寫其貌，下筆惟肖，頃刻而畢。復(fù)自為贊兼詩(shī)二章，留遺玄真。為贊及詩(shī)，未嘗抒思，贊曰：“不材吳子，知命任真，志尚玄素，心樂(lè)清貧，涉歷群山，翛然一身，學(xué)未明道，形惟保神，山水為家，形影為鄰，布裘草帶，鹿冠紗巾，餌松飲泉，經(jīng)蜀過(guò)秦，大道杳冥，吾師何人，矚思下土，思彼上賓，曠然無(wú)己，罔象惟親?！痹?shī)曰：“終日草堂間，清風(fēng)常往還。耳無(wú)塵事擾，心有玩云閑。對(duì)酒惟思月，餐松不厭山。時(shí)時(shí)吟內(nèi)景，自合駐童顏?！庇衷唬骸按松宋锂?dāng)生涯，白石青松便是家。對(duì)月臥云如野鹿，時(shí)時(shí)買酒醉煙霞。”又云：“寂爾孤游，翛然獨(dú)立，飲木蘭之墜露，衣鳥獸之落毛，不求利于人間，絕賣名于天下，此山居之道士也。題罷，振衣理策而去，莫知所在焉。[3]889頁(yè)下

既有詩(shī)又有贊，贊見(jiàn)《全唐文》卷九二八，題為《寫真自贊》。詩(shī)收入《全唐詩(shī)》卷八五二，題《留觀中詩(shī)》二首?！短綇V記》卷五五引《仙傳拾遺·軒轅彌明》還載有軒轅彌明與進(jìn)士劉師服、校書郎侯喜詩(shī)歌唱和，后二人攜詩(shī)詣昌黎韓愈，遂為《石鼎聯(lián)句序》。不僅錄詩(shī)，在《錄異記》卷一敘說(shuō)朱桃槌事跡后，還附薛稷贊及《隱士朱桃槌茅茨賦》(薛稷贊收錄《全唐文》卷二七五題為《朱隱士圖贊》，但未見(jiàn)《隱士朱桃槌茅茨賦》，同書卷一六一收錄《茅茨賦》，作者為朱桃椎而非薛稷，文字也有差異)，皆是全文征引。歌謠、諺語(yǔ)也不少，如：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！盵9]5又如：“王母謠曰：‘白云在天，道里悠遠(yuǎn)。山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！醮鹪唬骸鄽w東土，和洽諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝?！盵9]7諺曰：“昭潭無(wú)底橘洲浮。”[3]876頁(yè)中等等，體現(xiàn)了文備眾體的特點(diǎn)，一定程度上也展露了作者的才情。

史傳大多是以人物為中心，以時(shí)間為序，縱向展現(xiàn)人物波瀾壯闊的一生，而不是橫向展開討論，所以每傳一人，每寫一事，力求首尾貫通，又具全面完整的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如《史記》卷六六《伍子胥列傳》一開始對(duì)伍子胥的身世進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，包括其父、兄，甚至“其先曰伍舉，以直諫事楚莊王，有顯，故其后世有名于楚”也有說(shuō)明。接著敘述逃往吳國(guó)原因及經(jīng)過(guò)，并由此展開了伍子胥為復(fù)仇楚國(guó)而經(jīng)歷的一系列跌宕起伏的故事，包括攻占楚都、鞭尸楚王、戰(zhàn)勝越國(guó)等等，終于報(bào)仇雪恨。最后交代了伍子胥因伯嚭讒言而為國(guó)自刎的結(jié)局。在《蒙恬列傳》中，也是首先介紹主人公家世身份，還有他的祖父蒙驁、父親蒙武以及弟弟蒙毅的事跡。接著敘述蒙毅結(jié)怨趙高，直至趙高日夜進(jìn)讒誹謗蒙氏兄弟，導(dǎo)致兄弟二人被胡亥處死的整個(gè)過(guò)程，至此傳記才告結(jié)束。史傳這種有頭有尾，注重故事情節(jié)完整的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在茅山宗小說(shuō)中被普遍繼承了下來(lái)。如在《周氏冥通記》中，作者開篇就是：

玄人周子良，字符龢，茅山陶隱居之弟子也。本豫州汝南郡汝南縣都鄉(xiāng)吉遷里人，寓居丹陽(yáng)建康西鄉(xiāng)清化里。世為胄族，江左有聞。晚葉雕流，淪胥以瘁。祖文朗，舉秀才，宋江夏王國(guó)左常侍。所生父耀宗，小名金剛，文朗第五子，郡五官掾，別住余姚，天監(jiān)二年亡，年三十四，仍假葬焉。所繼伯父耀旭，本州島主簿、揚(yáng)州議曹從事。母永嘉徐凈光，懷娠五月，夢(mèng)一切仙室中圣皆起行，四面來(lái)繞己身，乃以建武四年丁丑歲正月二日人定時(shí)生于余姚明星里。期歲為姨寶光所攝養(yǎng)，同如母之義。子良幼植端惠，立性和雅，家人未嘗見(jiàn)其慍色。十歲隨其所養(yǎng)母還永嘉。[10]1

在對(duì)主人公周子良做過(guò)簡(jiǎn)要而全面的介紹之后，小說(shuō)接著敘其拜師陶弘景、修道茅山之經(jīng)過(guò)及十八歲前的人生歷程。然后詳細(xì)整理了他人生最后兩年(18-20歲)的做夢(mèng)記錄，即天監(jiān)十四年(515)五月二十三日至翌年(516)七月二十三日服食丹藥去世，近16個(gè)月(含閏月)的109條夢(mèng)，幾乎都是關(guān)于他個(gè)人的事情。小說(shuō)的敘述重點(diǎn)顯然不是橫向?qū)δ骋痪唧w之夢(mèng)作詳盡敘述，而是重在縱向展現(xiàn)其神乎其神的通靈過(guò)程。這些夢(mèng)也不是隨意的連接組合，而是經(jīng)過(guò)了作者的精心設(shè)計(jì)，從而使得其敘述情節(jié)表現(xiàn)得完整而又曲折有致，與史傳有異曲同工之妙。

同樣，在《神仙感遇傳》中，這樣的特點(diǎn)也得到了充分具體體現(xiàn)。雖然整部小說(shuō)是由75則“叢殘小語(yǔ)”式的故事組成，但每則故事敘述清楚，感遇之事完整無(wú)缺。如卷五《崔希真》，作者先以“會(huì)稽崔希真”這種近似紀(jì)傳體式的方式開頭。然后敘述感遇經(jīng)過(guò)：嚴(yán)冬之日，崔希真“見(jiàn)負(fù)薪老叟立于門外雪中”，崔憐憫，給他作大麥湯餅。而當(dāng)時(shí)崔希真正張絹“欲召畫工為圖，連阻冱寒，畫工未至”，老叟見(jiàn)張絹“依于壁”，于是“取幾上筆墨，畫一株枯松，一采藥道士，一鹿隨之。落筆迅逸，畫蹤高古，迨非人世所有”，喝完湯后，老叟致謝而去。然后又載崔希真遇“鑒古圖畫者”鑒別老叟之畫，原來(lái)是葛洪之子葛三郎所畫。最后還補(bǔ)充了咸通初年，崔生入長(zhǎng)安于灞橋“遇鬻蔬者，狀貌與叟相類”之事，并借蔬者之口交代了老叟“負(fù)轅而去，不知所之”之結(jié)局。整個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣，結(jié)局交代清楚明白。

茅山宗小說(shuō)在篇章結(jié)構(gòu)上采用史傳敘事模式，還體現(xiàn)在它的結(jié)尾方式上。史傳結(jié)尾有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是史官常常將自己置身事外，采取第三人稱全知視角對(duì)所寫人物或所載之事進(jìn)行事后諸葛亮式的評(píng)論或敘述。如“太史公曰”(《史記》)，“贊曰”(《漢書》《后漢書》)，“評(píng)曰”(《三國(guó)志》)等等。這種形式在茅山宗小說(shuō)中也時(shí)有運(yùn)用，只是略有變化而已。試看《道教靈驗(yàn)記》卷二《劉將軍取東明觀土驗(yàn)》結(jié)尾：

余按道科，凡故意凌毀大道及福地靈壇，殃流三世，今劉生以陪填首謝，罪止一身，得不為戒耶。[3]807頁(yè)下

劉將軍取東明觀土大修第宅，被奪十二年祿命。故事結(jié)尾作者以“余按”起始對(duì)所錄之事加以評(píng)論，總結(jié)故事?！盾羌射洝ぷ限蓖醴蛉恕芬彩侨绱耍骸鞍捶蛉艘苑g(shù)為序者，亦欲歷申勸戒，學(xué)仙豈獨(dú)于餌術(shù)而己，才豐詞麗，學(xué)優(yōu)理博，浩浩然若巨海之長(zhǎng)波，連山之迭岫也。然所戒彌切，所陳彌當(dāng)，得不師而稟之、銘而佩之。誘善之功千古不泯，何至真之屬念如是耶！何至圣之憫物如是耶！”[11]182頁(yè)下又《神仙感遇傳》卷四《虬須客》文末：“乃知真人之興，乃天受也，豈庸庸之徒可以造次思亂者哉！”省略了史傳“太史公曰”那樣的所謂“評(píng)贊發(fā)端語(yǔ)”，直接就故事進(jìn)行總結(jié)性質(zhì)的評(píng)論。同卷《任公瑾》中同樣如此：“大都黃白之事，非尋常之人所可妄學(xué)也，或得之者，必為禍胎，驗(yàn)于古今，斯證多矣。君子慕道，所宜戒之?！备嬲]世人切勿輕易燒煉黃白，有一種教化勸世的味道。另外《錄異記》卷八結(jié)尾高度贊揚(yáng)蜀州刺吏、節(jié)度參謀、司徒李公師泰“不發(fā)古冢，不貪金錢，亦古賢之高鑒”[3]881頁(yè)上，并連用兩個(gè)美哉美哉收束全篇，具有鮮明的情感傾向。這類隱藏了具體標(biāo)志的議論，茅山宗小說(shuō)中還有不少，此不贅述。

三 簡(jiǎn)潔凝練之語(yǔ)言風(fēng)格

晉人張輔認(rèn)為班固煩省不敵司馬遷，理由是“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言；班固敘二百年事乃八十萬(wàn)言”[12]1640。司馬遷以五十萬(wàn)言歷載上古黃帝至漢武帝時(shí)期近三千年歷史，“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”[13]2735，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練程度可想而知。茅山宗小說(shuō)在語(yǔ)言風(fēng)格上與史傳有著相同的追求，他們大多筆墨簡(jiǎn)潔，如《錄異記》卷八“墓”下記載古代盜墓：

嘗入一塚，自埏道直下三十余尺得一石門，以物開之，門內(nèi)箭出不已，如是百余發(fā)不復(fù)有箭矣。遂以物撞開之，一盜先入，俄為輪劍所中，倒死于地。門內(nèi)十余木人周轉(zhuǎn)運(yùn)劍，其疾如風(fēng)，勢(shì)不可近。盜以木橫拒之，機(jī)關(guān)遂定。盡拔去其刃，亦不復(fù)能轉(zhuǎn)。因至其中，但見(jiàn)帳幄儼然，褥舒展，遍于座上。有漆燈甚明，木偶人與姬妾皆偶。去地丈余有皮裹棺柩，鐵索懸掛焉。即以木撞之，才動(dòng)其棺，即有砂流下如水，逡巡不可止，流溢四面，奔馳出門，砂已深二尺余，良久視之，砂滿塚內(nèi)，不可復(fù)入，竟不知何人之墓矣。[3]880頁(yè)中

僅用230個(gè)字，就形象地再現(xiàn)了整個(gè)盜墓經(jīng)過(guò)。對(duì)于墓室結(jié)構(gòu)、隨葬品等也進(jìn)行了簡(jiǎn)單描述。造句凝練，幾乎看不到繁冗的渲染與多余的描繪。又如《神仙感遇傳》卷三中的何亮遇道士：

何亮者，商山東陰驛廳子也。執(zhí)役二十年，嘗謙謹(jǐn)自持，不敢違怠。忽一日寒，其雨雪交至，道絕行旅。有一道士，冒雨而至，衣裝皆濕。歷詣諸店，皆閉門不容。亮見(jiàn)而哀之，延就驛廊下，熾火設(shè)食以待之。一夕而行去，將躊躇曰：“荷君此恩，不可無(wú)報(bào)?！币驂刂腥〉ひ涣＃钔讨?。謂曰：“大期內(nèi)可以無(wú)疾矣。”言訖而去。[3]894頁(yè)下-895頁(yè)上

作者以一百余字的篇幅，把故事來(lái)龍去脈清楚、完整地呈現(xiàn)出來(lái)，不拖泥帶水。何亮仁愛(ài)善良、道士有恩必報(bào)的性格特征得到了完美展現(xiàn)，與其它諸店的冷漠態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，真可謂惜字如金。

當(dāng)然，茅山宗小說(shuō)最簡(jiǎn)潔凝練的文字莫過(guò)于人物刻畫，基本上是三言兩語(yǔ)，絕無(wú)冗言贅詞。如愕綠華“年可二十，上下青衣，顏色絕整”[14]1。又如《周氏冥通記》卷三[10]131-132開篇描寫的七位神真：

一人姓周，著玄華冠，服綠毛帔、丹霄飛裳，佩流金鈴。(陶注：年可五十許，《真誥》有。侍者四人，執(zhí)黃毛節(jié))

一人姓王，衣服似周，服紫羽帔，佩流金鈴。(陶注：年可四十許，《真誥》有。侍者四人，執(zhí)綠毛節(jié)。)

一人姓茅，著遠(yuǎn)游冠、玄毛帔、紫錦衣，佩流金鈴。(陶注：年可六十許，《真誥》有。侍者三人，執(zhí)玄毛節(jié)，又捧一白牙箱。)

一人亦姓茅，著芙蓉冠、丹毛帔、玄繡衣，佩玉鈴。(陶注：年可六十許，《真誥》有。侍者二人，無(wú)所執(zhí)。)

一人姓周，著華蓋冠，服云錦衣，佩玉鈴。(陶注：年四十余，《真誥》云名太賓，侍者五人，執(zhí)紫毛節(jié)。)

一人姓司馬，著芙蓉冠，服素羽帔、紫錦衣，佩玉鈴。(陶注：年四十許，《真誥》有。侍者二人，執(zhí)青毛節(jié)。)

一人則樂(lè)丞，公服如前。(陶注：侍者五人，《真誥》有。凡此前衣服，并丞后見(jiàn)誥令識(shí)之。)

又如《張殖》中的天女“著繡履、繡衣、大冠，佩劍”[9]162；《邵圖》中的三位道流“攜筐掇蔬”[3]888頁(yè)下；希道櫻杖椶笠，“鶴貌高古，異諸其儕”[3]883頁(yè)下；王道珂“每入雙流市，貨符卜得錢，須吃酒至醉方歸”[3]835頁(yè)中等等。作者只是寥寥幾筆，點(diǎn)到為止，卻個(gè)性突出，傳神有趣，人物形象呼之欲出，極富藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，給人留下了深刻印象。

[1] 李劍國(guó)．唐前志怪小說(shuō)史[M].修訂版.天津：天津教育出版社，2006.

[2] 魯?shù)虏牛糯自捫≌f(shuō)形態(tài)發(fā)展史論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[3] 上海書店出版社.道藏:第10冊(cè)[M].北京：文物出版社；上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1996．

[4] 劉 昫．舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5] 張君房.云笈七簽[M].蔣力生,校注．北京：華夏出版社，1996.

[6] 鐘來(lái)因．長(zhǎng)生不死的探求——道經(jīng)《真誥》之謎[M].上海：文匯出版社，1992.

[7] 上海書店出版社.道藏:第11冊(cè)[M].北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社，1996.

[8] 魯 迅．漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[9] 李 昉．太平廣記：第1冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

[10] 麥谷邦夫，吉川忠夫.《周氏冥通記》研究(譯注篇)[M].劉雄峰,譯．濟(jì)南：齊魯書社，2010.

[11] 上海書店出版社.道藏:第18冊(cè).[M].北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社，1996.

[12] 房玄齡．晉書[M].北京：中華書局，1974.

[13] 班 固．漢書[M].北京：中華書局，1962.

[14] 吉川忠夫,麥谷邦夫.《真誥》校注[M].朱越利,譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

Biographical Colour of Maoshan Sect Fictions of Pre-Song Dynasty

DUAN Zuqing

(College of Humanities，Jiangxi Agricultural University，Nanchang, 330045 China)

Maoshan Sect fiction of pre-Song Dynasty is full of the distinctive biographical colour. It mainly reflects the story construction with reality and illusion, strict narrative pattern , and concise language style.

Maoshan Sect fictions of pre-Song Dynasty; biographical colour; story construction; narrative pattern; language style

責(zé)任編輯：黃聲波

2014-12-01

段祖青(1981-)，男，湖南洪江人，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)講師,文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)。

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.06.014

I207.41

A

1674-117X(2015)06-0060-06