詩(shī)歌與中原文明

賈文豐

（河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院，河南鄭州451400）

詩(shī)歌與中原文明

賈文豐

（河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院，河南鄭州451400）

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中原民族是最早跨進(jìn)中華文明大門(mén)的民族。詩(shī)歌是文明社會(huì)的產(chǎn)物，中原是誕生詩(shī)歌最早的區(qū)域和沃土。從古詩(shī)到《詩(shī)》，從春秋時(shí)期孔子及其弟子的傳《詩(shī)》，到漢代的“引詩(shī)”和傳《詩(shī)》，從詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛期的唐詩(shī)，到其后的詩(shī)歌創(chuàng)作和“引詩(shī)”的整個(gè)流變過(guò)程，可以說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)中原社會(huì)乃至中華民族的文明產(chǎn)生了積極的影響，發(fā)揮了不可估量的作用。同時(shí)，這一過(guò)程也折射了歷代中原人們的社會(huì)生活和文明程度，反映了中原民族的傳承和創(chuàng)新精神。

中原；詩(shī)歌；文明

詩(shī)歌是我國(guó)最早的文學(xué)樣式。現(xiàn)存最古老的詩(shī)歌，誕生于中原大地，是中原民族進(jìn)入文明社會(huì)的產(chǎn)物。其發(fā)展和自我完善的過(guò)程，又對(duì)中原社會(huì)的文明產(chǎn)生了積極影響。從廟堂奏議，到外交辭令；從祭文頌辭，到墓碣碑銘；從史傳著述，到稗官野史；從小說(shuō)詩(shī)話，到圍爐雜談；從餞行送別，到接風(fēng)洗塵；從宴會(huì)酒令，到飲茶趣談；從君臣唱和，到情人宴私，等等，往往引詩(shī)為證，直接或間接地表達(dá)其意圖?？芍^無(wú)詩(shī)不能現(xiàn)其志，無(wú)詩(shī)不能表其意，無(wú)詩(shī)不能騁其情，無(wú)詩(shī)不能示其趣。其詩(shī)意有勸，有規(guī)，有慨，有慕，無(wú)言而無(wú)不言。談到“引詩(shī)為證”，不能不談到“詩(shī)”“《詩(shī)》”。從古詩(shī)到《詩(shī)》，從春秋時(shí)期孔子及其弟子的傳《詩(shī)》，到漢代的“引詩(shī)”和傳《詩(shī)》，從詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛期的唐詩(shī)，到其后的詩(shī)歌創(chuàng)作和“引詩(shī)”的整個(gè)流變過(guò)程，可以說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)中原社會(huì)乃至中華民族的文明產(chǎn)生了積極的影響，發(fā)揮了其不可估量的作用。同時(shí)，這一過(guò)程也折射了歷代中原人們的社會(huì)生活和文明程度，反映了中原民族的傳承和創(chuàng)新精神。

一

何謂詩(shī)歌？詩(shī)歌始誕生于何時(shí)何地？諸如此類問(wèn)題，古籍多有述及?！渡袝?shū)·虞書(shū)·舜典》：“詩(shī)言志。歌永言?！保?］東漢班固說(shuō)：“誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。”［2］東漢鄭玄《詩(shī)譜序》道：“詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅逮于高辛，其時(shí)有亡載籍，亦蔑云焉?！碧瓶追f達(dá)疏：“《正義》曰：‘上皇謂伏羲，三皇最先者，故謂之上皇。’鄭知于時(shí)，信無(wú)詩(shī)者。上皇之時(shí)，舉代淳樸，田漁而食，與物未殊，無(wú)所感其志，有何可言，故知爾時(shí)未有詩(shī)詠……大庭，神農(nóng)之別號(hào)?！庇郑啊墩x》曰：‘虞書(shū)者，舜典也……大舜之圣，任賢使能，目諫面稱，似無(wú)所忌，而云情志不通，始作詩(shī)者。’《六藝論》云，情志不通者，據(jù)今詩(shī)而論，故云以誦其美，而譏其過(guò)。其唐虞之詩(shī)，非由情志不通，直對(duì)面歌，詩(shī)以相誡勖，且為濫觴之漸，與今詩(shī)不一，故《皋陶謨》說(shuō)皋陶與舜相答為歌，即是詩(shī)也?！队輹?shū)》所言，雖是舜之命夔，而舜承于堯，明堯已用詩(shī)矣。故《六藝論》云，唐虞始造其初，至周分為六詩(shī)。”［1］以上是說(shuō)，有文字記載以來(lái)，詩(shī)歌之名始見(jiàn)于《舜典》。我們說(shuō)，天地肇始，萬(wàn)物遂生，而詩(shī)之理已寓其中。那么上古之時(shí)謳歌吟詠必然有之，即令土鼓、葦籥伴奏，但無(wú)文字記載，充其量停留于口頭相傳而已。

但自《舜典》之后的典籍中，我們可以間接地了解到我國(guó)有文字記載以來(lái)的最古老的詩(shī)歌——《彈歌》。漢趙煜《吳越春秋》卷五載：“范蠡復(fù)進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：‘孤聞子善射，道何所生？’音曰：‘臣，楚之鄙人，嘗步于射術(shù)，未能悉知其道?！酵踉唬骸?，愿子一二其辭。’音曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子?！酵踉唬骸⒆訌椪撸魏?？’音曰：‘古者人民樸質(zhì)，饑食鳥(niǎo)獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥(niǎo)獸之害。故歌曰‘?dāng)嘀瘢m(xù)竹。飛土，逐宍’之謂也。于是神農(nóng)黃帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方?！保?］陳音，是中原陳國(guó)（都今淮陽(yáng)縣）人。陳音見(jiàn)越王勾踐時(shí)，陳國(guó)已被楚國(guó)滅掉。據(jù)《史記·陳杞世家第六》載，陳愍公二十四年（前478）楚惠王復(fù)國(guó)，以兵北伐，殺陳愍公，遂滅陳而據(jù)為己有。［4］陳國(guó)遺民，便以國(guó)為氏。而陳國(guó)故土，相對(duì)于楚國(guó)國(guó)都郢來(lái)說(shuō)，屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，所以陳音自稱為“楚之鄙人”（即楚國(guó)邊鄙的人）。陳音所言的“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍”這首古老的《彈歌》，僅僅六字，以二言句式概括地描寫(xiě)了中原先人創(chuàng)制彈弓工具驅(qū)趕禽獸的全過(guò)程。這一先進(jìn)工具的誕生時(shí)間，正是中原民族進(jìn)入文明社會(huì)的伏羲王天下之后，神農(nóng)氏、黃帝王天下之前，它蘊(yùn)含了中原先人的聰明才智，啟發(fā)了神農(nóng)氏、黃帝創(chuàng)制了最先進(jìn)的戰(zhàn)場(chǎng)武器——弓箭。對(duì)于這首《彈歌》，學(xué)者大都認(rèn)為是首獵歌，是我國(guó)漁獵時(shí)代勞動(dòng)人民生活的反映。究其實(shí)，其誕生的基礎(chǔ)則恰恰是基于兒子對(duì)父母的樸素深情，而這種深情又正是后之孝道的始源。那么，可以肯定地說(shuō)，《彈歌》是中原先人進(jìn)入文明社會(huì)的產(chǎn)物，充分展現(xiàn)了中原先人的聰明才智。

這是因?yàn)?，中原民族是最早邁進(jìn)中華文明社會(huì)的民族?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！保?］包犧氏，即伏羲氏。宋李昉等《太平御覽》卷一百五十五載晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“宓羲為天子，都陳，在《禹貢》豫州之域……于周，陳胡公所封。故《春秋傳》曰：‘陳太昊之墟也。于漢，屬淮陽(yáng)，今陳國(guó)是也?！保?］唐司馬貞《史記索隱》卷三十也道：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王……有圣徳，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮；結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲，以庖犧；有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師；作二十五弦之瑟，木德王?！保?］其中的大皞、太昊均指伏羲。又《易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”［1］則“河圖”之“圣人”，也指伏羲。

伏羲是中華民族由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)邁進(jìn)的一個(gè)圣明帝后，列三皇五帝之首，都于陳，死后也葬于陳。伏羲活動(dòng)的場(chǎng)所也主要在黃河流域的中原大地，是他帶領(lǐng)中原先人首先跨進(jìn)了中華民族文明社會(huì)的大門(mén)，是他以自己的聰明才智作“八卦”，將具象義理化；結(jié)網(wǎng)罟，教民漁獵；創(chuàng)造書(shū)契，結(jié)束結(jié)繩記事；別婚姻，制定嫁娶之禮，推動(dòng)社會(huì)文明；馴養(yǎng)禽獸，以充庖廚之用；將“龍”作為圖騰，以龍名設(shè)官，肇始了中華龍文化；創(chuàng)制了弦琴，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，是當(dāng)之無(wú)愧的“人文始祖”。所以，中原的百姓得人文教化沾溉之先，較早邁進(jìn)了文明社會(huì)，尤其是伏羲所制定的“制嫁娶，以儷皮為禮”，使人們建立了家庭，人們不但知其母，而且識(shí)其父，于是才有了《彈歌》誕生的基礎(chǔ)。

二

隨著人類物質(zhì)生活和精神生活的豐富和社會(huì)文明程度的提高，詩(shī)歌從內(nèi)容到形式的發(fā)展和完善，適應(yīng)了社會(huì)文明發(fā)展的需要。到了西周時(shí)期，詩(shī)歌所反映的內(nèi)容不但豐富，而且廣泛地應(yīng)用于大致國(guó)家的典禮、外交場(chǎng)合，中至授徒、教子，小至人們的宴會(huì)、娛樂(lè)生活中。其間或引詩(shī)言志，或引詩(shī)表情，或引詩(shī)諷諫，或引詩(shī)以現(xiàn)風(fēng)俗。漢司馬遷《史記·孔子世家》中記載：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！保?］其中的“三百五篇”，即指今通行的《詩(shī)經(jīng)》。至于孔子“刪詩(shī)”與否，且不去論。但其出于政治目的和授徒的需要，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》加以編訂和整理，是毫無(wú)疑問(wèn)的。

孔子及其弟子對(duì)《詩(shī)》的傳播，也是功不可沒(méi)的?？鬃訉?duì)《詩(shī)》極其重視?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。’”又“子謂伯魚(yú)曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！’”［1］《論語(yǔ)·季氏》載孔子教導(dǎo)兒子孔鯉：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保?］孔子教導(dǎo)弟子和兒子的這些話，既闡明了《詩(shī)》的重要性，又充分說(shuō)明了《詩(shī)》對(duì)于社會(huì)文明所產(chǎn)生的積極作用，可以說(shuō)是他的切身體會(huì)之言，也是他對(duì)春秋時(shí)期詩(shī)歌所產(chǎn)生作用的高度概括。

孔子的賢弟子中原人子夏對(duì)詩(shī)和《詩(shī)》理解得最為深刻，他在《詩(shī)·大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”［1］此語(yǔ)不僅回答了詩(shī)是如何產(chǎn)生的問(wèn)題，而且闡釋了其對(duì)社會(huì)文明的作用，可謂精當(dāng)詳備！

我們說(shuō)，文化的真正形成，始于封國(guó)。而中原在春秋時(shí)，封國(guó)便多達(dá)40個(gè)。清王士俊等《河南通志》卷三說(shuō)：“古初九州，至虞舜肇十有二州。沿革代殊，自唐虞已然矣。成周以后，分合靡常，繁簡(jiǎn)不一。河南在春秋時(shí)，凡四十國(guó)。”［5］《詩(shī)》反映當(dāng)時(shí)風(fēng)土人情的詩(shī)篇，主要集中在“十五國(guó)風(fēng)”中，從而形成了獨(dú)具特色的詩(shī)文化。“十五國(guó)風(fēng)”共有160首詩(shī)篇，而產(chǎn)生于中原大地的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》就有84首，加上《周南》《召南》《魏風(fēng)》《曹風(fēng)》中的部分詩(shī)篇，以及《小雅》中的《賓之初筵》，《大雅》中的《抑》、《崧高》和《商頌》五篇，也就更為可觀。因而清王士俊等《河南通志》卷七十二中說(shuō)：“古詩(shī)首‘十五國(guó)風(fēng)’，而在豫者居半。二雅若《賓筵》《抑戒》為衛(wèi)武詩(shī)，《崧高》為申伯作，《商頌》五篇作于殷，傳于宋，皆不出豫土。詩(shī)教之興由來(lái)懋矣！”就《詩(shī)》的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其反映了中原的詩(shī)河文化、神祇文化、婚戀文化、服飾文化、飲食文化等，可稱得上多方位地展現(xiàn)了中原文化。［6］同時(shí)，其也從不同側(cè)面不同程度地再現(xiàn)了中原社會(huì)的文明程度。

不容忽略的是，孔子及其弟子在中原的傳詩(shī)，也大大地促進(jìn)了中原的社會(huì)文明?？鬃又苡沃性袊?guó)，前后用去了15年時(shí)間。這15年時(shí)間，正是孔子年富力強(qiáng)的壯年時(shí)期。其間他率領(lǐng)弟子在中原有效地傳播了儒家思想，而《詩(shī)》自然是其傳播的主要內(nèi)容之一?？鬃诱睫k私學(xué)，是在他68歲回到魯國(guó)之后，到他去世時(shí)，前后不過(guò)5年時(shí)間?？鬃右簧蟛糠謺r(shí)間從事教育事業(yè)，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。在孔子的弟子中，有不少人都有一番成就，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

據(jù)漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》、三國(guó)魏王肅《孔子家語(yǔ)》記載和孔廟東西兩廡奉祀先賢先儒名單可知，孔子中原的賢弟子有名可查的便有20位之多，諸如陳人子張、陳亢、公良孺、巫馬期，衛(wèi)人子貢、子夏、廉絜、琴牢、高柴、公孫龍、勾井疆、奚容蒧、狄黑，蔡人漆雕開(kāi)、漆雕從、漆雕憑、曹卹、秦冉，宋人原憲、司馬耕等。另外，雖為孔子弟子但不在賢弟子之列的也為數(shù)不少，如子路妻兄顏仇由、衛(wèi)司寇惠叔蘭等；還有雖不屬于中原人，但生前長(zhǎng)期在中原從事傳播儒家思想，死后葬在中原的孔子賢弟子也不乏其人，如子路、冉伯牛、閔子騫等。這些儒家先賢在孔子生前追隨老師傳播《詩(shī)》學(xué)，而在孔子去世后，更是繼承老師的遺志不遺余力地傳播儒家的經(jīng)典，以致儒分八派?！俄n非子·顯學(xué)》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！保?］

就傳《詩(shī)》學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子賢弟子子夏居功甚偉。子夏，即卜商，為孔門(mén)十哲、七十二賢之一，對(duì)詩(shī)有深入的研究，能通其義理?？鬃尤ナ篮?，子夏居西河（今安陽(yáng)市一帶）教授，為魏文侯師?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：“子夏居西河……如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。”［4］《后漢書(shū)·徐防傳》也載：“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！保?］他的許多學(xué)生后來(lái)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很有影響的思想家和政治家，如李悝、吳起及商鞅，俱出其門(mén)下?？组T(mén)弟子有著作傳世者，也以子夏為最?！睹?shī)》傳自子夏，《詩(shī)序》也為子夏所作。

三

論及“引詩(shī)”問(wèn)題，不能不提中原春秋時(shí)期的諸侯大夫們。在外交場(chǎng)合或生活中引用《詩(shī)》句來(lái)表達(dá)自己的意圖，是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一種禮儀和時(shí)尚?！耙?shī)”現(xiàn)象表明了《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)的權(quán)威性以及社會(huì)發(fā)展的文明程度?！对?shī)》的道理，具有普遍性，其不僅適合于外交場(chǎng)合，也適合于治國(guó)治家和為人處世。《詩(shī)》在春秋人物的生活中，運(yùn)用時(shí)涉及各個(gè)方面，或游說(shuō)諸侯，使其易于接受自己的主張；或贊美某一事情，以委婉表達(dá)自己的看法；或反駁他人的觀點(diǎn)，以證明自己觀點(diǎn)的正確性；或撰文著述，作為論據(jù)。

“引詩(shī)”現(xiàn)象，又大多出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典中，而以《春秋左氏傳》“引詩(shī)”為最。其提到《詩(shī)》277條，“引詩(shī)”則達(dá)255條。請(qǐng)看，晉杜預(yù)、唐孔穎達(dá)《春秋左傳注疏》卷十九載：“鄭伯與公宴于棐，子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此?！淖淤x《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜?！保?］《鴻雁》《四月》《采薇》均為《詩(shī)·小雅》篇什，《載馳》為《詩(shī)·鄘風(fēng)》篇什。子家，乃鄭國(guó)大夫公子歸生。季文子，即季孫行父，乃魯國(guó)的正卿。二人一唱一對(duì)，均用《詩(shī)》的篇什委婉地表達(dá)了自己的意圖，可稱得上典型的“引詩(shī)”例子。再如，《春秋左傳注疏》卷四十七載：“（昭公十六年）夏四月，鄭六卿餞宣子于郊，宣子曰：‘二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志?！育€賦《野有蔓草》，宣子曰：‘孺子善哉！吾有望矣?！赢a(chǎn)賦鄭之《羔裘》，宣子曰：‘起不堪也?！哟笫遒x《褰裳》，宣子曰：‘起在此，敢勤子，至于他人乎！’……子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車(chē)》，子柳賦《萚兮》，宣子喜曰：‘鄭其庶乎！’”［1］宣子，即晉國(guó)卿大夫韓起，此時(shí)出使鄭國(guó)將回。子齹、子產(chǎn)、子大叔、子游、子旗、子柳為鄭國(guó)六卿大夫，為韓起餞行。鄭六卿應(yīng)韓起之請(qǐng)，分別為他賦《詩(shī)·鄭風(fēng)》之《野有蔓草》《羔裘》《褰裳》《風(fēng)雨》《有女同車(chē)》《萚兮》，從而得到了韓起的贊揚(yáng)，為鄭國(guó)贏得了好的名聲。在《春秋左傳》中，中原諸侯大夫們“引詩(shī)”的此等例子，不一而足。

上有所好，下有所效。中原各國(guó)公卿大夫如此“引詩(shī)”，士民也起而效之。于是，豐富了中原民族的精神生活，促進(jìn)了中原社會(huì)的文明。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，《詩(shī)》的權(quán)威性遭到一定的破壞。在中原的先秦諸子中，墨家、道家、兵家、法家的著作，很少或者根本不引用《詩(shī)》句。秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，其“引詩(shī)”現(xiàn)象可謂絕跡。漢武帝接受董仲舒建議，施行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方針，又使中原儒家“引詩(shī)”復(fù)興，使詩(shī)風(fēng)得以不衰。漢代中原儒家著作中的“引詩(shī)”現(xiàn)象，便足以說(shuō)明這一情況。

西漢梁人所編著的《大戴禮記》“引詩(shī)”23處。其族侄戴圣所編著的《禮記》則“引詩(shī)”99處。尤其是東漢汝南召陵人許慎撰寫(xiě)的《說(shuō)文解字》，“引詩(shī)”竟達(dá)441處之多?！墩f(shuō)文解字》是我國(guó)第一部按部首編排的字典，其經(jīng)朝廷的發(fā)行和推廣，無(wú)疑對(duì)之后的社會(huì)文明起到了進(jìn)一步的推進(jìn)作用。其后，漢獻(xiàn)帝時(shí)的潁陰（今許昌市）人荀悅所撰寫(xiě)的《漢紀(jì)》，“引詩(shī)”也有34處。

隨著漢末時(shí)勢(shì)動(dòng)蕩和詩(shī)歌自身體式的發(fā)展變化，《詩(shī)》的影響漸微，以致詩(shī)歌變于漢魏，極于盛唐。清康熙《全唐詩(shī)序》：“詩(shī)至唐而眾體悉備，亦諸法畢該，故稱詩(shī)者，必視唐人為標(biāo)準(zhǔn)。如射之就彀率，治器之就規(guī)矩焉。蓋唐當(dāng)開(kāi)國(guó)之初，即用聲律取士，聚天下才智，英杰之彥，悉從事于六義之學(xué)，以為進(jìn)身之階，則習(xí)之者固已專且勤矣。而又堂陛之賡和，友朋之贈(zèng)處，與夫登臨燕賞之即事感懷，勞人遷客之觸物寓興，一舉而托之于詩(shī)。”［5］在清彭定求等所撰的《全唐詩(shī)》中，有世次爵里可考的中原詩(shī)人便有162位。其中“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)豪”劉禹錫、“詩(shī)鬼”李賀等，皆出于中原。中原詩(shī)歌于當(dāng)時(shí)的繁榮景象便可想而知，其對(duì)社會(huì)文明程度的影響，也不言而喻了。

自漢以降，隨著儒、釋、道諸家思想的相互融合，以致有唐及其以后，“引詩(shī)”趨向于泛化，人們表情達(dá)意不僅僅限于《詩(shī)》句，往往引用他人或自己的詩(shī)句。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，又不能不說(shuō)是與中原社會(huì)文明的傳承和創(chuàng)新密切相關(guān)了。

［1］［清］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局影印，1979.

［2］［漢］班固.漢書(shū)藝文志［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1955.

［3］［漢］趙煜.吳越春秋［M］.南京：江蘇古籍出版社，1986.

［4］［漢］司馬遷.史記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996.

［5］參見(jiàn)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》.

［6］賈文豐.中原文化概論［M］.鄭州：中州古籍出版社，2010.

［7］［戰(zhàn)國(guó)］韓非.韓非子［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1930.

［8］［南朝宋］范曄.后漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1997.

Poetry and Civilization of Central Plains

Jia Wenfeng
（Wanfang College of Science&Technology HPU，Zhengzhou，Henan，451400）

In the long history of human beings in China，the ethic group in the central plains are the first nation who entered the Chinese civilization at earliest.Poetry is the product of civilization and the central plains are the earliest area and fertile ground of the poems.From ancient Chinese poems to'Book of Songs'，from the spread of'Book of Songs'by Confucius and his disciple in the Spring and Autumn Period to the quotations from poems and the spread of'Book of Songs'in Han Dynasty，from the Tang poetry in the heyday of poems to the subsequent poetic creation and quotations from poems，poetry had positive influences on the generation of the civilization in central plain and even the whole Chinese nation，and played an immeasurable role.Meanwhile，the process also reflects the social life and the degree of civilization of the people in all ages in central plains，and the spirits of inheritance and innovation of the ethnic group in the central plains.

central plains；poetry；civilization

I207.22

A

1671-2862（2015）04-0044-04

2015-09-01

本文系2012年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2012BWX006）的階段性研究成果。

賈文豐，男，河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院教授，河南廣播電視大學(xué)教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：古代漢語(yǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、書(shū)法藝術(shù)。