都市白領(lǐng)身份認(rèn)同的理論進(jìn)路

林曉蘭

（上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，上海 201418）

作為我國社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體，都市白領(lǐng)是中產(chǎn)階層的重要組成部分。都市白領(lǐng)的身份認(rèn)同，在不同的維度呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)：從社會(huì)結(jié)構(gòu)視角看，表現(xiàn)為以收入水平為基礎(chǔ)的階層認(rèn)同；從消費(fèi)主義視角看，表現(xiàn)為以時(shí)尚建構(gòu)為表征的消費(fèi)認(rèn)同；從功能主義視角，表現(xiàn)為以保守內(nèi)斂為胎記的政治認(rèn)同；而從女性主義視角看，則表現(xiàn)為以職業(yè)分工為特質(zhì)的性別認(rèn)同。開展對(duì)都市白領(lǐng)尤其是都市青年白領(lǐng)身份認(rèn)同的社會(huì)學(xué)研究，為認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和中產(chǎn)階層陷阱提供了一個(gè)重要的理論框架，對(duì)于檢驗(yàn)和反思我國社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)流動(dòng)的理論進(jìn)路與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、身份認(rèn)同理論回顧

認(rèn)同是個(gè)體行動(dòng)的指南，也是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。認(rèn)同這一概念涉及的是個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)這些常常被認(rèn)為是沖突或?qū)α⒌年P(guān)系。①Jean-Claude Deschamps and Thierry Devos.Regarding the Relationship Between Social Identity and Personal Identity.In Stephen Worchel， J.Francisco Morales， Dario Paez and Jean-Claude Deschamps（eds）.Social identity.London：SAGE Publications，1998，PP.1-6.認(rèn)同大致可以分為自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩類。自我認(rèn)同的概念可以追溯到20世紀(jì)30年代興起的符號(hào)互動(dòng)論。人們會(huì)用自己或他人在某些社群的成員資格（group membership）來建構(gòu)自己或他人的認(rèn)同。依據(jù)社群成員資格來建構(gòu)的認(rèn)同被稱為社會(huì)認(rèn)同（social identity），而依據(jù)個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)而建構(gòu)的認(rèn)同被稱為個(gè)人認(rèn)同（personal identity）。①Hogg， M.A.Social Identity， Self-categorization， and Communication in Small Groups.In Sh.Ng，C.Candlin＆C-y.Chiu（ed.）.Language Matters：Communication，Culture，and Social Identity.Hong Kong:City University of Hong Kong Press，2004，PP.221-243.

自我認(rèn)同即個(gè)人認(rèn)同，是指自己對(duì)自我現(xiàn)況、生理特征、社會(huì)期待、以往經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)情境、未來希望、工作狀態(tài)等各層面的覺知，統(tǒng)合而成為一個(gè)完整、和諧的結(jié)構(gòu)，亦即追求自我統(tǒng)一性及連續(xù)性的感覺。自我身份認(rèn)同的理論主要有奧爾波特（Gordon Willard Allport）的自我發(fā)展理論、埃里克森（Erik H Erikson）的自我同一性理論和米德（George Herbert Mead）的符號(hào)互動(dòng)論等。社會(huì)認(rèn)同，是個(gè)人擁有關(guān)于其所從屬的群體，以及這個(gè)群體身份所伴隨而來的在情感上與價(jià)值觀上的重要知識(shí)，亦即個(gè)體身為一個(gè)群體成員這方面的自我觀念。個(gè)人用來定義自身社會(huì)身份的總和就是社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)身份認(rèn)同的理論主要有泰弗爾（Tajfel）的社會(huì)認(rèn)同理論、菲尼（Phinney）的種族身份認(rèn)同理論和伯克（Kenneth Burke）的認(rèn)同控制理論等。從本質(zhì)上來說，身份認(rèn)同就是人們對(duì)“我是誰”、“我是誰”的意義、“我屬于哪個(gè)群體”、“我群和他群之間有什么差別”等問題的濃縮。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，社會(huì)行為不能單從個(gè)人心理素質(zhì)來解釋，要較全面地理解社會(huì)行為，必須研究人們?nèi)绾谓?gòu)自己和他人的身份（identities）。②王瑩：《身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。

可見，認(rèn)同是一種有邊界的意識(shí)。個(gè)人認(rèn)同只是活躍于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并鑲嵌于個(gè)人身體中的社會(huì)實(shí)在。身份認(rèn)同建立之后，人們會(huì)把自己視為某個(gè)群體的成員，而不是獨(dú)立的個(gè)體。同樣，人們把他人編進(jìn)某個(gè)群體之中后，也會(huì)將其視為該群體成員。這時(shí)候，人們會(huì)忽略群體內(nèi)個(gè)體的差異性，而強(qiáng)調(diào)其同質(zhì)性，對(duì)外群體則強(qiáng)調(diào)其差異性。③廉思：《“蟻?zhàn)濉鄙矸菡J(rèn)同研究》，《社會(huì)科學(xué)家》2011年第12期。就個(gè)人層次而言，認(rèn)同是一個(gè)人在混沌環(huán)境中所占據(jù)的穩(wěn)固方位，個(gè)人能夠據(jù)之對(duì)外在環(huán)境做出積極的防御；就社會(huì)層次而言，認(rèn)同是一個(gè)基本的及普遍擁有的信仰、規(guī)范及價(jià)值的綜合，它能抵抗外在事物對(duì)其自身環(huán)境與成員的威脅并維系自身。④Hans J.Mol.Identity and the Sacred.New York：The Free Press，1976，P.65.

現(xiàn)有的社會(huì)認(rèn)同理論為不同群體成員的身份認(rèn)同和身份建構(gòu)研究，提供了有益的理論框架。然而，這些理論大多建立在西方的社會(huì)基礎(chǔ)之上，對(duì)身份的理解和中國語境中的身份還有很大差異。通常看來，國內(nèi)對(duì)身份認(rèn)同的研究，主要集中在三個(gè)方面：一是對(duì)文化政治中身份認(rèn)同的研究，如全球化、某國國民身份認(rèn)同對(duì)國際關(guān)系的影響；二是對(duì)邊緣性群體的身份認(rèn)同研究，如對(duì)新生代農(nóng)民工、網(wǎng)絡(luò)虛擬者等人群身份認(rèn)同的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及影響因素研究；三是對(duì)文藝作品中某個(gè)典型主角或爭(zhēng)議性人物的身份認(rèn)同探析。但在具體的研究方法上，多是理論層面的調(diào)查描述和某些宏觀政策的探討，缺少實(shí)證研究。⑤張淑華、李?，摰龋骸渡矸菡J(rèn)同研究綜述》，《心理研究》2012年第5期。我國學(xué)界對(duì)身份認(rèn)同的理論研究，多聚焦在個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同及其相互關(guān)系上。身份認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)研究，多聚焦在對(duì)邊緣性群體的身份認(rèn)同研究上，如移民、流動(dòng)人口、農(nóng)民工、基督徒、乞丐、蟻?zhàn)宓?。近年來，中產(chǎn)階層身份認(rèn)同的研究方興未艾。開展對(duì)中國社會(huì)身份認(rèn)同的調(diào)查，了解各種認(rèn)同的形成規(guī)律，可以使我們預(yù)見這些認(rèn)同在特定環(huán)境下將如何反應(yīng)和變化，這在理論探索和社會(huì)實(shí)踐上都有重要意義。⑥張萌萌：《西方身份認(rèn)同研究述評(píng)》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2011年第2期。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)視角：以收入水平為基礎(chǔ)的階層認(rèn)同

從社會(huì)結(jié)構(gòu)視角看，收入水平是都市白領(lǐng)階層認(rèn)同的首要基礎(chǔ)。階層認(rèn)同是階級(jí)意識(shí)中一個(gè)最為重要的概念。 主觀階層認(rèn)同（status identification），亦稱“階層歸屬感”，它反映的是“個(gè)人對(duì)其自身在整個(gè)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)中所處位置的一種感知和認(rèn)識(shí)”，是構(gòu)成人們主觀階層意識(shí)（strata consciousness）一個(gè)非常重要的方面。①Jackman，Mary R.＆Robert Jackman.“An Interpretation of the Relation between Objective and Subjective Social Status.”American Sociological Review.Vol 38，1973，PP.569-582.新馬克思主義理論家盧卡奇（Ceorg Lukacs）曾指出：“階級(jí)意識(shí)既不是組成階級(jí)的單個(gè)人所思考或感覺的東西的總和，也不是其平均數(shù)。而且整個(gè)階級(jí)在歷史上有意義的活動(dòng)，最終是由這種意識(shí)所決定的，而不是由個(gè)人的思想所決定的——這些行動(dòng)只能根據(jù)這種意識(shí)來理解?！雹赱匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，華夏出版社1989年版。吉登斯（Anthony Geddens）認(rèn)為，階級(jí)認(rèn)識(shí)并不表明階級(jí)成員有能動(dòng)的自我群體的認(rèn)同以及有排他的傾向，它是階級(jí)成員間因共同生活背景而自然產(chǎn)生出相似性的價(jià)值體系和行為方式。而階級(jí)意識(shí)則是有明確的共同體的心理邊界，是必須區(qū)分“我們”和“他們”的。③Giddens.The Class Structure of The Advanced Societies.London：Hutchinson＆Co.Ltd.1973：112-113.麥克爾·曼（M Mann）認(rèn)為，成熟的階級(jí)意識(shí)包含階級(jí)認(rèn)同、階級(jí)對(duì)抗、階級(jí)總體性和替代社會(huì)等四個(gè)遞進(jìn)發(fā)展的要素。④Mann.Consciousness and Action among the Western Working Class.London：Macmil2lan，1973：13.米爾斯則認(rèn)為：“階級(jí)意識(shí)應(yīng)當(dāng)包括：對(duì)本階級(jí)利益的理性認(rèn)識(shí)；對(duì)其他階級(jí)不合理性的認(rèn)識(shí)及有意識(shí)的反對(duì)；對(duì)運(yùn)用集體政治手段達(dá)到集體政治目的以實(shí)現(xiàn)自己利益的認(rèn)識(shí)，及隨時(shí)行動(dòng)的準(zhǔn)備?！雹輀美]米爾斯：《白領(lǐng)——美國的中產(chǎn)階級(jí)》，楊小東譯，浙江人民出版社1986年版。

在美國，“白領(lǐng)階層”或稱“中產(chǎn)階層”，就是“普通族”的同義詞，相當(dāng)于中國人說的“老百姓”或“收入一般的人”，是富豪和窮人之間的一個(gè)龐大的“中間階層”。1940年《財(cái)富》雜志在美國做過一項(xiàng)調(diào)查，有80%的受訪者認(rèn)為自己屬于中產(chǎn)階級(jí)。可見，人們主觀的階層認(rèn)同，既受到收入、職業(yè)、教育和家庭背景等多種客觀因素的影響，也受到參照比較體系等主觀因素的影響。因此，依據(jù)客觀指標(biāo)定義的白領(lǐng)階層，與人們主觀認(rèn)同的社會(huì)“中層”，既存在一致性，也存在差異性。改革開放之后，中國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)新的中間階層，正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)中產(chǎn)階層向新型中產(chǎn)階層的轉(zhuǎn)變。這個(gè)中產(chǎn)階層雖然比例不大，但卻是一支不容忽視的力量。一旦有更加寬松的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、高等教育繼續(xù)發(fā)展和普及，這支中產(chǎn)階層的隊(duì)伍就會(huì)迅速發(fā)展壯大。李春玲通過調(diào)查得出，有46.8%的人自我認(rèn)同為中間階層。⑥李春玲：《中產(chǎn)階層：中國社會(huì)值得關(guān)注的人群》，轉(zhuǎn)載自中國網(wǎng)，http://www.chinaaelections.org/readnews.asp?。趙延?xùn)|發(fā)現(xiàn)，中國自認(rèn)為處于社會(huì)“中層”的公眾比例與其他國家相比較低，在其他國家中自認(rèn)為處于社會(huì)“中層”的比例均在50%以上，而這一比例在中國卻僅為46.9%。⑦趙延?xùn)|：《“中間階層認(rèn)同”缺乏的成因及后果》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。李培林則認(rèn)為，社會(huì)下層傾向于把自己看成“下層”，自雇傭者階層把自己看成“上層”。如果將階層結(jié)構(gòu)進(jìn)行更細(xì)致的劃分，中間階層的階層地位認(rèn)同變得清晰而明確，且這種認(rèn)同與自身客觀階層地位相對(duì)吻合。⑧李培林：《研究中國當(dāng)代社會(huì)沖突意識(shí)的七個(gè)發(fā)現(xiàn)》，《理論參考》2006年第5期；李培林、張翼：《中國中間階層的規(guī)模、認(rèn)同和社會(huì)態(tài)度》，《社會(huì)》2008年第2期。

由此觀之，社會(huì)認(rèn)同是有關(guān)某個(gè)群體的共同認(rèn)同，它強(qiáng)調(diào)群體成員之間的相似性以及群體成員相信他們之間所具有的某些共同性和相似特征。周曉虹根據(jù)調(diào)查得出，幾乎近75%的人回答“中國已經(jīng)出現(xiàn)了中產(chǎn)階層”，或者說“處于中間階層的形成階段”。⑨沈暉：《當(dāng)代中國中間階層認(rèn)同研究》，中國大百科全書出版社2008年版，第79-80、87頁。從中間階層的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、文化素養(yǎng)、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、休閑方式和政治參與等方面，可以看出社會(huì)大眾所認(rèn)同的是一個(gè)怎樣的中間階層。李強(qiáng)的最新研究表明，2010年中國白領(lǐng)階層占比達(dá)到13.34%。⑩李強(qiáng)：《我國正在形成“土字型社會(huì)結(jié)構(gòu)”》，《北京日?qǐng)?bào)》2015年5月25日。李培林、張翼的研究則表明，按照收入分層標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行測(cè)算，早在2005年，中國中等收入層就占17.8%。?李培林、張翼：《中國中產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模、認(rèn)同和社會(huì)態(tài)度》，《社會(huì)》2008年第2期?？梢?，在都市白領(lǐng)的身份認(rèn)同問題上，存在三個(gè)方面的問題，一是人們的主觀自我定位與客觀分層之間的不一致；二是處于社會(huì)中下層人員所感覺到的相對(duì)剝奪感；三是中間階層的自我認(rèn)同有向下傾斜的趨勢(shì)，而低收入階層的自我階層認(rèn)同卻有向上攀附的趨勢(shì)。①沈暉：《當(dāng)代中國中間階層認(rèn)同研究》，中國大百科全書出版社2008年版，第157頁。

三、消費(fèi)主義視角：以時(shí)尚建構(gòu)為表征的消費(fèi)認(rèn)同

從消費(fèi)主義視角來看，時(shí)尚建構(gòu)是都市白領(lǐng)消費(fèi)認(rèn)同的基本表征。在消費(fèi)社會(huì)，身份的建構(gòu)通常是通過商品消費(fèi)的過程加以體現(xiàn)的。消費(fèi)過程不但是滿足人的基本需要的過程，而且是社會(huì)表達(dá)和社會(huì)交流的重要過程，在這個(gè)過程中，社會(huì)身份認(rèn)同常常隨著社會(huì)關(guān)系的重新組合，不斷獲得修正和重塑。②劉泓：《廣告?zhèn)鞑?duì)受眾身份的建構(gòu)》，《東南學(xué)術(shù)》2009年第4期。在現(xiàn)代社會(huì)，由于消費(fèi)角色和地位的凸現(xiàn)，消費(fèi)越來越成為彰顯個(gè)體財(cái)富、權(quán)力、地位的重要標(biāo)識(shí)。③趙玲：《消費(fèi)身份建構(gòu)意義的倫理批判》，《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第3期。白領(lǐng)階層對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域有著不可小覷的影響力。在消費(fèi)領(lǐng)域，都市白領(lǐng)階層被視為“消費(fèi)前衛(wèi)”。④周曉虹：《中產(chǎn)階級(jí)：何以可能與何以可為？》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第6期。

首先，在消費(fèi)理念方面，都市白領(lǐng)追求“享樂主義”，崇尚“享受生活”，趨向于炫耀性消費(fèi)。都市白領(lǐng)階層顛覆了傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約理念，不再止步于滿足基本的生活需求。李慶真在對(duì)“月光族”及“年清族”研究的基礎(chǔ)上指出，現(xiàn)代都市青年白領(lǐng)的生活已經(jīng)不再延續(xù)傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的精神享受至高無上的生活價(jià)值取向。在需求層次上，不僅有精神層面的價(jià)值追求，更重要的表現(xiàn)為對(duì)有形物質(zhì)的需求。⑤李慶真：《從“月光族”到“年清族”——都市白領(lǐng)階層消費(fèi)理念分析》，《青年研究》2005年第11期。夏建中等基于對(duì)北京中關(guān)村科技園區(qū)白領(lǐng)群體的研究中發(fā)現(xiàn)，白領(lǐng)群體在個(gè)性化和炫耀性消費(fèi)觀方面都明顯高于普通人平均水平，而在實(shí)用性消費(fèi)觀方面則低于普通大眾。⑥夏建中、姚志杰：《白領(lǐng)群體生活方式的一項(xiàng)實(shí)證研究》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。周曉虹則認(rèn)為，白領(lǐng)階層具有較強(qiáng)的投資理財(cái)意識(shí)；消費(fèi)注重個(gè)性化和文化品味；普遍接受了“分期付款”等現(xiàn)代消費(fèi)方式；更為重視教育、旅游和文化方面的消費(fèi)支出。⑦周曉虹：《中產(chǎn)階級(jí)：何以可能與何以可為？》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第6期?？梢姡际邪最I(lǐng)主張合理消費(fèi)，在力所能及的范圍內(nèi)超前消費(fèi)。

其次，在消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面，都市白領(lǐng)的發(fā)展性和享受性消費(fèi)支出，明顯高于生存性消費(fèi)支出，并且所占比重越來越大。王建平指出，都市白領(lǐng)階層的消費(fèi)出現(xiàn)生存必需性消費(fèi)向“非必需化”擴(kuò)張、享受性消費(fèi)增加、發(fā)展性消費(fèi)日趨多樣化且消費(fèi)比例將不斷增大的現(xiàn)象。⑧王建平：《分化與區(qū)隔：中國城市中產(chǎn)階層消費(fèi)特征及其社會(huì)效應(yīng)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。劉毅指出，中國白領(lǐng)階層的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的發(fā)展需要與現(xiàn)實(shí)性。⑨劉毅：《中產(chǎn)階層消費(fèi)結(jié)構(gòu)變遷及特征——基于珠江三角洲城鎮(zhèn)住戶調(diào)查的分析》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2008年第3期。朱雨可等研究發(fā)現(xiàn)，從1985年至2005年，白領(lǐng)階層在食品、衣著、家庭設(shè)備用品方面的支出比重都有所下降，而在醫(yī)療、交通、教育、居住等方面的比重有所增加。并且隨著收入的增加，家庭設(shè)備用品方面的支出減少越多，而娛樂教育文化服務(wù)、交通通訊方面的消費(fèi)支出卻增加得越多。⑩朱雨可、鄒紅：《中國社會(huì)流動(dòng)中的新中間階層消費(fèi)需求變遷》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2008年第2期。都市白領(lǐng)追求舒適、享受和有文化層次的生活方式，并對(duì)住房、汽車和其它中高檔家庭耐用品具有強(qiáng)烈擁有欲望?沈暉：《當(dāng)代中國中間階層認(rèn)同研究》，中國大百科全書出版社2008年版，第157頁。，更傾向于追求名牌、價(jià)格檔次較高的商品。來豐發(fā)現(xiàn)，在文化和旅游消費(fèi)方面，白領(lǐng)階層媒介消費(fèi)的形態(tài)正逐漸從傳統(tǒng)媒介向數(shù)字技術(shù)支持的新媒介形態(tài)發(fā)展，都市白領(lǐng)對(duì)新興媒體的追捧逐漸高漲。?來豐：《上海市白領(lǐng)人群媒介消費(fèi)現(xiàn)狀與特征——2010年上海市白領(lǐng)文化消費(fèi)調(diào)查報(bào)告節(jié)選》，《新聞?dòng)浾摺?011年第6期。

最后，在都市白領(lǐng)的消費(fèi)選擇中，教育支出占據(jù)極為重要的地位。隨著消費(fèi)主義的持續(xù)影響，文化消費(fèi)的內(nèi)容日漸豐富，其中最為突出的是教育消費(fèi)比重增長迅速、書報(bào)雜志消費(fèi)異軍突起、文娛消費(fèi)浪潮不斷高漲、旅游消費(fèi)持續(xù)升溫、休閑消費(fèi)成為時(shí)尚。①張?zhí)骸?0世紀(jì)90年代中國城市居民的文化消費(fèi)：以北京為例》，《當(dāng)代中國史研究》2007年第1期。夏建中等指出，都市白領(lǐng)群體并沒有完全脫離普通大眾的日常消費(fèi)構(gòu)成，追求物質(zhì)生活的豐富仍然是生活的重點(diǎn)，但其對(duì)教育的重視位于前位，并且文化程度越高越重視教育。②夏建中、姚志杰：《白領(lǐng)群體生活方式的一項(xiàng)實(shí)證研究》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。陳曙紅在對(duì)教育消費(fèi)的研究中發(fā)現(xiàn)，都市白領(lǐng)是教育消費(fèi)的主流，他們不僅重視自身文化的提高，而且在對(duì)下一代的教育消費(fèi)也極為重視。在“文憑社會(huì)”的宏觀背景下，通過教育消費(fèi)而獲得體制化的文化資本，并將其運(yùn)作轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本以及其他的符號(hào)資本，成為都市白領(lǐng)教育消費(fèi)的主要?jiǎng)右颉＂坳愂锛t：《新中產(chǎn)階級(jí)的教育消費(fèi)及其動(dòng)因探析》，《學(xué)術(shù)交流》2006年第9期。作為中產(chǎn)階層的典型代表，競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)使都市白領(lǐng)不斷去更新知識(shí)，以維持自身在知識(shí)上的領(lǐng)先地位，其對(duì)文化資本的追求是其顯著特征。

四、功能主義視角：以保守內(nèi)斂為胎記的政治認(rèn)同

從功能主義視角看，保守內(nèi)斂是都市白領(lǐng)政治認(rèn)同的重要胎記。中產(chǎn)階層的政治冷漠，一直是西方政治學(xué)的一個(gè)熱門話題，也是都市白領(lǐng)后衛(wèi)形象的具體表征。大體來看，以周曉虹、陸學(xué)藝、李強(qiáng)、陳冠任等為代表的“穩(wěn)定器說”、以托克維爾（Alexis de Tocqueville）、亨廷頓（Samuel P Huntington）、程巍等為代表的“顛覆器說”和以米爾斯（Charles Wright Mills）等為代表的“異化器說”，是國內(nèi)外關(guān)于都市白領(lǐng)階層政治功能的主要觀點(diǎn)。④胡聯(lián)合、胡鞍鋼：《中產(chǎn)階層：“穩(wěn)定器”還是相反或其他——西方關(guān)于中產(chǎn)階層社會(huì)政治功能的研究綜述及其啟示》，《政治學(xué)研究》2008年第2期。

早在古希臘時(shí)期，亞里士多德（Aristotle）就指出，中產(chǎn)階級(jí)比任何其他階級(jí)都較為穩(wěn)定，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。⑤[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1996年版，第149頁。托克維爾認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)擁有的東西甚多，害怕失去既得利益，他們是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的天然力量。⑥[法]托克維爾：《論美國的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館1995年版，第57、800頁。凡勃倫（Thorstein B Veblen）認(rèn)為，白領(lǐng)階層作為富裕階級(jí)（有閑階級(jí)）的一部分，生來就是保守階級(jí)，是有利于社會(huì)穩(wěn)定的，他們是“社會(huì)結(jié)構(gòu)中保守主義或復(fù)歸傾向的代表者或媒介物”。⑦[美]凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡百受譯，商務(wù)印書館1997年版，第20-281頁。西美爾（Georg Simmel）認(rèn)為，一個(gè)以中間等級(jí)占多數(shù)或優(yōu)勢(shì)的社會(huì)是“可持續(xù)”穩(wěn)定的社會(huì)，中間等級(jí)起著緩沖地帶或者防震墊的作用，中間等級(jí)天然就是一個(gè)中間斡旋階級(jí)。⑧[德]西美爾：《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》，林榮遠(yuǎn)譯，華夏出版社2004年版，第133-458頁。米爾斯則認(rèn)為，從整體上來看，中產(chǎn)階級(jí)具有“政治后衛(wèi)”與“消費(fèi)前衛(wèi)”的特征。⑨[美]米爾斯：《白領(lǐng)——美國的中產(chǎn)階級(jí)》，楊小東譯，浙江人民出版社1987年版，第326-327頁。

賀琳凱認(rèn)為，我國都市白領(lǐng)具有對(duì)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)有較高的認(rèn)同感，社會(huì)政治生活的敏感度和關(guān)注度較低，政治參與方式偏重于手段性而非目標(biāo)性等顯著特征。⑩賀琳凱：《當(dāng)代中國中間階層的政治特征與政治功能研究》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。黃相懷認(rèn)為，崛起中的中國都市白領(lǐng)對(duì)中國的政治有著極有利的作用，有利于政治穩(wěn)定、政治民主化及政治認(rèn)同。?黃相懷：《當(dāng)代中國中間階層的政治學(xué)解讀》，《科學(xué)社會(huì)主義》2003年第2期。孫龍基于北京業(yè)主群體的調(diào)查表明，當(dāng)前都市白領(lǐng)階層是一個(gè)在政治態(tài)度上相對(duì)比較保守的群體。?孫龍：《當(dāng)前城市中產(chǎn)階層的政治態(tài)度——基于北京業(yè)主群體的調(diào)查與分析》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。李春明認(rèn)為，都市白領(lǐng)階層具有支持改革的政治認(rèn)知傾向、民主與法治的政治文化價(jià)值觀、積極參與的政治文化態(tài)度，對(duì)政治文化的健康發(fā)展發(fā)揮著規(guī)范性導(dǎo)向、價(jià)值性導(dǎo)向和結(jié)構(gòu)性導(dǎo)向的功能。?李春明：《當(dāng)代中國中產(chǎn)階層的政治文化發(fā)展功能及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第4期。與此相反，激進(jìn)派學(xué)者認(rèn)為，從總體上看，中國白領(lǐng)階層的政治態(tài)度并不保守，并且新白領(lǐng)階層比老白領(lǐng)階層更具改造社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。①張翼:《當(dāng)前中國中產(chǎn)階層的政治態(tài)度》，《中國社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。齊杏發(fā)認(rèn)為，中國都市白領(lǐng)有著較強(qiáng)的民主意識(shí)，這點(diǎn)尤其是與多數(shù)海外關(guān)于中國中產(chǎn)階層的判斷明顯相左。其中，內(nèi)源型白領(lǐng)階層與市場(chǎng)化白領(lǐng)階層在政治態(tài)度上無顯著差異。老白領(lǐng)階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治參與興趣不大，而新白領(lǐng)階層對(duì)現(xiàn)實(shí)政治參與較為支持。②齊杏發(fā)：《當(dāng)前中國中產(chǎn)階層政治態(tài)度的實(shí)證研究》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。李友梅則認(rèn)為，都市白領(lǐng)的社會(huì)參與行動(dòng)有限，但在冷漠、疏離的外表下仍然有待機(jī)而動(dòng)的熱情。這一在“群體快速組合”與“內(nèi)部調(diào)整流動(dòng)”的交互性過程中生長起來的社會(huì)階層，具有“強(qiáng)政治取向”、“弱政治參與”共存的復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)。③李友梅:《社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“白領(lǐng)”及其社會(huì)功能》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第6期。

五、女性主義視角：以職業(yè)分工為特質(zhì)的性別認(rèn)同

從女性主義角度看，職業(yè)分工是都市白領(lǐng)性別認(rèn)同的顯著特質(zhì)。西方的白領(lǐng)概念，首先是在職業(yè)上具有專業(yè)性特點(diǎn)的腦力勞動(dòng)者，有較高的社會(huì)聲望，在特定的社區(qū)內(nèi)處于當(dāng)?shù)厥杖胨降闹械葘哟?。因而，職業(yè)的性別隔離、女性階層的社會(huì)流動(dòng)、收入水平以及社會(huì)地位等，大多是以職業(yè)分工為基礎(chǔ)的，這正是都市白領(lǐng)性別認(rèn)同的展開維度。

首先，職業(yè)的性別隔離強(qiáng)化了都市白領(lǐng)的性別認(rèn)同。職業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)分層體系的重要因素，決定了個(gè)人在社會(huì)上的大體位置，而男性和女性在職業(yè)結(jié)構(gòu)中的分布狀態(tài)又決定了性別分層的基本形態(tài)。大量研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)領(lǐng)域存在著廣泛的性別隔離現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在各個(gè)國家中普遍存在并長期持續(xù)。④童梅：《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與女性職業(yè)性別隔離》，《社會(huì)學(xué)研究》2012年第4期。職業(yè)的性別隔離水平，分為水平性的職業(yè)隔離和垂直性的職業(yè)隔離。水平性的職業(yè)隔離，即行業(yè)性別職業(yè)隔離，是指一些行業(yè)屬于男性行業(yè)，以男性為主，而另一些行業(yè)屬于女性行業(yè)，以女性為主。垂直的職業(yè)隔離，則是指同一行業(yè)中男性往往處于上層，女性往往處于下層，男性薪酬普遍高于女性。⑤崔巖：《性別職業(yè)隔離視野中的現(xiàn)代都市女性白領(lǐng)研究——以廣州市某股份制銀行為例》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。格羅斯（Gross）指出，現(xiàn)代西方社會(huì)的勞動(dòng)力市場(chǎng)是性別隔離（occupational gender segregation）的，主要表現(xiàn)為大部分女性勞動(dòng)力都集中在一些低收入、低聲望的“女性化”職業(yè)里。⑥Edward Gross.“Plus,Ca Change...?The Sexual Structure of Occupations over Time.”Social Problems，1968，P.16.在幾乎所有職業(yè)包括女性職業(yè)中，在具有較高的技術(shù)、責(zé)任、地位和收入的職位上，女性人數(shù)所占比例低于男性所占比例，并且越往金字塔的上方，女性所占比例相對(duì)于男性有不斷下降的趨勢(shì)。⑦藍(lán)李焰：《女性就業(yè)的邊緣化——中國目前的職業(yè)性別隔離狀況及其原因》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2004年第9期。蔡禾等指出，對(duì)女性隔離的職業(yè)數(shù)目遠(yuǎn)多于對(duì)男性隔離的職業(yè)數(shù)目，白領(lǐng)職業(yè)對(duì)女性的隔離程度大于藍(lán)領(lǐng)職業(yè)。體制外單位對(duì)女性的隔離大于體制內(nèi)，沿海省份的職業(yè)性別隔離程度高于內(nèi)陸省份。⑧蔡禾、吳小平：《社會(huì)變遷與職業(yè)的性別不平等》，《管理世界》2002年第9期。

其次，都市白領(lǐng)在職場(chǎng)發(fā)展與身份流動(dòng)中，呈現(xiàn)出明顯的性別分野。李春玲通過研究發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)90年代，在各類白領(lǐng)職業(yè)中，女性勞動(dòng)力的比例迅速上升，中高層白領(lǐng)職業(yè)中的女性比例上升尤為突出，專業(yè)技術(shù)人員中的女性比例甚至超過了男性。值得注意的是，2000年以來，女性向白領(lǐng)職業(yè)領(lǐng)域的擴(kuò)張似乎趨于停滯，在中高層白領(lǐng)職業(yè)中的比例沒有上升反而輕微下降，在低層白領(lǐng)職業(yè)中的比例也只是略微上升；在白領(lǐng)職業(yè)的性別隔離現(xiàn)象逐步減弱的同時(shí)，藍(lán)領(lǐng)和半藍(lán)領(lǐng)職業(yè)中的性別隔離卻在持續(xù)維持。⑨李春玲：《中國職業(yè)性別隔離的現(xiàn)狀及變化趨勢(shì)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。作為一種權(quán)威性資源，職業(yè)是都市白領(lǐng)特別是女性白領(lǐng)身份建構(gòu)的行動(dòng)起點(diǎn)。個(gè)人奮斗、代際傳承或聯(lián)姻庇護(hù)，是都市女性白領(lǐng)職業(yè)獲得的可能方式；職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與工作投入、職業(yè)晉升與業(yè)余充電，是她們職業(yè)堅(jiān)守和身份維持的人力投資；而她們始終存在基于身份比較的職業(yè)流動(dòng)，使她們的身份具有很大的不確定性。身份的流動(dòng)性，使她們時(shí)刻關(guān)注自己的職業(yè)聲望與職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)流動(dòng)的方向與可能，職業(yè)流動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)與約束，型構(gòu)了都市女性白領(lǐng)的身份再生產(chǎn)機(jī)制。①林曉蘭、唐有財(cái)：《都市女性白領(lǐng)的職場(chǎng)發(fā)展與身份流動(dòng)——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析框架》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。

最后，從生態(tài)女性主義視角來看，和諧的兩性生態(tài)關(guān)系是都市白領(lǐng)性別認(rèn)同的一種可行路徑。生態(tài)女性主義在批判性重構(gòu)女性-自然和人類-自然的關(guān)系中，努力發(fā)掘相互性自我中存在的理性。在身份理論建構(gòu)中，它能擺脫本質(zhì)主義和二元對(duì)立的羈絆，為我們提供一種打破和質(zhì)疑統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)話語的人類身份和人類與非人類自然關(guān)系的模式。②戴桂玉：《西方生態(tài)女性主義主體身份建構(gòu)理論研究》，《學(xué)術(shù)研究》2011年第12期。在性別分工和雙性和諧的視野中，單調(diào)唯一的性別角色論已經(jīng)淡化。如何實(shí)現(xiàn)生命的豐富多元，實(shí)現(xiàn)女性作為人類另一半的自我價(jià)值，最終達(dá)成兩性生態(tài)關(guān)系的和諧，才是生態(tài)女性主義的終極目標(biāo)。因而，都市白領(lǐng)性別認(rèn)同的清晰抑或模糊，已經(jīng)成為一個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)命題。在本土化的身份情境中，都市女性白領(lǐng)試圖在工作和生活的多面，尋找到一種新的生活方式，沖破身份建構(gòu)的困境，賦予職業(yè)身份以新意，走出物化身份的困境，實(shí)現(xiàn)交往身份的新生，不斷突破“小我”，走向“大我”，找尋迷失的自我主體地位，這正是她們身份建構(gòu)的協(xié)同策略。③林曉蘭：《都市女性白領(lǐng)的身份建構(gòu)：以上海外企為例》，華東理工大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第115頁。

六、簡短的結(jié)語

在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，作為部分中產(chǎn)階層，都市白領(lǐng)的職業(yè)狀況、收入水平、社會(huì)交往及婚育觀念，都應(yīng)該引起社會(huì)更多的關(guān)注。開展都市白領(lǐng)身份認(rèn)同的社會(huì)學(xué)研究，通過對(duì)一些典型地區(qū)或典型行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查入手，探索都市白領(lǐng)身份認(rèn)同的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐邏輯，分析都市白領(lǐng)身份認(rèn)同的心理機(jī)制，從職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)行為、社會(huì)交往等方面立體呈現(xiàn)都市白領(lǐng)身份認(rèn)同與身份建構(gòu)的展開維度，探尋他們?cè)谏矸萁?gòu)過程中地位恐慌的形成機(jī)理以及身份突圍的協(xié)同策略，無疑是中國中產(chǎn)階層研究的一個(gè)新的生長點(diǎn)。

因而，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理兩個(gè)維度，探討都市白領(lǐng)在我國當(dāng)下的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制，分析和反思都市白領(lǐng)在職業(yè)分層、收入分化、身份區(qū)分、關(guān)系建構(gòu)等方面的行動(dòng)邏輯，關(guān)系到家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。從階層地位來看，相對(duì)靜止的社會(huì)流動(dòng)和越來越相對(duì)固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是都市白領(lǐng)身份認(rèn)同與身份建構(gòu)的外在約束；從心理機(jī)制來看，都市白領(lǐng)身份認(rèn)同在個(gè)體層面與社會(huì)層面的沖突競(jìng)合與和諧共生是同步的；從女性主義角度看，都市女性白領(lǐng)的身份認(rèn)同與身份建構(gòu)比男性白領(lǐng)承受更大的社會(huì)壓力；從主體性回歸的角度看，如何跳出身份循環(huán)的怪圈，開展身份突圍與身份重構(gòu)，是都市白領(lǐng)面臨的重大人生議題。