20世紀西方文學作品中顯性的生態(tài)倫理思想

陸維玲

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20世紀西方文學作品中顯性的生態(tài)倫理思想

陸維玲

（安徽經(jīng)濟管理學院 國際教育系，合肥 230051）

20世紀西方的文學作品受到浪漫主義的影響，涌現(xiàn)出了“敬畏生命”等樸素生態(tài)思想，開始基于生態(tài)倫理角度進行思考。二戰(zhàn)使得生態(tài)倫理思想出現(xiàn)共性，強調“整體性”、“穩(wěn)定性”和“善”的大地倫理學，開始將文學與主流生態(tài)倫理思想進行互動；20世紀60年代在后現(xiàn)代主義影響下形成了多元化的思想，出現(xiàn)了“動物解放論”、“動物權利論”等，興起了生態(tài)倫理運動。

西方文學；浪漫主義；生態(tài)警示；生態(tài)倫理

隨著經(jīng)濟水平的快速發(fā)展和社會不斷轉型，生態(tài)環(huán)境面臨了極大的挑戰(zhàn)，塑造正確的生態(tài)價值觀成為熱門話題。文學作品憑借自身的直觀、感悟式的表達形式，將生態(tài)倫理思想蘊藏其中，彌補環(huán)境保護的抽象性，更好地傳遞生態(tài)知識。加之工業(yè)化和科技的迅猛發(fā)展，雖提高了人們的物質水平和精神文明的層次，但也對自然界造成了不可逆轉的破壞。20世紀西方部分文學作品強調人與自然的一體關系，倡導實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

一、歷史積淀：浪漫主義文學對20世紀生態(tài)倫理思想的影響

20世紀西方文學作品與哲學的發(fā)展有緊密的關系，承載了多元的價值觀，也反映了歷史階段和社會意識。20世紀的西方文學被劃為“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”兩類，文學的發(fā)展過程與當時哲學思想的衍化有明顯的同構性，也使得生態(tài)哲學的發(fā)展延伸到了文學中。浪漫主義文學對20世紀文學作品中的生態(tài)倫理思想有著深刻的影響。

思想具有傳承性，浪漫主義是西方文學發(fā)展中的重要階段，繼承文藝復興的思想，有力反駁了古典主義，也深刻影響了20世紀文學的發(fā)展。此時的浪漫文學作品志在將生態(tài)思維運用到文化和人性、自然和社會的整合上，形成對文學和生態(tài)關系的新觀點，也產(chǎn)生了兩大對立的派別，即以自然為中心的和諧派和認為人類主宰自然的控制派。具體而言，一是以湖畔派為代表的樸素生態(tài)倫理思想，該思想較為膚淺，主要關注自然本身之美和給予人類生活的啟示，但并未揭示出人類與自然的關系模式。二是關于“最簡物質”的生態(tài)倫理思考。代表作為梭羅的《瓦爾登湖》，書中闡釋了三種生態(tài)倫理的境界，首先是大自然應該是美麗和諧的，人與自然平等友好，其次他認為大自然與人類平等關系的基礎在于“關系之網(wǎng)”，最后認為人與自然和諧相處的前提是避免對物質的過渡需求，在自然界中以最小的物質消耗生存，[1]這符合了梭羅自身“最簡式”的生活方式，有利于保全自然原貌、維持生態(tài)平衡。三是愛默生的超驗主義自然觀。愛默生在人類中心主義的基礎上思考生態(tài)問題，功利主義色彩嚴重，主張自然給人類提供必需的生存資本及精神食糧，同時，他將大自然看作是人的精神世界的外延，通過對自然現(xiàn)象的描述來認識自身的心靈狀態(tài)。[2]認識自然不僅要靠直觀感悟，更重要的是用精神感應，自然和心靈是感應的，將自然看作是認識心靈的工具。

二、初步發(fā)展：敬畏生命的生態(tài)倫理觀

以文學作品來探討生態(tài)倫理思想的發(fā)展，有助于解讀社會的進步及變遷。受20世紀前期浪漫主義文學影響，20世紀文學作品中關于生態(tài)倫理思想的發(fā)展演變主要分為三個階段，20世紀初至30年代、第二次世界大戰(zhàn)前后、20世紀60年代至90年代。

在20世紀初至20年代這一初步發(fā)展階段中，施韋澤是主要代表人物，其文學作品中主要體現(xiàn)出敬畏生命理論和生態(tài)倫理思想的影響。

（一）“敬畏生命”——施韋澤的生態(tài)倫理思想

倫理關注的共同點在于最高的道德準則是什么，生態(tài)倫理也追尋自然和人類相處的準則。施韋澤堅持愛和倫理的本質，倡導“敬畏生命”的理念，不要殺生、不折磨動物以及思考幸福的權利是什么，將思想和倫理的發(fā)展作為社會進步的標志，以人道主義思想對待生命。[3]其生態(tài)倫理思想的特色是體現(xiàn)為同情心和責任感的“道德敏感”。他認為生命是自然和道德的統(tǒng)一體，以對待生命的道德性作為解釋生命現(xiàn)象之間的關系和影響。他把人類獨有的道德認知看作人類主動敬畏生命的基準，力所能及地幫助其他生命，不應為了個人欲望去損害其他生命，減少對其他生物的傷害。因此，其敬畏生命思想的本質是一種道德倫理規(guī)范，認為人與自然界其他生物是平等的，實現(xiàn)人與其他生物的共存，這是人的道德責任，因而，這種敬畏生命的思想也成為20世紀初有影響的生態(tài)倫理學說之一。

（二）文學作品中前瞻性的生態(tài)倫理思想

20世紀初至30年代文學作品中主要展現(xiàn)的是關于生態(tài)倫理的思考，對社會發(fā)展有促進作用。一是文學作品中提倡道德共同體概念。約翰·謬爾的國家公園學說，主張通過建立國家公園來反對任何人破壞自然和國家的完整，注重描寫自然景物和動物的美好，提倡國家通過政策立法的形式來保證非人類生物的價值，這種將道德共同體擴展到人以外生命的思想有著前瞻性。二是文學作品提倡動物權益。杰克·倫敦在其小說中呼吁要保護動物，以塑造的“巴克”和“白牙”這類狗的形象，來強調尊重動物的重要性，否則人類也難以享受自然的權利。這也反駁了“人類優(yōu)先”的思維方式，主張動物關懷，肯定所有物種自身的內(nèi)在價值，為婦女運動和物種主義思想提供支持。三是反思技術的反作用力。勞倫斯等人通過小說將自然和科技的對抗展現(xiàn)出來，工業(yè)文明帶來環(huán)境危機，其不斷積累也會受到環(huán)境的制約。勞倫斯在作品中也關注生態(tài)女性主義和對低級形式生命的尊重。可見，該時期生態(tài)倫理思想具有前瞻性，但缺乏深度，討論較為零散，難以從根本上解決問題。

三、進一步發(fā)展：二戰(zhàn)后的大地倫理學思想

文學作品中的生態(tài)倫理思想是作者生活時代的印記，折射出時代的價值觀。生態(tài)倫理思想的進一步發(fā)展，是在第二次世界大戰(zhàn)結束后西方進入危機時代以后文學呈現(xiàn)的特點。

（一）利奧波德：大地倫理學

利奧波德通過實地旅行和接近大自然的方式出版了《沙鄉(xiāng)年鑒》，被看作是關于環(huán)境運動與生態(tài)倫理學的經(jīng)典作品，主要討論關于土地倫理的原則。大地倫理學的核心理念是“一個事物，當它有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗的時候，它就是正確的，反之就是錯誤的”。[4]為了保持自然完整和人類的生存條件，要將倫理道德的適用范圍和適用對象擴大，涵蓋人類、水、土壤、動植物等生命，即所有生命形式和生存環(huán)境所構成的大地。人類只是大地這個共同體中普通的一員，應該尊重其他成員的合法權益，通過這種生物機制內(nèi)部的自我約束功能來調解生態(tài)平衡，摒棄對動物的殺害和使用。他的大地倫理學有著明顯的整體主義色彩，人類統(tǒng)治地位的改變，符合生態(tài)學的觀點，也徹底否認了人類中心主義。

（二）技術觀一致性

技術在創(chuàng)造社會財富的同時也產(chǎn)生了消極作用。二戰(zhàn)使人類感觸最大的是武器帶來的巨大破壞力，技術悲觀主義色彩在該時期的文學作品中流露出來。如《憤怒的葡萄》等作品闡釋了機械對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，以期望引起對技術的控制和改善?！斗侵薜那嗌健芬部卦V了人類和技術對自然原生態(tài)的破壞，這兩部作品主要以消極的態(tài)度來控訴技術給環(huán)境帶來的傷害，而該時期作品也努力探索人與技術和諧發(fā)展的方式，如馬丁·海德格爾的“四重存在”學說，主張大地、天空、神、道德結合在一起，緩解技術與環(huán)境的沖突。

（三）動物價值論

二戰(zhàn)是一個強者對弱者的掠奪過程，與人類支配動物有著一致性。作家經(jīng)歷了二戰(zhàn)中強國與弱國的斗爭，批判僅以物質財富的獲得作為幸福和自由的尺度，因此涌現(xiàn)了一批具有生態(tài)關懷和平等思想的作品，重在保護動植物與人類的平等話語權，改變?nèi)肆桉{于動物之上的社會階級理念。文學作品中主要體現(xiàn)關愛動物和倡導積極的生態(tài)倫理思想，要保護動物權益，體現(xiàn)動物的價值，不能因為自身利益而摧毀其他生物，以動物平等、物我相親的方式來和平共處，改變不公平不道德現(xiàn)象的存在，創(chuàng)建一個穩(wěn)定、美麗、完整的生命共同體。

（四）認知自然與構建自我的關系

文學作品中展現(xiàn)出的整體主義思想，要求構建共同體，來實現(xiàn)同榮同損的狀態(tài)，在這個共同體中，若憑借強力破壞共同體中的平衡，將會受到自然的報復。因此文學作品集中于準確認知自然，并構建出合理的自我認識來實現(xiàn)共同體的和諧。作品喚起人與自然之間的情感，注重情感聯(lián)結的維護，增強保護環(huán)境的意識，將回歸自然、重視生態(tài)作為人類的自覺行動，實現(xiàn)環(huán)境和人類的雙贏，將共同體中自身的責任植根于信仰之中，將自然視作人類的一種依靠與寄托，找回回歸自然的欲望，建立人與自然的和諧關系。

四、多元化生態(tài)倫理思想

隨著20世紀60年代后現(xiàn)代主義的發(fā)展，西方的生態(tài)倫理思想開始向多維度、多元化的方向發(fā)展，西方國家的環(huán)境保護運動也逐漸興起，有力地支持了環(huán)境倫理學的發(fā)展，將文學作品中的生態(tài)倫理思想開始逐步推向實踐。

（一）動物解放與動物權利論

20世紀生態(tài)倫理學與之前的區(qū)別在于對動物權益的重視。彼得·辛格的《動物解放》將對動物的尊重與種族、性別歧視相提并論，并認為動物平等是男女平等的前提，拒絕使動物因人類的需求而陷入痛苦。另外湯姆·里根的動物權利論以功利主義思想為基礎，主張“道義論”，雖然認為動物不具備自我意識和不是道德主體，但人類以天性構建“合法則”來作為自由的前提，批判用動物做實驗、肆意宰殺動物而為人類謀福利的行為，認為這是不道德和侵犯動物價值的錯誤行為。

（二）愛德華·艾比：“生態(tài)性有意破壞”

《有意破壞幫》為艾比的代表作，以美國投資興建的格蘭峽谷大壩對生態(tài)環(huán)境造成的不可逆轉的破壞為素材，表現(xiàn)生態(tài)倫理思考。其在小說中提出“生態(tài)性有意破壞”的概念，主要是指出于保護自然環(huán)境的目的而摧毀了自然環(huán)境的活動，其前提為不對人身造成傷害的情況下用暴力摧毀設備，描述人類建設給環(huán)境帶來的災難。在書中還提出“技術的單向性”作用，當技術所帶來的利益蒙蔽了人類的雙眼，政策沒有得到多數(shù)人的支持時，往往采用技術作為強行推行政策的方式，強行向自然界推行本不屬于自然的要求，必然侵害事物的發(fā)展。這種憑借技術進行的有意破壞行為，違背了生態(tài)倫理學的理論，對自身和被破壞方都造成了不可挽回的損失。

（三）多麗絲·萊辛：生態(tài)警示

多麗絲·萊辛在《野草在歌唱》中闡釋了生態(tài)整體主義和女性主義的思想，具有前沿性。而《瑪拉與丹恩歷險記》將新時代的特點融入到生態(tài)思想中，形成了生態(tài)精神麻木警示。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后的經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境造成了極大的破壞，面對如此嚴重的破壞，人們在環(huán)境意識上出現(xiàn)了“精神麻木”，不再關注環(huán)境污染問題，其作品旨在激勵讀者走出麻木狀態(tài)，保持保護環(huán)境的敏感度。其次，該作品還吸收了弗洛伊德的學說，從生態(tài)倫理學的角度劃分了“本我”、“自我”、“超我”的三個層次，僅因滿足自身的生存需要，便可以將自然踩在腳下，即“本我”，盲目放縱自我，易導致精神危機；而“自我”指可以隨著外界環(huán)境的變化和規(guī)則的約束來調整自身的行為，力求實現(xiàn)人與自然的協(xié)調；“超我”即在生態(tài)倫理思想的指引下來克服個人對物質利益的狹隘追求，壓抑“本我”，實現(xiàn)個人對自然的服從。萊辛在其作品中分別展示了這三個層面的生態(tài)倫理觀念，指出人類若肆無忌憚地破壞環(huán)境，便最終會影響人類的生存，警示人們要壓制“本我”需求，自覺將人類與自然的利益結合起來，以實現(xiàn)共存。同時，萊辛在作品中還提出生態(tài)女性主義，將對女性的解放與自然的解放結合起來，反對對女性的壓迫，主張保護女性的利益。

（四）瑪格麗特·阿特伍德：技術異化

技術創(chuàng)造財富并產(chǎn)生了較大的反作用力，生態(tài)倫理學也注意到了這個問題。阿特伍德的作品《羚羊與秧雞》，以基因技術作為線索，通過敘述雪人的遭遇控訴了技術至上帶來的惡果，基因工程的實施也改變了原來的生態(tài)環(huán)境，從而導致了人的異化和與自然關系的脫離。他強調隨著技術的發(fā)展，應該建立與技術發(fā)展相適應的人性價值觀，否則就會導致技術失控，摧毀自然的本來面目，這時個別人的理性反抗往往沒有作用，易通過技術來改變生命本來生存的形態(tài)，而這被看作是不道德的。作者以這種丑陋的方式闡釋技術逐步深入對自然的摧毀，警示人類要努力把握科技與自然之間的和諧，避免技術越出道德的邊界。

生態(tài)倫理學關注人與自然之間道德關系，以創(chuàng)建規(guī)范合理的生態(tài)倫理體系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。因此要注重20世紀文學作品中的生態(tài)倫理教育功能，以對當今環(huán)境保護提供借鑒。

參考文獻：

[1] 梭羅著. 瓦爾登湖. 徐馳, 譯. [M]. 上海: 上海譯文出版社, 2009: 32-34.

[2] 愛默生. 自然沉思錄: 愛默生自主自助集. 博凡, 譯. [M].天津: 天津人民出版社, 2009: 57-58.

[3] 阿爾伯特·施韋澤. 敬畏生命——五十年來的基本論述.陳澤環(huán), 譯. [M]. 上海: 上海社會科學院出版社, 2003: 17-19.

[4] 奧爾多·利奧波德. 沙鄉(xiāng)年鑒. 侯文慧, 譯. [M]. 長春: 吉林人民出版社, 1997: 41-42.

（責任編校：賀常穎）

Dominate Ecologic Moral Principle in the Western Literature Works of 20 Century

LU Weiling

( Department of International Education. Anhui Economic Management College, Hehui, Anhui 230051, China)

The western literature works in the 20 century was influenced by the romanticism appeared the simple ecologic idea that is afraid of lives. It begins thinking ecologic moral principle. The World War II urged the general character from the ecologic thinking, it stressed the whole factor, stable factor and benevolent. The moral principle appeared. There are interactions between the main current of literature and ecology, In the time of sixty years of 20 century it was affected by the post modernism that the multiculturalism ideology made the animal right and animal liberation etc. The ecological moral principle movement is appeared.

western literature works; dominance; ecological moral principle

I 106

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.023

2096-059X (2015)04–0101–04

2015-4-20

陸維玲（1974-），女，安徽肥東人，講師，碩士，主要從事英美文學研究。