“空間轉(zhuǎn)向”之前的“空間”研究

張穎

(太原師范學(xué)院，山西太原 030619)

“空間轉(zhuǎn)向”之前的“空間”研究

張穎

(太原師范學(xué)院，山西太原 030619)

繼“空間轉(zhuǎn)向”之后，學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域紛紛掀起對“空間”的研究。誠然，并非意味著在“空間轉(zhuǎn)向”之前未對“空間”進(jìn)行探索。從古希臘到古中國，從柏拉圖、亞里士多德、牛頓、康德、黑格爾，到管子、墨家、張衡、方以智等等，以及辯證唯物主義，均在各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)Α翱臻g”有所感悟。時代不同，學(xué)科領(lǐng)域不同，對“空間”的理解不同。

“空間轉(zhuǎn)向”;空間;時間

一、“空間轉(zhuǎn)向”

現(xiàn)代生活方式的不斷變化直接影響著我們思考問題的角度。一位地理學(xué)家感慨這個空間化的氛圍，“我們再也不能指望以時間的次序展開的故事主線，這種故事主線是一種永遠(yuǎn)處于積累過程的歷史，在情節(jié)和結(jié)局方面一往無前，因而，發(fā)生的事情太多，與時間格格不入。”［1］恩格斯就曾說過，“一切存在的基本形式是空間和時間?！保?］如此看來，空間和時間是物質(zhì)運動的基本屬性和存在方式，是認(rèn)知、探討世界本質(zhì)的兩個重要緯度。但是，一直以來，世界發(fā)展的歷史性直接導(dǎo)致人類慣于順著時間的綿延而去思考、研究問題，忽視作為與時間相伴的空間維度。

直至1974年，哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的法文版著作《空間的生產(chǎn)》面世，提出“我們必須批判好幾個世代以來對空間的低估。這種情形源于柏格森，還是更早?空間被當(dāng)成死寂的、固著的、非辨證的、僵滯的;相反的，時間則被認(rèn)為是富饒的、多產(chǎn)的、有生命的、辯證的?！保?］不僅將到目前為止的空間化的歷史進(jìn)程劃分為六個階段(六個階段分別是:一、絕對的空間——自然狀態(tài);二、神圣的空間——埃及式的神廟與暴君統(tǒng)治的國家;三、歷史性空間:政治國家、希臘式的城邦，羅馬帝國;四、抽象空間:資本主義，財產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)空間;五、矛盾性空間:當(dāng)代全球化資本主義與地方化意義的對立;六、差異性空間:重估差異性的與生活經(jīng)驗的未來空間)［4］，而且認(rèn)為“社會生產(chǎn)出來的歷史空間，都是由它所稱的‘空間實踐’、‘空間的表征’和‘表征的空間’辯證地混合而成的一種機制構(gòu)成的。”［5］自此，“空間”作為研究問題的一個范疇開始備受關(guān)注。1984年，米歇爾·?？掳l(fā)表《不同空間的正文與上下文》一文，稱“我們時代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之時間的關(guān)系更甚”［6］，進(jìn)一步堅實了空間問題的理論基礎(chǔ)，并宣告當(dāng)今時代已經(jīng)進(jìn)入空間紀(jì)元。隨之，在哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、知識考古學(xué)、地理學(xué)等不同領(lǐng)域均紛紛出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”的思維范式。影響較大的成果是地理學(xué)領(lǐng)域的美國學(xué)者愛德華·W．蘇賈著的《后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會理論中的空間》(1989)一書，認(rèn)為“當(dāng)今的時代或許應(yīng)是空間的紀(jì)元。我們身處同時性的時代中，處在一個并置的年代，這是遠(yuǎn)近的年代、比肩的年代、星羅散布的年代。我確信，我們處在這么一刻，其中由時間發(fā)展出來的世界經(jīng)驗，遠(yuǎn)少于聯(lián)系著不同點與點之間的混亂網(wǎng)絡(luò)所形成的世界經(jīng)驗?！保?］提出人們過于偏重對人類歷史的研究，而漠視地理、空間的探索。

也就是說，“空間轉(zhuǎn)向”意味著各領(lǐng)域研究與探索問題的思路從過去重“時間”維度(或言線性思維)轉(zhuǎn)向與“時間”同等重要的“空間”維度，更重要的是拓寬了其理論視野，完整了各學(xué)科領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)。但是，在“空間轉(zhuǎn)向”之前，人們并非沒有關(guān)注“空間”。古今中外，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，在一些特定的領(lǐng)域?qū)Α翱臻g”從偶有提及逐漸擴展到諸多領(lǐng)域談?wù)撛搯栴}都會提及“時間”。直到辯證唯物主義的“空間”觀徹底解決了“空間”與“時間”的關(guān)系，給各學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α翱臻g”維度的探索提供正確的思路，即談“空間”是務(wù)必論及“時間”問題。甚至，“空間轉(zhuǎn)向”之后各領(lǐng)域?qū)Α翱臻g”問題的研究均以辯證唯物主義的“空間”觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“空間轉(zhuǎn)向”之前

“在數(shù)年之前，空間一詞有著嚴(yán)格的幾何學(xué)意義?？臻g概念使人想到的只是一個空的區(qū)域。在學(xué)術(shù)意義上對空間一詞的使用通常會伴隨諸如‘歐幾里得’、‘勻質(zhì)的’或‘無限的’等形容詞。通常給人感覺是空間在根本上是一個數(shù)學(xué)概念?！保?］這是列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中開篇對“空間”的解釋。就當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀看，“空間”是集人文學(xué)科與自然學(xué)科于一體的一個研究范疇。因此出現(xiàn)了諸如哲學(xué)空間、文學(xué)空間、社會空間、心理空間、地理空間、建筑空間等等屬于不同學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)于“空間”的研究。事實上，關(guān)于“空間”，并非在“空間轉(zhuǎn)向”之后才有“空間”研究。

早在古希臘，哲學(xué)家德謨克利特的原子學(xué)說就承認(rèn)“空間”的客觀本質(zhì)，認(rèn)為“空間，只有在它作為虛空而成為原子和由原子組成的物體的容器的意義下才和原子有著聯(lián)系?！保?］而哲學(xué)家柏拉圖在《蒂邁歐篇》的宇宙論中同樣將界定“空間”為一個容器，包羅眾生的生長與消逝，是永恒不可摧毀的，是萬事萬物存在的處所。而亞里士多德承繼其師的觀點，進(jìn)一步對“空間”進(jìn)行闡釋，用相互換位的現(xiàn)象肯定“空間”的存在，認(rèn)為“空間”有上、下、左、右之分，“離開它別的任何事物都不能存在，另一方面它卻可以離開別的事物而存在:當(dāng)內(nèi)容滅亡時，空間并不滅亡?！保?0］它是事物的直接包圍者，但又不是事物本身的部分。“假如說空間是物質(zhì)，那么它處在哪里?要是萬物皆有其位，那么方位的方位，又是在哪里?”［11］盡管研究的是自然物體的空間特性，實質(zhì)上是對哲學(xué)問題的思考。

與此同時，相較柏拉圖、亞里士多德從自然科學(xué)角度對“空間”的思考，中國古代的先賢們更注重從人文道德為政角度的探討。盡管對自然科學(xué)的思考相對甚少，但也在談?wù)撜?、軍事之余偶有提及“空間”問題。最早明確提出“空間”概念的是《管子·宙合》篇，“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹?！保?2］意思為“宙合”是上至天空以上，下到土地之下，橫跨四海之外，合攏天地，成為一個包裹，強調(diào)萬事萬物都在“宙合”之中。在古代，“宙”，即是時間;“合”，即是空間。也就是整個世界都在時間與空間之中。與古希臘哲人們關(guān)于“空間”的“容器說”不約而同，但是較其進(jìn)步的一點是將時間和空間放在一起討論，且逐步認(rèn)定二者的依賴關(guān)系。而同時期古希臘的哲學(xué)家站在自然科學(xué)的立場也有提及“時間”，認(rèn)為只有運動才能將“空間”和“時間”相聯(lián)系，“時間只與原子的運動和它們在空間中的結(jié)合有關(guān)”［13］。老子、莊子均有“空間”和“時間”的概念，古往今來謂之“宙”，四方上下謂之“宇”，模糊地表示出時空的無限延展性。莊子借用時空本身的特性來規(guī)定時間與空間，“有實而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也?！保?4］意為，空間是實實在在存在的，沒有界限，而時間的長短則沒有始末?！叭魏挝矬w運動的時間，總要持續(xù)一個過程。但時間的長短、久暫本身卻看不見、摸不著，人們只能通過空間的變化見時間?！保?5］對于時空問題研究較深入細(xì)致的要數(shù)墨家，不僅據(jù)二者各自的特性進(jìn)行界定，而且重點談時間與空間的關(guān)系及時空與運動的關(guān)系。“運動(‘行’)要經(jīng)過一定的空間距離(‘修’)，必須持續(xù)一定的時間(‘久’)。人走路就是一個很好的證明。人走路總是先近而后遠(yuǎn)，遠(yuǎn)近表示運動的空間距離，先后表示運動的時間持續(xù)。”［16］令西方哲人所望塵莫及的是，《墨經(jīng)》提出，“宇:或(域)徙，說在長宇久?！保?7］也就是說，空間是物體在運動過程中所涉及到的區(qū)域的變化或遷徙，并伴隨時間上的延續(xù)，進(jìn)一步通過運動來說明空間的本質(zhì)及時間與空間的關(guān)系。由此可見，中國古代的先賢們已經(jīng)認(rèn)識到“空間”的研究不能離開“時間”，甚至已經(jīng)總結(jié)出通過“空間”的變化來表現(xiàn)“時間”的經(jīng)驗。此外，東漢的天文學(xué)家張衡在《靈憲》中提到，“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮”［18］，聯(lián)系上下文，只是談及“空間”的無限性，并未提及“時間”問題。

發(fā)展到近代，在西方，依舊是自然科學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“空間”的思考，不再單獨思考“空間”，對于涉及到的學(xué)科領(lǐng)域，如力學(xué)、哲學(xué)等，認(rèn)為“空間”和“時間”同等重要。鑒于古希臘時期的哲學(xué)家對于“空間”研究的已有成果基礎(chǔ)之上，牛頓在力學(xué)和光學(xué)理論中提出了時間、空間的特性?！翱臻g和時間具有客觀的性質(zhì)，它們不依賴于人和人的意識?！^對的空間和時間不僅是獨立地存在著，不依賴于物質(zhì)的過程，而且彼此間也是互不依賴的。”［19］牛頓還根據(jù)物體運動的相對獨立性將空間和時間提升到絕對的范疇。與牛頓唯物觀點正好相反的康德卻認(rèn)為“空間和時間是一切感性直觀的兩個合在一起的純形式，它們由此而使先天綜合命題成為可能?！保?0］這種觀點與萊布尼茨“空間和時間是主觀的知覺”［21］相一致。把空間和時間作為感知世界的兩個主觀把握方式，即認(rèn)識論必備的兩個要素，且普遍存在于感性經(jīng)驗之中，強調(diào)二者存在的先天性，并提出我們之外的空間之中的東西都要借助內(nèi)感官的時間形式被表象出來。康德已經(jīng)注意到這兩種先驗形式在認(rèn)識問題中的聯(lián)系。黑格爾把“空間與時間”規(guī)定為力學(xué)理論中首要考察的兩個要素，并稱其為完全抽象的相互外在的東西。將“空間”定義為抽象的、無差別性的、完全連續(xù)的“己外存在”，“在其無差別性中首先直接具有的三個維度，它們是單純相異的，沒有任何規(guī)定的。”［22］而對于“時間”則認(rèn)為“這種作為點使自身與空間相關(guān)聯(lián)，并作為線和面在空間內(nèi)部發(fā)展出自己的各個規(guī)定性的否定性”［23］，即時間使空間不再無差別，在運動的狀態(tài)下不再靜止、停滯不動?？臻g是充滿物質(zhì)，物質(zhì)本身具有時間性?？臻g和時間都統(tǒng)一并從屬于運動。但其理論體系中對空間和時間規(guī)定為“完全抽象的相互外在的東西”，認(rèn)為物質(zhì)、自然界是“絕對精神”的“外化”，只能在空間上展示多樣性，在時間上沒有任何發(fā)展。

而近代中國，較古代先賢對“空間”問題的思考卻遜色不少。由于長期封建社會的專制統(tǒng)治、閉關(guān)鎖國，自然科學(xué)及各科學(xué)術(shù)研究比較落后，直到明朝中后期，資本主義萌芽，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，“空間”和“時間”問題再次得到關(guān)注。方以智(公元1611—1671年)認(rèn)為，“《管子》曰‘宙合’，謂宙合宇也。灼然宙輪轉(zhuǎn)于宇。則宇中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋轉(zhuǎn)，即列于五方?！保?4］“五方”，即東西南北中，指方位。意思是空間中有時間，時間中有空間，四季的交替變換遍存于包括“五方”的空間之中。在繼承《墨經(jīng)》對“空間”變化伴隨“時間”延續(xù)的關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步得出“空間”和“時間”相統(tǒng)一的觀點，并堅信世界上萬事萬物都不例外。盡管在此領(lǐng)域內(nèi)研究的學(xué)者很少，但是這一重要的論斷相比同時期的西方關(guān)于“空間”和“時間”的觀念還是遙遙領(lǐng)先的。

進(jìn)入20世紀(jì)，愛因斯坦的相對論將“空間”、“時間”和物質(zhì)運動聯(lián)系起來，認(rèn)為“空間”和“時間”取決于物體的相對運動，并依存于物體的運動，從根本上否定了牛頓絕對時空的觀念。發(fā)展到現(xiàn)代，“空間”成為文學(xué)家、社會學(xué)家以及地理學(xué)家熱衷研究探索的一個問題域，以至于出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”的思維范式。

綜觀古今中外，關(guān)于“空間”概念的發(fā)展既已肅清，然而不難發(fā)現(xiàn)，在思考“空間”問題時總會相應(yīng)的談及“時間”問題。可見，研究“空間”問題不得不談“時間”。那么空間和時間又是如何規(guī)定?它們的關(guān)系如何?對于空間與時間的關(guān)系，德國古典哲學(xué)家黑格爾就曾有感悟，“空間的真理性是時間，因此空間就變?yōu)闀r間;并不是我們很主觀地過渡到時間，而是空間本身過渡到時間。一般的表象以為空間與時間是完全分離的，說我們有空間也有時間;哲學(xué)就是要向這個‘也’字作斗爭。”［25］盡管黑格爾是唯心主義的代表，但是從他對“空間”與“時間”關(guān)系的界定以及如前所述的自然科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α翱臻g”、“時間”的探討可以看出，“空間和時間問題的解決始終是與哲學(xué)的基本問題的解決聯(lián)系著”［26］，而哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)第一性，還是意識是第一性。因此，其思想體系成為馬克思唯物主義辯證法的主要源流。

三、辯證唯物主義的“空間”觀

對于“空間”和“時間”，從絕對時空觀到相對時空觀，從彼此獨立到相互統(tǒng)一。那么，究竟空間和時間的關(guān)系是什么?

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，空間和時間是物質(zhì)存在的基本形式?！翱臻g”是表示物質(zhì)運動廣延性的存在形式;“時間”是表示物質(zhì)運動持續(xù)性的存在形式。二者是物質(zhì)運動存在的最根本的、不可或缺的要素，與運動著的物質(zhì)有機聯(lián)系在一起的，且彼此不可分割。對于之前的一切如唯物主義、唯心主義等哲學(xué)家關(guān)于“空間”和“時間”的看法盡管也有合理之處，但總體講是片面的，與辯證唯物主義的時空觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，“空間”和“時間”的客觀性。列寧就說，“物和物體不是簡單的現(xiàn)象，不是感覺的復(fù)合，而是作用于我們感官的客觀的實在?？臻g與時間不是簡單的現(xiàn)象形態(tài)，而是存在的客觀實在的形態(tài)?！保?7］作為物質(zhì)存在的基本形式，“空間”和“時間”與物質(zhì)本身一樣，均表現(xiàn)出不依賴于人的意識而客觀存在著?！拔覀儽仨毎褧r間和空間的本身，與人們頭腦中關(guān)于時間和空間的觀念區(qū)分開來:前者是第一性的，后者是第二性的;前者是不依賴于人們的意識而客觀存在著的，后者則不過是客觀存在著的時間和空間在人們頭腦中的反映而已?！保?8］辯證唯物主義認(rèn)為，盡管“空間”和“時間”是客觀存在的，但是人們對二者是可知的。人類則通過對“空間”和“時間”的感知，分辨事物的外形、大小、方向以及物體之間的距離，判斷事物運動持續(xù)久暫及先后順序。隨著自然科學(xué)的發(fā)展和人類不斷實踐，對于“空間”和“時間”的認(rèn)識也在不斷發(fā)展。但是這種不斷發(fā)展的認(rèn)識并不影響“空間”和“時間”本身的客觀性。

那么，古典哲學(xué)家康德、黑格爾等關(guān)于“空間”和“時間”的論斷顯然不同程度地有違馬克思辯證唯物主義主義的觀點。否認(rèn)“空間”和“時間”的客觀性，其認(rèn)識論的根源在于，把人類關(guān)于“空間”和“時間”的觀念與作為物質(zhì)存在客觀形式的“空間”和“時間”混為一談，從二者概念的可變性出發(fā)，于是得出二者本身不是客觀存在，是人類給予自然界的主觀的東西。

第二，“空間”和“時間”依賴于物質(zhì)運動而存在。辯證唯物主義告訴我們，“空間”和“時間”作為物質(zhì)存在形式雖然是客觀存在的，“空間”和“時間”與運動著的物質(zhì)統(tǒng)一不可分割。沒有脫離開“空間”和“時間”的物質(zhì)運動，同樣，脫離開物質(zhì)運動的純粹的“空間”和純粹的”時間”也是不存在的。正如恩格斯所說，“所有存在的基本形式是空間和時間，離開時間的存在和離開空間的存在同樣是最大的荒唐?！保?9］在恩格斯關(guān)于“空間”和“時間”規(guī)定的基礎(chǔ)之上，列寧進(jìn)一步提出，“世界上除了運動著的物質(zhì)以外沒有別的任何東西，而運動著的物質(zhì)除了在空間與時間之內(nèi)就不能運動?！保?0］可見，物質(zhì)的運動不能脫離開“空間”和“時間”而進(jìn)行，反過來，“空間”和“時間”也不能離開物質(zhì)的運動而獨立存在。

諸如牛頓等科學(xué)家絕對的“空間”和“時間”觀念，認(rèn)為“空間”和“時間”是絕對獨立的，且不依賴于物質(zhì)的運動過程，恰好與辯證唯物主義的觀點背道而馳。

由此，從“空間”觀念的發(fā)展以及與“時間”的辯證關(guān)系看，“空間”的含義大致分為兩種:狹義的“空間”和廣義的“空間”。狹義的“空間”指的是以長、寬、高三維所建構(gòu)的肉眼可見的“空間”，主要涉及自然科學(xué)領(lǐng)域，包括建筑空間、地理空間等;廣義上的“空間”則是對狹義“空間”的概念的引申，這種三維的圖景建構(gòu)主要反映在頭腦中，著重表現(xiàn)在人文學(xué)科領(lǐng)域，諸如哲學(xué)空間、文學(xué)空間、心理空間、社會空間等等。而馬克思主義哲學(xué)告訴我們，談“空間”問題必然不能脫掉“時間”的干系。

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［30］列寧．唯物主義與經(jīng)驗批判主義［M］．北京:人民出版社，1956:171．

On the“Space”Research before the“Space Turning”

ZHANG Ying

After the“space turning”，scholars in various fields began to study“space”．It does notmean there’s no exploration before the“spatial turn”．From ancientGreece to the ancient China，from Plato，Aristotle，Newton，Kant，Hegel，to Guanzi，Mojia，Zhang-Heng，and FangYizhi，and so on，finally to dialectical materialism，both in their respective areas of focus some comprehension of “space”．Scholars in different times and fields have different understanding of“space”．

space turning;space;time

B01

A

1009－5152(2015)04－0047－05

2015—07—26

國家社科基金青年項目“1980年代以來漢語新詩的戲劇情境研究”(15BZSCZW044);國家社會科學(xué)基金后期資助項目“中國古典戲曲批評范疇研究”(12FZW003);教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“中國古典戲曲品評觀念研究”(12YJC760043)。

張穎(1981— )，太原師范學(xué)院影視藝術(shù)系講師，博士研究生。