認同與承諾：中國夢的意向性

祁海軍

(河南省委黨校 哲學教研部,河南 鄭州 451000)

● 人文新論

認同與承諾：中國夢的意向性

祁海軍

(河南省委黨校 哲學教研部,河南 鄭州 451000)

中國夢是一個重大的政治與歷史命題，更是一個重大的社會科學論題。對中國夢的研究與討論，不僅要探討中國夢之于全體國人的意義，而且更要反思中國夢之于我們黨意味著什么。從中華民族的近現(xiàn)代史和中國共產黨偉大的奮斗歷程視角來看，中國夢不僅是中華民族的偉大復興，同時也是中國共產黨對自身身份使命的認同、對民族未來美好莊嚴的承諾。這一認同與承諾意向是由近現(xiàn)代史得出的客觀而恰當?shù)慕Y論。

中國夢；認同；承諾；主體意向性

自從2012年底習近平總書記提出 “實現(xiàn)中華民族偉大復興是中華民族近代以來最偉大的夢想”這個命題以后，社會各界高度關注，政界學界普遍熱議。這個命題之所以得到如此重視，原因大概有以下幾點：首先是因為中國夢這一新表述極為生活化、藝術化、情感化，極具親和力和感染力，其精神內涵極為廣闊豐富，極易引起國人共鳴。其次是因為中國夢描繪的美好愿景既易于傳播，也容易引起誤解，必須進一步廓清歷史、辨明源流；歷史問題往往牽扯出現(xiàn)實問題；其三是因為中國夢作為凝聚中國力量、激發(fā)中國精神、堅定中國道路的新理念，有必要上升為我們黨新的共識；其四是因為通過歷史意象的回憶以及未來圖景的描述而張揚夢想的力量，提出中國夢之目的即在于弘揚人民主體的力量，凝聚最大共識，激發(fā)最大活力，引起聯(lián)想與希望，催人反思與上進，推動對“潛意識中國夢”的自覺自信。從以上諸方面來看，中國夢的提出確實具有多方面的重大意義。然而，很多人討論中國夢對全體國人的意義，很少有人反思中國夢對于我們黨意味著什么？從近現(xiàn)代史的事實，我們如何做出客觀而恰當?shù)慕Y論？

我們考察中國夢，重點關注最后一個方面，即中國夢的主體意向性，中國夢對于我們黨意味著什么。如果說中國夢是歸根結底是人民的夢，中國人民是中國夢的最終依靠力量，這樣說并沒有錯，但是不夠準確。人民是主體依靠力量，而我們黨則是核心領導力量。應該說中國夢不僅是人民的夢，也是我們黨的夢，是我們黨的主體性意象的具體展示。中國夢不僅是對國人夢想的高度概括，也是對我們黨主體性意向的明確揭示。就其主體意向而言，中國夢才呈現(xiàn)出其清晰的含義：對黨的身份的新認同、對人民群眾的新承諾。要而言之，中國夢的主體性意向即是中國共產黨人的身份認同與未來承諾。

一、中國夢的主體性與意向性釋義

主體是近現(xiàn)代哲學的核心概念。自笛卡爾、康德以來，西方哲學家都不同程度地強調主體的自主性與理性，以及主體之于認識、社會、實踐的決定意義。甚至有學者斷言，西方哲學都是主體性(Subjectivity)哲學。此語雖然立論稍顯武斷，但是可以看出主體這一概念的重要性。特別是馬克思以后，主體的含義往往不再局限于個體，而多指某種政治、經(jīng)濟、社會、文化和宗教共同體，比如民族、階級、政黨等等。這里，我們所說的主體理所當然地就是指中國共產黨這個共同體。*對于我們黨“尊重人民群眾的主體地位”經(jīng)典表述的恰當理解首先需要明確人民不是被動、消極的客體，而是能動性的主體。其次，人民群眾的主體地位也有以人民群眾為本的意思，其三，不應該把人民群眾的主體性與黨的主體性對立起來，兩者并無矛盾。恰恰是為了尊重人民群眾的主體地位，必然要求我們黨作為代表人民根本利益的共同體，發(fā)揮自身的主動性和能動性，對自身身份和政治責任有更加清醒認知。

意向性是現(xiàn)象學一個核心觀念?，F(xiàn)象學學者認為，我們的意識行為、生活經(jīng)驗都是意向性存在。用現(xiàn)象學的話說，就是意識總是對某物的意識，每一思維都有其所思對象[1]，這種“思其所思”就是意向性。我們這里的意向性就是指包含知性與理性的某種確信(猜測、認為可能、懷疑等某種確信的樣式)。至于這種確信是否客觀，則有待實踐和歷史證明或否證。

從以上可以看出，主體的意向性即是主體的某種確信。意向性本身本來就具有主體性，因為“我思”伴隨一切表象，任何思維都是主體的思維。之所以特別強調主體性是為了說明這個主體是特指中國共產黨這個政治-經(jīng)濟-文化共同體，而不是任何理論層面的“先驗自我”。反過來說，主體性本身就具有意向性，這里特別指出意向性，不是指出和凸顯主體的打算和目的，而是特指主體對“自身思維的思維”，即對自身活動的認知由自身轉向世界、由不自覺到自覺、由不太確信到確信這一過程。因此，中國夢所蘊含的身份認同以及未來的美好承諾應該從如下層面來理解：其一，中國夢是歷史主體性的產物。離開中國共產黨這個主體及其奮斗史，就難以理解中國夢的歷史與現(xiàn)實性。其次，中國夢是中國共產黨客觀的自我認知過程和實踐過程，雖然表現(xiàn)為全體國人的主觀愿望、希望與夢想，但不是主觀上打算、試圖怎么行動的問題，而是中國共產黨科學認識自身和社會的過程，當然也是尊重人民主體地位、發(fā)揮人民主體性的過程。其三，中國夢是中國共產黨對自身認知的確信過程，表現(xiàn)為身份認同的自信、自豪與深刻的危機感、使命感。

二、中國夢的身份認同意向

中國夢對我們黨的身份認同體現(xiàn)在如下方面：中國共產黨是工人階級的先鋒隊、同時是中國人民和中華民族的先鋒隊?！爸袊伯a黨是中國人民和中華民族的先鋒隊”這一界定和身份認同至關重要，對此明確自覺地認同更加意義非凡。有人可能指出，自從“三個代表”重要思想提出以來，黨章就做出了這個新界定。但是這一界定的重要意義卻沒有得到很好的理解和闡明。黨章的這個界定不僅是為了擴大我們黨的合法性基礎，而且是對自身身份與責任新的認同。同時也是我們黨綱領重點調整的結果。這一調整即是“大同”到“小康”目標[2]著力點的調整*三統(tǒng)三世說起源于對《春秋公羊傳》微言大義的闡釋?？涤袨樵诶^承前人思想的基礎上，把公羊學的“三世”、《禮記·禮運》的“小康”、“大同”與近代進化論思想融合在一起，系統(tǒng)提出了“三世說”進化史觀。小康為升平世，大同為太平世。。這就把我們黨的主要精力集中在改善和保障國民民生這個切近的目標上，也容易取得絕大多數(shù)民眾認同。同時，我們黨進一步明確了在全球化背景下中華民族如何復興、在國際上取得恰當?shù)牡匚?、承擔更大的責任、擴大國際社會對中國特色社會主義的認同等一系列問題。

目前整個世界動蕩不居、變化空前，“正在成長著的年輕一代還無法在有關我們文化的相互沖突的觀點之中，在電視和網(wǎng)絡文化掣肘的世界之中，找到自己確切的位置”。[3]2我們中國共產黨人如何找到自己的確切位置、準確定位，是確定我們黨對國家和民族責任的關鍵，也是我們黨能否繼續(xù)鞏固和擴大合法性的關鍵。這一問題從我們黨成立之初，通過我們黨的最低奮斗綱領就顯現(xiàn)出來；近年來，通過建設小康社會理論和實踐體現(xiàn)出來。這說明我們黨不僅是一個代表無產階級的馬克思主義政黨，也是代表中華民族的中國化政黨；不僅是繼承馬克思恩格斯革命傳統(tǒng)的政黨，也是繼承中國近百年民族抗爭歷史傳統(tǒng)的政黨；是積極建設社會主義的政黨，也是能夠復興中華文明的政黨。

習近平總書記代表全黨對我們黨這個身份的認同，一方面含有廣大黨員干部在發(fā)展中要負起更重的擔子、中華民族在國際上要負起更大責任的意思；另一方面也有向廣大人民群眾宣示：中國共產黨對外始終做中華民族的堅強核心、真心實意為中華民族復興而奮斗的意思，體現(xiàn)了共產黨人以天下為己任的擔當精神、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的傳統(tǒng)風范[4]。從這個意義上，我們才能理解為什么習近平總書記特別指出“空談誤國、實干興邦”、“知行合一”，才能理解在群眾路線教育實踐活動中，習近平總書記為什么再三強調共產黨員的擔當精神。黨員領導干部不明白中國夢隱含的身份認同意向，就找不準自己的位置、找不到自己的使命和價值所在。

三、中國夢的未來承諾意向

中國夢雖然沒有明確中華民族復興的具體目標，但是不等于說中華民族偉大復興的中國夢是一句空話。對人民的承諾已經(jīng)隱含、體現(xiàn)在十八大“兩個一百年奮斗目標”之中?！皟蓚€百年奮斗目標”是我們黨對人民的鄭重承諾，將為中華民族偉大復興打下堅實的基礎。習近平總書記的這一莊嚴承諾將為迷茫的年輕一代指明方向：我們能夠為怎樣的過去、現(xiàn)在或未來奉獻自己的一生。

中國夢的承諾具有政治、法律和文化等層面的深廣意蘊。首先是政治含義。它通過階段性目標的設定和完成，不僅是對自身的激勵，也是對我們黨為民宗旨的最好闡明。每個人共享人生出彩機會，既蘊含著馬克思主義關于人的全面發(fā)展的判斷，又閃耀著馬克思主義“以人為本”價值訴求的奪目光芒。其次是法律含義。中國夢既然代表著近現(xiàn)代以來仁人志士和國人共識，也代表著黨內共識和社會共識，通過這兩種共識，中國夢其實是通過生活語言與民眾約法，具有較強的道義和法理約束力。中國夢所蘊含的道義人心和法理倫理約束力，正是黨中央對我們黨人心向背、生死存亡的深刻認識。其三是文化含義。文化是“我們新的歸屬形式”，如果政治變革不扎根于文化、“不扎根于人民的情感和感念之中，不可能長期持續(xù)”。[5]中國夢不僅是對中華民族近現(xiàn)代抗爭傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，也是對中華民族優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新。中國夢包含了保護民族文明、守護民族文化，使之長存的希望、勇氣、決心與信心。

這一承諾既是一個可以檢驗的生活實踐命題，也是“可證偽”的科學命題。既是經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定與和平發(fā)展的承諾，更是政治清明、文化繁榮、社會和諧和生態(tài)文明的承諾，集中彰顯了我們黨的理論、制度和道路自信。黨員領導干部不明白中國夢隱含的承諾意向，看不到真正的困難和問題、挑戰(zhàn)和機遇，就不理解習近平總書記等新一代中央領導集體重溫歷史的苦心、以整風精神抓作風建設的決心以及展望國家民族美好未來的信心所在。

四、認同與承諾的歷史源流和基礎

中國夢不僅是一個重大歷史命題，也是一個重大的社會科學論題。之所以說是一個歷史命題，是因為中國夢是由歷史事實引申而得的結論；之所以說是一個社會科學命題，一方面是說中國夢是在統(tǒng)一的歷史理論觀照下來理解和闡釋歷史，另一方面是說中國夢與美國夢的重大差別、中國夢更加廣闊的意蘊、中國夢更加深入而廣泛的認同、中國夢與民族國家認同、中國夢與馬克思主義認同、中國夢與核心價值觀認同等非常值得社會科學研究者進一步闡釋、研究。

中國夢的認同與承諾，根植于我們民族抗爭史和我們黨的奮斗歷程之中，通過革命、建設和改革實踐得出的歷史結論。

中國夢的身份認同與承諾是對近代革命先驅者的歷史認同。同時也啟迪、啟發(fā)了后來者尋找救國真理的理論與道路。在這樣的歷史條件下，我們黨正式登上歷史舞臺，繼承和完成了先驅者的未竟事業(yè)。毛澤東同志在1956年說，“我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個革命發(fā)展為社會主義革命?！挛锟偸前l(fā)展的。一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過四十五年，中國的面目完全變了。再過四十五年，就是二千零一年，也就是進到二十一世紀的時候，中國的面目更要大變。中國將變?yōu)橐粋€強大的社會主義工業(yè)國。中國應當這樣。因為中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應當對于人類有較大的貢獻。而這種貢獻，在過去一個長時期內，則是太少了。這使我們感到慚愧?！盵6]從毛澤東同志的敘述中我們看到，我們黨對民族革命先驅者和繼承者的認同，我們黨對中華民族復興的希望與承諾。我們現(xiàn)在重提、堅定這一身份認同，完成先驅者的承諾、并作出新的莊嚴承諾，正說明我們的國史黨史不僅血脈交融、不可分割，而且具有常讀常新的含義。

中國夢的認同與承諾還要求我們正確對待和評價近現(xiàn)代史。統(tǒng)一地理解近現(xiàn)代歷史，既不能割裂近代民族革命與我們黨領導的新民主主義、社會主義革命的歷史，也不能割裂我們黨改革前和改革后的歷史，更不能使兩者互相否定。如果對歷史作如此割裂理解，不僅我們黨將陷于自我矛盾的境地，無法自我定位和自我認同，我們的中國特色社會主義事業(yè)也無法定位、得到大眾認同。從這個層面來說，中國夢的認同與承諾，不僅重新理解了歷史事實，而且提供了評價和看待歷史的方式，提供了一種統(tǒng)一的新型史觀。黑格爾說：“當統(tǒng)一的力量從人的生活中消失，當對立已經(jīng)失去了它們的活的關系和相互作用，并正贏得獨立性時，對哲學的需要就形成了”[7]。當下，面對社會轉型的問題與挑戰(zhàn)，社會共識的弱化和分歧，社會合作的脆弱與乏力，中國夢的表述正是在世界觀和歷史觀的高度上，統(tǒng)一地理解歷史的哲學嘗試、主體努力與政治凝聚。

中國夢的認同與承諾是我們黨執(zhí)政的合法性基礎。中國夢是基于歷史、現(xiàn)實與未來的大視野，基于無產階級、民族、人民意象的大思路，基于中國特色社會主義理論、制度、道路的大格局而提出的重大命題，是當前我們黨執(zhí)政合法性的基礎共識。面對群眾的新變化、新要求與新問題，如果我們黨的身份認同不準、不堅定，或者我們的承諾不能兌現(xiàn)，就必然會使我們黨失去責任感、方向感和危機感，降低我們黨的威信與可信度、喪失我們的群眾基礎。只有全體黨員真正明白中國夢的主體性意向乃是認同與承諾，才會從我做起、更好地發(fā)揮模范帶頭作用，才能使自己個人價值實現(xiàn)的夢想與中華民族復興的偉大夢想不分彼此、融為一體，切實擔當起國家民族未來的責任來。

正如社會學家瑪格麗特·米德沉重而不無惋惜地敘述的那樣“我們所以能夠站在人類歷史交替演化的臺階之上，去洞悉以往所有偉大的文明，只是因為我們對過去了解甚少。這是一個巨大的歷史空白：高大的墻垣早已成為廢墟，我們對曾在那里棲身的人們的生活一無所知；我們無法重新找回失落已久的唱給嬰兒們聽的歌謠；而那些從未被人提及的貧窮與被壓迫者的生活更是沒有留下任何記載……，正因為如此，人類的想象才能夠描繪歷史曾經(jīng)有過的幻想和絕望”[3]3。在近代史的視野中，中國夢既是中華民族曾經(jīng)的幻想與絕望所系，也是中華文明不絕如縷、自強不息的毅力和希望所在。對于我們黨來說，中國夢意味著對自我身份認知的深切認同、對民族未來的美好承諾，對自身責任的堅守與擔當。

[1] (德)胡塞爾.歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學[M].王炳文，譯.北京：商務印書館，2005:103.

[2] 李文遠.康有為“三世說”的理論內涵及其重要貢獻[J].學習與探索，2011(2).

[3] (美)瑪格麗特·米德.文化與承諾——一項關于代溝的研究[M].周曉紅，周怡，譯.南開大學出版社，1986.

[4] 黃宗羲原本，黃百家纂輯，全祖望次定.宋元學案(卷十七)·橫渠學案上百家謹案語[M].北京：中華書局， 1986.

[5] (英)特里·伊格爾頓.理論之后[M].商正，譯.北京：商務印書館，2009:22,46.

[6] 毛澤東.毛澤東文集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1999:156.

[7] (匈)盧卡奇.歷史與階級意識[M].張西平，譯.北京：商務印書館，1992:215.

(責任編輯：杜紅琴)

Identity and Promise: Subjectivity of Intentionality of Chinese Dream

QI Hai-jun

(Dep. of Philosophy, Henan Provincial Party School, Zhengzhou 451000，China)

The China Dream is not only a major political and historical proposition but an uncommon social science theoretical proposition. Research and discussion on the China Dream not only explores the significance of Chinese dream for all people in the country, but also reflects on the China Dream in our Party what it means. From the perspective of Chinese modern history and the Communist Party of China great struggle, China Dream is not only the great rejuvenation of the Chinese nation, but also the Chinese Communist Party identity, the identity of the national future beautiful and solemn promise. The identity and promise intention is objective and proper conclusion that obtained from the modern Chinese history.

China dream; identity; promise; subjectivity intentionality

2015-10-12

國家社會科學基金項目“社會主義核心價值體系融入國民教育的方法途徑研究”(項目編號:12BKS093)。

祁海軍，男，復旦大學哲學博士，中共河南省委黨校哲學教研部副教授。

D616

：A

：1008-2603(2015)06-0095-04