愛(ài)默生詩(shī)歌與其哲學(xué)思想的統(tǒng)一性

愛(ài)默生詩(shī)歌與其哲學(xué)思想的統(tǒng)一性

姜嫄1,王琪2

(1.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京100024；2.河北師范大學(xué)，河北 石家莊050024)

摘要：超驗(yàn)主義領(lǐng)袖拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生以其《論文集》為主要成果向世人傳播超驗(yàn)主義哲學(xué)思想，這部著作為他贏得了巨大聲譽(yù)，其散文家的身份也深入人心。但作為詩(shī)人的他也很重視將超驗(yàn)主義思想與詩(shī)歌進(jìn)行完美融合。愛(ài)默生的許多代表詩(shī)歌作品都反映出詩(shī)哲一體化的傾向，這種創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世的文學(xué)家產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。探討愛(ài)默生易被忽略的關(guān)于詩(shī)歌的研究面，對(duì)全面研究愛(ài)默生及超驗(yàn)主義理論顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生；詩(shī)歌；超驗(yàn)主義；詩(shī)哲一體化

收稿日期：2015-05-20

作者簡(jiǎn)介：姜嫄(1992-)，女，河北石家莊人，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)，被尊為美國(guó)精神的先知。超驗(yàn)主義是美國(guó)思想史、文學(xué)史的一個(gè)重要思潮和一場(chǎng)文學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義宣稱在經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之外，存在一種理想的精神實(shí)體，可以通過(guò)直覺(jué)來(lái)把握，換句話就是說(shuō)，人應(yīng)該相信直覺(jué)，人是有能力直接觸碰真理的。愛(ài)默生將人本主義哲學(xué)思想貫穿于其作品中，主張反對(duì)權(quán)威，相信直覺(jué)，個(gè)性解放，打破神學(xué)的束縛。他的超驗(yàn)主義觀剔除了加爾文教派以神為中心的論斷，吸取了康德的先驗(yàn)論和歐洲浪漫派的思想，得出人能夠憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)真理，因而在一定程度上人就是上帝的結(jié)論。[1]

雖然愛(ài)默生的詩(shī)人身份和他的詩(shī)歌沒(méi)有他的論文作品那么廣為人知，但是他的詩(shī)歌中也豐富地蘊(yùn)藏著超驗(yàn)主義思想的精華。他的詩(shī)歌不追求華麗的辭藻，也不過(guò)分苛求韻律和格式，而是將主題、思想、韻律、格式、內(nèi)容天衣無(wú)縫地呵成一體，統(tǒng)一性好似渾然天成，實(shí)則注重表達(dá)精神與主題，核心精神表達(dá)到位了，形式再稍作雕琢，便可成為一首經(jīng)典詩(shī)歌。就連愛(ài)默生自己也曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)不必長(zhǎng)，每一個(gè)詞都曾是一首詩(shī)?！笨梢?jiàn)他要求詩(shī)歌杜絕水分，思想高度豐富凝練，爭(zhēng)取使每個(gè)詞的出現(xiàn)都有意義。

從愛(ài)默生的代表作品中可以歸納出其主要的哲學(xué)思想，雖然思想脈絡(luò)紛繁復(fù)雜，但融會(huì)貫通，主要是啟發(fā)人們精神上的覺(jué)悟，探索自然，發(fā)現(xiàn)真理，表達(dá)真理。從《論自然》開(kāi)始，愛(ài)默生便將其主要哲學(xué)思想與詩(shī)歌結(jié)合在一起，將深刻的哲理結(jié)合詩(shī)意的文字變成警句。[2]他認(rèn)為，詩(shī)人是偉大的，是一個(gè)民族的先驅(qū)和預(yù)見(jiàn)者，詩(shī)人可以通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌解決哲學(xué)形而上的問(wèn)題。

一、統(tǒng)一性的形成過(guò)程

愛(ài)默生的文學(xué)作品有兩本散文隨筆集和三本詩(shī)集。第一本詩(shī)集在1846年的圣誕節(jié)發(fā)表，這部詩(shī)集是愛(ài)默生的文哲結(jié)合探索階段，他試圖將哲理嵌入詩(shī)句中，達(dá)到統(tǒng)一性，從而奠定一種詩(shī)哲默契的旋律基調(diào)。第二本詩(shī)集是《五月節(jié)及其他》，這本詩(shī)集語(yǔ)言深邃難懂，警句頻出，敘事感也較強(qiáng)，哲理意味濃厚，是愛(ài)默生最優(yōu)秀的一部詩(shī)集。在這部詩(shī)集中，愛(ài)默生真正達(dá)到了詩(shī)歌與超驗(yàn)主義思想的完美結(jié)合：他通過(guò)使用象征想象等手法，將自然和真理表達(dá)出來(lái)，使自己作為一個(gè)媒介，讓大眾聽(tīng)到來(lái)自上帝的聲音和感受萬(wàn)物之道?？梢哉f(shuō)愛(ài)默生在第二部詩(shī)集中也解決了部分關(guān)于形而上的哲學(xué)問(wèn)題。萬(wàn)物同一是支撐愛(ài)默生發(fā)展超驗(yàn)主義思想及創(chuàng)作詩(shī)歌的本源。最后一本詩(shī)集在愛(ài)默生步入晚年后出版，名為《愛(ài)默生詩(shī)選》。

1839年，愛(ài)默生創(chuàng)作詩(shī)歌《問(wèn)題》，這是他初次試著將自己的哲學(xué)思想嵌入詩(shī)歌當(dāng)中。在這首詩(shī)中，他流露出不愿受形式的束縛等傾向，比如“我喜歡教堂，喜歡僧衣，喜歡靈魂的先知……我不愿做那黑色的僧侶”[3]。這里“黑色的僧侶”實(shí)際上象征著嚴(yán)格的詩(shī)歌形式與格律，愛(ài)默生喜歡“教堂”“僧衣”“靈魂的先知”，這些都是很具體的內(nèi)容，是主題、思想，都是需要表達(dá)出來(lái)的客觀存在，可是如果“做那黑色的僧侶”便要受形式的束縛，這是愛(ài)默生作為詩(shī)人所不愿意的。愛(ài)默生追求的是表達(dá)思想，履行詩(shī)人最天然的職能，為何要將內(nèi)容主題束縛于形式？但是他當(dāng)時(shí)沒(méi)能提出解決方案，不過(guò)這首詩(shī)卻是愛(ài)默生詩(shī)歌道路上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在愛(ài)默生第一部詩(shī)集中，還有一首很重要的詩(shī)，是開(kāi)篇長(zhǎng)詩(shī)《斯芬克斯》。這首詩(shī)典型地表達(dá)了他關(guān)于哲學(xué)思想與詩(shī)歌應(yīng)該相統(tǒng)一的觀念，他認(rèn)為沒(méi)有哲理和文學(xué)思想作為根基的詩(shī)歌不是真正的詩(shī)歌?！端狗铱怂埂愤@首長(zhǎng)篇詩(shī)的主要內(nèi)容是，古代有個(gè)女神叫斯芬克斯，她要每個(gè)過(guò)往的路人都要答得上一個(gè)謎語(yǔ)，答對(duì)了就放過(guò)，答錯(cuò)了就要被吃掉。愛(ài)默生將一個(gè)經(jīng)典至今的謎語(yǔ)作為引子，逐步引導(dǎo)讀者理解他的哲學(xué)思想。這個(gè)謎語(yǔ)就是：什么動(dòng)物一開(kāi)始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路？[4]謎底當(dāng)然是人。當(dāng)斯芬克斯聽(tīng)到這個(gè)滿意的回答之后，說(shuō)了一些很有玄意的話，便消失在了蒼茫浩瀚的宇宙中。愛(ài)默生借用斯芬克斯這個(gè)形象引導(dǎo)人們思索人之存在的問(wèn)題。人為什么存在？人到底是怎么回事？拋出一個(gè)形而上的問(wèn)題讓讀者自己思考。整首詩(shī)中他將自己的哲學(xué)思想與詩(shī)歌恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為萬(wàn)物同一，不僅散文可以表達(dá)哲學(xué)思想，詩(shī)歌也可以，甚至詩(shī)歌才是最該表達(dá)哲學(xué)思想的文學(xué)形式，詩(shī)歌才最能體現(xiàn)自己對(duì)“真理的追求”?！端狗铱怂埂愤@首詩(shī)晦澀難懂，結(jié)尾斯芬克斯女神的消失又有太多的玄意，這恰恰說(shuō)明了愛(ài)默生對(duì)這首詩(shī)的重視程度，也表明了他希望哲學(xué)思想與詩(shī)歌統(tǒng)一于一體的態(tài)度。這首詩(shī)關(guān)于存在的問(wèn)題已經(jīng)涉及人的無(wú)意識(shí)，結(jié)尾神的消失又是無(wú)意識(shí)的安排，冥冥中好似又回答了存在的問(wèn)題，堪稱超驗(yàn)主義的典范。

如果說(shuō)《問(wèn)題》是愛(ài)默生統(tǒng)一哲學(xué)思想與詩(shī)歌的開(kāi)始，《斯芬克斯》就是它的實(shí)踐和鞏固。此后，愛(ài)默生就走上了詩(shī)哲一體的道路，也一步步地引領(lǐng)廣大讀者理解他這種精神，探索并將之發(fā)展。

二、代表詩(shī)歌分析

愛(ài)默生除了認(rèn)為萬(wàn)物同一，他還認(rèn)為詩(shī)人的使命便是揭示大自然的奧秘，展現(xiàn)宇宙的神奇。他認(rèn)為，宇宙間萬(wàn)物的生存、流轉(zhuǎn)、滅亡都是遵循一定規(guī)律的，只是萬(wàn)物的表現(xiàn)形式各不相同。其實(shí)不同的外表并不重要，重要的是他們?cè)诩姺睆?fù)雜、不斷變化的世界里都默默地被動(dòng)地遵循著規(guī)律，他們相同的性質(zhì)便是統(tǒng)一性，是大自然將他們凝聚在一起，又把他們分割開(kāi)來(lái)，使其在各自的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，卻又互相聯(lián)系、密不可分，這大概就是自然的奧秘吧。在《色諾芬尼》中，愛(ài)默生寫(xiě)道：“所有事物，都出自一個(gè)原型；鳥(niǎo)、獸和花朵，歌曲、畫(huà)像、形式、空間、思想和性格，蒙蔽我們，貌似許多事物，其實(shí)同出一轍。”[5]這首詩(shī)就是表達(dá)了萬(wàn)事萬(wàn)物背后相通，起源于一的哲學(xué)觀點(diǎn)。

再如，愛(ài)默生經(jīng)典的無(wú)韻體詩(shī)《日子》。這首詩(shī)完全拋棄了英國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌固有的韻律模式，形式上顯得很自由，它不用韻，詩(shī)行長(zhǎng)短不一，如行云流水，瀟灑倜儻，但又不丟其核心，如中國(guó)散文的“形散神不散”。愛(ài)默生同時(shí)也在表明內(nèi)容決定形式，而不是形式?jīng)Q定內(nèi)容。再好的形式，如果內(nèi)容不自然，便稱不上真正的詩(shī)歌，更傳達(dá)不了真理?？梢哉f(shuō)這首詩(shī)也是愛(ài)默生詩(shī)哲融合的典范。

《康科德贊歌》是在主題上表達(dá)詩(shī)哲統(tǒng)一的范例。這首詩(shī)雖然在格律形式上深受英國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響，但是表達(dá)的內(nèi)容、主題、思想、靈魂，卻是與傳統(tǒng)英詩(shī)恰恰相反。這首詩(shī)以美國(guó)為背景，描寫(xiě)的是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄紀(jì)念碑。因此，愛(ài)默生在這首詩(shī)歌中也注入了自己天下大同、合而為一的觀點(diǎn)。愛(ài)默生追求和諧，不僅提出自然、直覺(jué)精神方面的哲學(xué)思想，同時(shí)也向美國(guó)政治提出建議，希望國(guó)家之間互相借鑒，重視國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系。

愛(ài)默生在詩(shī)歌《詩(shī)人》中曾描述詩(shī)人那雙“如太陽(yáng)般的眼睛”能夠看見(jiàn)“廣袤無(wú)垠的天空中的飛云”，還能“透過(guò)男人、女人、星星，看見(jiàn)遠(yuǎn)處大自然的舞蹈；能夠穿過(guò)宇宙，種族，極限和時(shí)代，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的秩序和和諧的格律”。表面上看來(lái)，大家會(huì)認(rèn)為詩(shī)人有一種超乎尋常的觀察力和想象力，不僅能夠捕捉到有形無(wú)形，還能運(yùn)用這種超能力捕捉真理。其實(shí)愛(ài)默生想告訴大家的是這種能力只有順乎自然規(guī)律才能獲得，才能運(yùn)用到詩(shī)歌寫(xiě)作中來(lái)表達(dá)真理。愛(ài)默生認(rèn)為詩(shī)人、天才沒(méi)什么可怕的，只是每個(gè)人潛能開(kāi)發(fā)的程度不一樣，有沒(méi)有機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)而已。愛(ài)默生把自己的唯心主義哲學(xué)觀隱藏在《詩(shī)人》當(dāng)中，只有融入他的詩(shī)歌，站在他的角度去細(xì)細(xì)體味，才能順著他所引領(lǐng)的道路方向發(fā)現(xiàn)人與自然的哲理。

三、統(tǒng)一性的影響

愛(ài)默生認(rèn)為，自然是思想與客觀世界的統(tǒng)一。他的超驗(yàn)主義自然觀不僅在當(dāng)時(shí)影響了美國(guó)文化，還影響了一代又一代的詩(shī)人。其中代表性的詩(shī)人有19世紀(jì)的惠特曼和艾米麗·狄金森，以及20世紀(jì)的羅伯特·弗羅斯特。

傳世經(jīng)典之作《草葉集》是惠特曼的杰作，而又有多少人知道，惠特曼創(chuàng)作這部詩(shī)集是極大地受愛(ài)默生的思想影響呢？在形式上，惠特曼放棄了傳統(tǒng)的抑揚(yáng)格五音步的固定模式，選擇了自由體，在這點(diǎn)發(fā)展了愛(ài)默生不束縛于形式的主張。在思想、內(nèi)容、主題以及靈魂上，惠特曼更是受愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想觀的影響。惠特曼認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該具有“詩(shī)性”，這是讓詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌的根本，而惠特曼在創(chuàng)作過(guò)程中就貫穿了思想內(nèi)容在作品中占決定性地位的原則，即“重要的是催生韻律的主題”，他給予詩(shī)歌以靈魂，便是對(duì)愛(ài)默生理念的繼承。

1882年4月27日，愛(ài)默生在波士頓逝世，這給艾米麗·狄金森造成了很大的精神打擊，因?yàn)榈医鹕瓘男】釔?ài)讀書(shū)，并且是愛(ài)默生的忠實(shí)粉絲，她的創(chuàng)作思想很大一部分也來(lái)源于愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想，只不過(guò)狄金森與惠特曼在很多方面很不“相同”：惠特曼磅礴大氣，狄金森穩(wěn)健內(nèi)斂。狄金森非常喜愛(ài)“自然”“美”這種愛(ài)默生經(jīng)常使用的字眼，而她生活孤僻，性格古怪，是愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想使她接觸到大自然并運(yùn)用大自然進(jìn)行創(chuàng)作，這樣符合她的心理傾向。還有，惠特曼是整部《草葉集》都對(duì)愛(ài)默生《論詩(shī)人》一一回應(yīng)，狄金森是部分回應(yīng)。

和前兩位不屬于同時(shí)代的羅伯特·弗羅斯特，也深受愛(ài)默生關(guān)于人與自然關(guān)系哲學(xué)思想的影響，但是弗羅斯特描寫(xiě)大自然的負(fù)面更多一些，而且注入了部分悲觀的宗教因素。若論弗羅斯特對(duì)愛(ài)默生思想的繼承與發(fā)展，則是發(fā)展更多些，他有很多自己的新觀點(diǎn)與超驗(yàn)主義思想結(jié)合，但他仍屬于一名超驗(yàn)主義詩(shī)人。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，弗羅斯特也像愛(ài)默生一樣經(jīng)常使用隱喻和象征的手法，試圖實(shí)現(xiàn)思想與外部現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。弗羅斯特的詩(shī)風(fēng)雖然不像惠特曼那樣磅礴，也不像狄金森那樣隱退，但他簡(jiǎn)單的風(fēng)格卻透著深刻的哲理，這說(shuō)明他理解外部世界很深刻，這點(diǎn)也深受愛(ài)默生的影響。雖然弗羅斯特略顯悲觀情愫，但是他的核心思想包括自然是精神化的靈魂，將自然與人相統(tǒng)一，這都是對(duì)愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀的繼承與發(fā)展。

總之，受到愛(ài)默生思想影響的一代代詩(shī)人，都將他的哲學(xué)思想和詩(shī)歌相結(jié)合，繼承并發(fā)展了這種詩(shī)哲統(tǒng)一性，使大眾的文化精神得到進(jìn)一步開(kāi)化和提高。

作為詩(shī)人的愛(ài)默生，他以超驗(yàn)主義思想為內(nèi)容，輔以詩(shī)歌的形式，通過(guò)展現(xiàn)大自然的奧秘與神奇，將自己的文學(xué)哲學(xué)思想清晰地表達(dá)出來(lái)。在我們這個(gè)物欲橫流的世界，如果人們多加凈化自己的心靈，多與大自然溝通，提升精神境界，我們的社會(huì)將更加和諧，也正如文學(xué)家們追求的：和諧才是目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張素艷.愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想對(duì)美國(guó)文化的影響[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(3)：68.

[2]李征戎.愛(ài)默生的超驗(yàn)主義藝術(shù)觀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002(2)：159.

[3]范道倫，編選.愛(ài)默生文選[M].張愛(ài)玲，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986:133.

[4]Emerson, Ralph Waldo. The Concord Hymn and Other Poems [M]. Dover Thrift. Ed. New York: Dover Publications. Inc, 1996:4.

[5]Emerson, Ralph Waldo. The Complete works[M]．IX．Boston：Houghton Mifflin，1904:137.

The Integration of Emerson’s Transcendentalism and His Poetry

JIANG Yuan1, WANG Qi2

(1.Beijing International Studies University, Beijing 100024; 2.Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Abstract:The leader of transcendentalism, Ralph Waldo Emerson, spread transcendentalism philosophy to the world with theEssaysas the main achievement, which gave him great reputation and a national identity. But as a poet, he also attached importance to the integration of transcendentalism and poems. Many of his representative poems are reflecting the tendency of the integration. This kind of writing style exerted great influence on later writers. Exploring the usually neglected part of Emerson’s poetry is significant for a comprehensive study of him and transcendentalism.

Key words: Ralph Waldo Emerson; transcendentalism; poetry; integration of philosophy and poems