從人與物兩個(gè)維度看依法治國(guó)理念

汪　璐

( 南京政治學(xué)院　14隊(duì)，江蘇 南京 210003)

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從人與物兩個(gè)維度看依法治國(guó)理念

汪璐

( 南京政治學(xué)院14隊(duì)，江蘇 南京 210003)

摘要：“法”的觀念古已有之，無(wú)論是溯源中國(guó)的思想歷史，還是探尋人類實(shí)踐活動(dòng)，都可以看出，“法”是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。從物的維度而言，法治根植于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而又反作用于生產(chǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在歷史性的自我揚(yáng)棄中，推動(dòng)依法治國(guó)的跨越性發(fā)展。從人的維度而言，社會(huì)主義制度下的依法治國(guó)不同于以往的任何社會(huì)形態(tài)下的依法治國(guó)，它是真正為人民的公正平等提供了保障，并指向人的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀、人的維度和物的維度、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：法治；依法治國(guó)；規(guī)律性；目的性；人民

中共十八屆四中全會(huì)將我國(guó)依法治國(guó)方略提到了一個(gè)新的高度。依法治國(guó)，既是合乎規(guī)律的意向性追求，又是指向人性的終極關(guān)懷，它反映了物的維度和人的維度的對(duì)立統(tǒng)一。從物的維度看，它探求了法的本質(zhì)之真，順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然規(guī)律；從人的維度來(lái)看，法治作為人的維度的外化，在于通過(guò)法的公平與自由尋求法的價(jià)值之善，并最終服務(wù)于人的解放。實(shí)然法的真實(shí)與應(yīng)然法對(duì)人性關(guān)照的統(tǒng)一構(gòu)成了人們理想的生活形態(tài)。

社會(huì)主義階段實(shí)施的依法治國(guó)，充分體現(xiàn)了廣大人民的利益，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，其基礎(chǔ)就是人類自身的存在方式——實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展的要求。人類作為自在自為的存在，法治的進(jìn)程，既是對(duì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的遵守，又實(shí)現(xiàn)著自己的目的，體現(xiàn)了人類歷史性活動(dòng)中主觀和客觀、人的維度與物的維度的統(tǒng)一。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段時(shí)，法律和國(guó)家都消亡了，這時(shí)法律已經(jīng)內(nèi)化為人們高尚的思想情操，生活規(guī)則靠人們自覺(jué)維護(hù)了, 而不再需要暴力和服從，法治達(dá)到了應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一，并因完成了歷史使命而歸于消亡。

1物的維度——依法治國(guó)的合規(guī)律性

法律的出現(xiàn)，有個(gè)歷史的過(guò)程，法律在人類社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，同樣也有個(gè)歷史過(guò)程。

1.1中國(guó)古代法的思想和文化

就中國(guó)而言，中華文化中包含著豐富的法的觀念。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，人治、德治、禮治、法治各種思想長(zhǎng)期整合，逐步形成了具有中華民族特色的人、德、禮、法相結(jié)合的治國(guó)模式。盡管“德治”與“人治”長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，依法治國(guó)的思想和實(shí)踐，在中華民族的歷史傳統(tǒng)中仍然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不斷完善，形成了有法必依、奉公守法、秉公執(zhí)法的傳統(tǒng)的法的思想和美德。

管仲較早提出了“法”這一概念，他說(shuō)：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”，他認(rèn)為“法”就是維度，就是規(guī)矩。他主張：“威不兩錯(cuò)，法不二門(mén)，以法治國(guó)，則舉措而已” ，明確地提出了“以法治國(guó)”的觀點(diǎn)。法家早期的代表人物之一慎到說(shuō)：“定賞分財(cái)必由法”，主張用法律確定與保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。秦國(guó)的商鞅主張“緣法而治”， “法者國(guó)之權(quán)衡也” “明法者強(qiáng)，慢法者弱”；他提出了“定分、立禁、立官、立君”，把法律的起源與財(cái)產(chǎn)所有制聯(lián)系起來(lái)。韓非則強(qiáng)調(diào)立法，以法為本，將判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)定為“法”。韓非認(rèn)為：“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)古代早已出現(xiàn)了“法”的思想，并對(duì)“法”的界定、起源與作用進(jìn)行了有益探索。中國(guó)古代不僅在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)“法”重視，在實(shí)踐上對(duì)法治也有著歷史的延續(xù)。例如，漢承秦制，并在具體的法律問(wèn)題上做了調(diào)整。從漢初的強(qiáng)調(diào)“約法省禁”，到漢中葉以后的“外儒內(nèi)法”，在實(shí)踐上發(fā)展了法制思想，初步奠定了法治體系的基本內(nèi)容與主要特征。唐代對(duì)法治理念的最突出實(shí)踐表現(xiàn)在法律制定上，從唐高祖李淵頒行《武德律》到唐太宗李世民頒行《貞觀律》，再到唐高宗頒行《永徽律》，使唐代法律不斷修訂與完善，并在此基礎(chǔ)上做到了終唐之世“唯太祖、太宗之法謹(jǐn)守而存”。(《唐書(shū)·刑法志》)

但從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)古代法律代表了統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，是輔助性的國(guó)家治理手段，是奴隸主、封建地主階級(jí)意志的表現(xiàn)，是階級(jí)壓迫的工具，權(quán)貴豪強(qiáng)往往利用手中的權(quán)力去踐踏法律，使人民群眾含冤負(fù)屈、控告無(wú)門(mén)。因此，那時(shí)的法律對(duì)于廣大被統(tǒng)治的人民來(lái)說(shuō)是不公正的。在那種情況下，廉吏清官們的秉公執(zhí)法、為民做主的精神顯得尤為可貴，這種精神在不斷傳承中逐步形成了中華文化中優(yōu)良的治國(guó)美德，推動(dòng)了政治文明的發(fā)展。

1.2國(guó)外古代的法的思想和文化

就世界歷史發(fā)展規(guī)律而言，法的思想也古已有之。赫拉克利特就倡導(dǎo)“一個(gè)城邦國(guó)家要用法律武裝起來(lái)”。[1]古希臘著名的思想家亞里士多德也曾提出自己的“法治”觀點(diǎn)，他在回答人治與法律統(tǒng)治哪一方面較為有利的問(wèn)題時(shí)，肯定了“法”的關(guān)鍵性地位，認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”[2]，并進(jìn)一步指出法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義，一是對(duì)已成立的法律的“普遍順從”，二是大家所遵循的法律本身是“良好的法律”[2]。托馬斯則主張人要服從法律以保持社會(huì)秩序，但他將亞里士多德的“法”的觀念加上了神學(xué)的色彩，認(rèn)為人類的法規(guī)依據(jù)是自然律，是成文法的自然律，而成文法一方面來(lái)自上帝向人類宣布的神律，一方面來(lái)自人的信仰與理性。

現(xiàn)代法制源于歐洲資本主義社會(huì)，它是建立在社會(huì)契約理論基礎(chǔ)之上的。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、盧梭繼承了亞里士多德的法治思想，雖然他們的觀點(diǎn)有別，但在倡導(dǎo)法律、反對(duì)專制統(tǒng)治方面不謀而合。比如，洛克提出：“無(wú)論國(guó)家采取什么形式，統(tǒng)治者應(yīng)該以正式公布和被接受的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治?！盵3 ]，“政府所有的一切權(quán)力應(yīng)該根據(jù)既定的和公布的法律來(lái)行使?！盵 3 ]孟德斯鳩強(qiáng)烈抨擊封建專制，他指出封建專制條件下“法律就是君主一時(shí)的意志，因此，專制國(guó)家是無(wú)所謂法律的?！盵4]他主張任何人的權(quán)力只受“法律力量”的支配，法律的尊嚴(yán)要受到保護(hù)，并要體現(xiàn)民意，以確保法律面前人人平等。盧梭指出，法律不應(yīng)是君主個(gè)人的意志，而是社會(huì)“公意”的體現(xiàn)，并揭露了君主總是凌駕于法律之上、濫用法律的特權(quán)，“法律一旦被統(tǒng)治者這樣濫用，馬上成為強(qiáng)者攻擊的武器，成為反對(duì)弱者的盾牌。”[5]因此，他主張 “尊重法律就是第一條重要的法律”。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們就是在嚴(yán)厲批判封建主義的宗法思想以及神權(quán)思想的基礎(chǔ)上，提出了“天賦人權(quán)理論”和“人民主權(quán)思想”兩個(gè)法哲學(xué)的基本理論，進(jìn)而創(chuàng)建了適應(yīng)資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的資本主義社會(huì)法制體系，從而建立起了資本主義的現(xiàn)代法制社會(huì)，將社會(huì)生活全面納入了法治的軌道，促進(jìn)了資本主義社會(huì)的更進(jìn)一步完善與發(fā)展。

1.3依法治國(guó)思想在我國(guó)的發(fā)展

而作為人類文明的發(fā)展成果和國(guó)際社會(huì)共識(shí)的法治思想，在我國(guó)的發(fā)展既道路曲折又根植于我國(guó)的法律實(shí)踐。在中國(guó)依法治國(guó)理念不僅是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大發(fā)展，而且也是對(duì)人類法律文化的極大豐富。中共歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在揚(yáng)棄中不斷對(duì)依法治國(guó)理念進(jìn)行豐富和發(fā)展。

2008年2月2日中國(guó)政府在首次發(fā)表的《中國(guó)的法治建設(shè)》(白皮書(shū))中指出：“法治是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志，凝結(jié)著人類智能，為各國(guó)人民所向往和追求?！币虼?，法治并不是資本主義國(guó)家的專利品，法治思想也并不是資產(chǎn)階級(jí)思想家的附屬物，社會(huì)主義可以進(jìn)行法治，馬克思主義也可以包含法治思想。馬克思主義的法治思想除階級(jí)性因素外，包含了作為人類文明發(fā)展成果和國(guó)際社會(huì)共識(shí)的法治思想因素；并且馬克思主義中國(guó)化的法制觀所包含的內(nèi)容會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)的加深而不斷地豐富和完整。

歷史唯物主義堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，不僅制約著法律的孕育和發(fā)展，而且最終決定著法律的實(shí)施程度。馬克思、恩格斯正確闡述了法的起源和本質(zhì)，認(rèn)為法是人類歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，是社會(huì)分裂為階級(jí)的產(chǎn)物?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……”[6]歷史上出現(xiàn)的一切法“只能理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”。[7]“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系總和?！盵7]馬克思的話實(shí)際上道明了如何看待法律的進(jìn)路，法的關(guān)系不能僅從其本身的規(guī)范或存在的法律形式來(lái)理解，也不能僅從理性的、抽象的精神來(lái)理解，而應(yīng)該找到其根源，即社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系。當(dāng)然，法律作為上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，并能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)關(guān)系，影響人類文明的歷史進(jìn)程。基于馬克思主義的基本觀點(diǎn)，我國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體的實(shí)際，探索和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的法治思想。

新民主主義時(shí)期，毛澤東就寫(xiě)了《商鞅徙木立信論》，討論了“良法”和法的作用，還涉及了民與法的關(guān)系。新中國(guó)成立后，毛主席重視法的作用。對(duì)于憲法，他說(shuō)：“一個(gè)團(tuán)體要有一個(gè)章程，一個(gè)國(guó)家也要有一個(gè)章程，憲法就是一個(gè)總章程，是根本大法?！盵8]并將此觀念付諸實(shí)踐，于1954年頒布了新中國(guó)的第一部憲法。但隨著1957年“反右斗爭(zhēng)”的擴(kuò)大化，我國(guó)民主法制遭到嚴(yán)重破壞，憲法、法律的權(quán)威被嚴(yán)重削弱?！拔幕蟾锩眲t徹底重創(chuàng)了新中國(guó)的法治建設(shè)。直到具有偉大歷史轉(zhuǎn)折意義的中共十一屆三中全會(huì)，黨中央明確提出了加快法制建設(shè)和依法治國(guó)的要求。黨的十一屆三中全會(huì)公報(bào)指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威性，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。” 這次會(huì)議之后，我國(guó)立法工作很快開(kāi)展起來(lái)。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)古今中外治國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，考慮全國(guó)人民的意愿，明確提出了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略，確立了社會(huì)主義依法治國(guó)的理論。黨的十五大成為我國(guó)法治進(jìn)程中的里程碑，正式將依法治國(guó)確立為黨和人民治理國(guó)家的基本方略。1999年，“依法治國(guó)”更是被寫(xiě)入了我國(guó)憲法。到2010年，我國(guó)基本形成了以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央把依法治國(guó)提到更加突出的位置。十八屆四中全會(huì)則在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)依法治國(guó)注入了新活力；習(xí)近平就全面推進(jìn)依法治國(guó)和加快法治中國(guó)建設(shè)多次發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“必須全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開(kāi)創(chuàng)依法治國(guó)新局面”。這些重要決定與論述，明確界定了全面推進(jìn)依法治國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵，深刻揭示了依法治國(guó)與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，是我們?cè)谛碌臍v史征途上全面推進(jìn)依法治國(guó)、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的根本指針。依法治國(guó)在我國(guó)的曲折漸進(jìn)，再次印證了馬克思主義否定之否定的觀點(diǎn)。

不論是從世界發(fā)展史上看，還是從中國(guó)古代的思想傳承上看；無(wú)論是從人類實(shí)踐活動(dòng)看，還是從具體的中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政歷程上看，現(xiàn)階段我國(guó)的依法治國(guó)方略，并不是臆造出的新的理念，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律提出的，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展實(shí)際的成果。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治，既要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，弘揚(yáng)中華法文化優(yōu)良傳統(tǒng)；也要堅(jiān)持洋為中用、與時(shí)俱進(jìn)，在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理法治化。

2人的維度——依法治國(guó)的合目的性

“法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分?！盵9]因此，法律除了是一種制度、一種秩序和一種統(tǒng)治工具外，其自身還隱藏著一種自由、平等的價(jià)值，代表著一種理想信念和文化力量。因此，只有外在的法律訴之于人性，符合人的心理和情感，讓民眾從內(nèi)心去敬重法律、信仰法律時(shí)，法律才會(huì)真正發(fā)揮作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類終極價(jià)值的關(guān)懷。

馬克思主義認(rèn)為人是歷史的創(chuàng)造者，我國(guó)共產(chǎn)黨人更是以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，堅(jiān)持人民當(dāng)家做主。人具有主觀能動(dòng)性，能在既定的客觀條件下，有效實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求及其具體目標(biāo)。因此，我國(guó)的治國(guó)方略必然要反映人民的意志，體現(xiàn)人的主體地位，保障人民的自由平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)法治的合目的性。所以，我國(guó)提出的依法治國(guó)應(yīng)始終將人的解放作為總目標(biāo)，不但要把中國(guó)民眾從人治的桎梏中解放出來(lái)，而且要堅(jiān)決維護(hù)民眾的權(quán)利，通過(guò)法律保障實(shí)現(xiàn)自由平等。依法治國(guó)的根本意義在于使中國(guó)由封建社會(huì)發(fā)展到市民社會(huì)，再過(guò)渡到民主社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)，以真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

按照馬克思主義的平等觀，平等是指社會(huì)中人與人之間處于同等的社會(huì)地位、享有同等的權(quán)利。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，落后的生產(chǎn)力為人類提供社會(huì)自由、平等的廣度和深度都非常有限，由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不平等的，因而，其法律必然是不平等的法律、特權(quán)的法律。那時(shí)法僅僅被看作是刑罰和禁令，是一種強(qiáng)大的束縛。從韓非子的“法者……帝王之具也”，到《淮南子》中所說(shuō)的“法制禮儀者，治人之具也”，再到梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“法者，天下之所共也”，法在他們眼中是“定分止?fàn)帯?、“禁奸止暴”的工具，不指向任何?quán)利和自由，更沒(méi)有公民權(quán)利的概念。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的法律對(duì)老百姓而言，是義務(wù)，是納稅，是徭役，是“大刑侍候”，大多數(shù)人在法律的名義下失語(yǔ)，法治最終淪為政治統(tǒng)治的工具?？v有“刑無(wú)等級(jí)”、“法不阿貴”這樣貴賤平等的思想以及包公這樣的清官，百姓對(duì)訴訟、打官司仍感到畏懼與恐怖。資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利，敲響了人類的覺(jué)醒之鐘，使人類文明進(jìn)入新時(shí)期。“資本主義和封建主義相比，是在自由、平等、民主、文明的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步”[10]但其根源于私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的政治法律關(guān)系，只是在一定程度上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求，更大程度上反映的是剝削階級(jí)的利益。因此，即使是良法，也不能完全體現(xiàn)公民的意志，更不可能充分體現(xiàn)和維護(hù)人與自然、人與社會(huì)的合理關(guān)系，反而在很大程度上扭曲了符合人性的生活規(guī)則，壓制了人的生存價(jià)值?！霸谶@些國(guó)家里，平等原則又由于被限制在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等,即限制在目前的不平等范圍內(nèi)的平等，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫平等?！盵7]“不僅如此，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主制度都和君主政體是一樣地虛偽，一樣地浸透著神學(xué)，在法律上也是一樣的不公正。”[11]只有社會(huì)主義制度的建立，才第一次實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，從而也為公民享有廣泛的、真實(shí)的自由平等提供了保障。社會(huì)主義制度下的法律自由與資本主義標(biāo)榜的法律自由相比較，有著本質(zhì)的不同。兩者產(chǎn)生的基礎(chǔ)、實(shí)施的主體與內(nèi)容都是不同的，更關(guān)鍵的是社會(huì)主義法治堅(jiān)持了物的維度和人的維度的具體的歷史的統(tǒng)一。社會(huì)主義社會(huì)消滅了私有制，消滅了階級(jí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的人人平等，這就決定了反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)主義法律必然以自由平等為根本追求。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的人的概念，是抽象意義和形式上的人，并基于此提出了所謂的普世價(jià)值。只有馬克思主義哲學(xué)中的人，才是真實(shí)存在的人，是進(jìn)行歷史性實(shí)踐活動(dòng)的人，是社會(huì)關(guān)系中的人，因而才能被視為社會(huì)主體，這時(shí)人的的權(quán)利與利益才被充分保障，并通過(guò)法治最終實(shí)現(xiàn)人類的自由與平等。

應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，我們不能為了法律而法律，讓法律成為一個(gè)冷冰冰的文字。相反，我們要將人的生活的目的性融入法律，充分進(jìn)行人性關(guān)懷，從而達(dá)到法律的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)將對(duì)人類生命與尊嚴(yán)的信仰作為永恒不變的哲學(xué)精神，體現(xiàn)在實(shí)踐中，就是對(duì)公民權(quán)利的尊重，就是對(duì)公平正義的追求以及對(duì)世界和諧的渴望，并真正地實(shí)現(xiàn)人類的解放。

現(xiàn)階段我國(guó)的依法治國(guó)方略體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。同時(shí)我們要認(rèn)識(shí)到，法治是一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富的歷史性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，永遠(yuǎn)公平無(wú)繆的法律是不存在的。建構(gòu)一般性的，永恒的法律理論、法律規(guī)范的努力，顯然是西方現(xiàn)代性理念的表現(xiàn)。正如龐德所說(shuō)，他們追求的是：“制定出永遠(yuǎn)指引人們前進(jìn)的哲學(xué)、政治和法律‘計(jì)劃表’”。[ 12]這種努力顯然是不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的，是堅(jiān)持價(jià)值至上的錯(cuò)誤，實(shí)際上否定了目的的有限性和曲折性。值得重視的是，法治是一個(gè)人文傳承的過(guò)程。從外在的規(guī)定到內(nèi)化的自覺(jué)，既是對(duì)法治精神的深入踐行，也是文明進(jìn)步的又一體現(xiàn)?！皩?duì)過(guò)去來(lái)說(shuō)，法律是文明的一種產(chǎn)物；對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，法律是維系文明的一種工具；對(duì)未來(lái)來(lái)說(shuō)，法律是增進(jìn)文明的一種工具。”[13]只有在正確認(rèn)識(shí)法治的合規(guī)律性與合目的性的對(duì)立統(tǒng)一，依法治國(guó)才能真正地推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

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[13][美]羅斯科·龐德.法律史解釋[M].北京:中國(guó)法制出版社， 2003.

ON THE IDEA OF GOVERNING THE COUNTRY ACCORDING TO

LAW FROM HUMAN AND MATERIAL DIMENSIONS

WANG Lu

(Team14ofNanjingPoliticalCollege,Nanjing210003,China)

Abstract:The concept of “l(fā)aw” existed as early as in ancient times.Tracing back to the history of the Chinese thought or exploring the practical activities of human beings,it can be seen that “l(fā)aw” develops along with the development of human civilization.In terms of material dimensions,the rule of law is rooted in a certain social and economic basis but in turn imposes impact on production.It’s is on the basis of understanding the objective laws that the Chinese Communist Party promotes a leap forward development of governing the country by law throughout its history,developing what is positive and discarding what is negative.In terms of human dimension,the rule of law under the socialist system is different from that under any other social forms in that it provides a guarantee for the people′s justice and equality,shows ultimate concern for the people,achieves not only subjective and objective unity,the unity between human and material dimensions,but also the unity between regularity and purpose.

Key Words：rule of law;governing the country according to law;regularity;purpose;people

中圖分類號(hào)：D909.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1751(2015)04-0051-05

作者簡(jiǎn)介：汪璐(1991-)，女，河南鄭州人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

收稿日期：2015-09-20