梓潼七曲山文昌帝君鄉(xiāng)

文·圖/鄧崇剛

梓潼七曲山文昌帝君鄉(xiāng)

文·圖/鄧崇剛

一座由紅燭高香擎起的文昌大廟，匯聚了人們心中簡(jiǎn)單而正統(tǒng)的愿望——功成名就，生活安康；一條由民間信仰承載的文昌根脈，凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的高貴理想——天人合一，治國(guó)平天下。

①梓潼大廟山

梓潼古老，但卻清新。春暖花開時(shí)分，留一段閑暇時(shí)光，約上幾位朋友，欣欣然登上七曲山的十八臺(tái)，去追尋一截翠云長(zhǎng)廊舞動(dòng)的水袖，去守候彌漫著悠久歷史氣息的清新，那是一種十分愜意的等待。

梓潼之名，源于傳說。據(jù)《蜀記》云，梓潼的原名為泥陳山，是大禹治水疏通河道之時(shí)堆放泥土的地方。大禹治水常與江河相處，須造獨(dú)木舟。他聽說泥陳山有梓木，樹徑一丈二寸，便令工匠伐之。梓樹伐而不倒，化為童子。先民以為梓樹是童子化身，就改泥陳山為梓童山，因蛇水繞山，以水為表，故名“梓潼”，蛇水也因此而得名梓潼水。而北宋《太平寰宇記》則認(rèn)為“因縣域東倚梓林，西枕潼水，而名梓潼焉”，將縣名之源另賦新意。無論何種起源，“梓潼”的稱呼賦予了這片土地以清新秀雅的靈氣。

靈秀山水 文昌祖庭

梓潼的靈山秀水書寫著古老歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，梓潼已是古蜀國(guó)的領(lǐng)地。秦國(guó)兼并蜀國(guó)之后，在蜀地置郡，下設(shè)三十一縣，梓潼就是其中之一，悠久的縣史由此發(fā)端，這比秦統(tǒng)一后所建縣制早了二百六十多年。兩千多年前，它是王都通往西南的路必經(jīng)此地。“地聯(lián)秦關(guān)，路當(dāng)蜀扼”，南達(dá)成都平原，北通漢中盆地的“蜀道”穿境而過，這里曾是千里天府的屏障。而這條“金牛古道”自秦漢直至明代，被來來往往的人們演繹成為翠云長(zhǎng)廊。“長(zhǎng)廊郁翠柏，斜陽照五津。景陽仍風(fēng)雨，蒼茫古棧云。劍南關(guān)山阻，何意沉香亭。由來爭(zhēng)戰(zhàn)地，龍須雨霖霖?！碧拼娙死钌屉[寫下《翠云廊》，或許是最先給這條蜿蜒三百多里的古柏林立下雅號(hào)的人。這一林巒疊翠、蔭郁蒼莽的天然柏樹森林構(gòu)成的綠色長(zhǎng)廊，一直延伸到梓潼的七曲山以南。

梓潼古老，但卻清新。春暖花開時(shí)分，留一段閑暇時(shí)光，約上幾位朋友，欣欣然登上七曲山的十八臺(tái)，去追尋一截翠云長(zhǎng)廊

舞動(dòng)的水袖，去守候彌漫著悠久歷史氣息的清新，那是一種十分愜意的等待。而那份愜意，首先來自唐代詩人王勃送來的“風(fēng)”，“肅肅涼風(fēng)生，加我林壑清。驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。”早早醒來的梓潼縣城十分清靜安寧，高樓田野隱約依??；云霧時(shí)而覆蓋，時(shí)而環(huán)繞，輕盈飄逸，隨風(fēng)而馭；遠(yuǎn)處山巒起伏，山線時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。此時(shí)，“團(tuán)團(tuán)萬嶺，如龍如蛇”的梓潼，儼然是一幅靈動(dòng)的山水田園畫卷。霞光燦爛時(shí)，飛云鑲金邊，布滿墨綠的古老土地被映襯得生機(jī)盎然；時(shí)近傍晚，“日落山水靜，為君起松聲”；“亂煙籠碧砌，飛月向南端”。無論從望水亭還是從赦法臺(tái)，遙望小城，華燈初上，一幅充滿朦朧意境的天際星云圖撲面而來。這就是梓潼超凡脫俗的美，只要守候，就能收獲。

②步步高

守候七曲山，我們收獲的，不僅是自然美景，更是深厚的文化積淀?！氨庇锌鬃樱嫌形牟笔菤v史賦予梓潼的文化地位。梓潼擁有獨(dú)特的文昌文化，是文昌帝君的發(fā)祥地，有著“文昌故里”之稱；文昌洞經(jīng)音樂，被聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)為東方交響樂；儺戲藝術(shù)被稱為戲劇活化石；而分布在整個(gè)七曲山的獨(dú)特古建筑，更是文昌文化在歷代漸次凝結(jié)起來的精神固態(tài)。整個(gè)文昌文化，融入了中華傳統(tǒng)文化中哲學(xué)、宗教、倫理、道德等方面的精華。

文昌文化中濃烈的民俗似乎與梓潼靈秀山水的清雅形成了鮮明的對(duì)照。但對(duì)于普通百姓來說，民俗才是最接地氣的，這是他們節(jié)日生活中最具幸福感的部分，也是日常生活中最有依戀性的部分。

每年除夕之夜，七曲山大廟都會(huì)吸引大量游客、香客，而省內(nèi)諸多知名導(dǎo)演都會(huì)將自己傾力打造的民俗文化盛宴奉獻(xiàn)給觀眾。以“文昌祖庭耀靈光，新春祈福聚七曲”為主題的系列民俗活動(dòng)，借新春節(jié)日讓游客大飽眼福。除夕之夜，梓潼人喜歡相聚七曲山，共迎子時(shí)，一邊觀看文藝演出，一邊虔誠地插燭燒香，為新年祈福，為生活添福。

豪放的、威風(fēng)的鑼鼓通常為帝鄉(xiāng)的民俗文化表演拉開帷幕，馬鳴陽戲、獨(dú)腳木偶、獨(dú)腳花鼓、青嶺獅燈（破陣）、大新花燈，都是民俗表演中不可或缺的文藝形式；《七星賜福拜大年》《背媳婦》《板凳龍》都是人們耳熟能詳?shù)墓?jié)目；而《紅紅火火跳秧歌》能把上萬名觀眾吸引到熊熊燃燒的篝火周圍，人無老幼，位無尊卑，只要系上紅綢，這萬人大秧歌的氣勢(shì)足以讓每個(gè)人熱情澎湃，縱情歡舞。子時(shí)，大廟內(nèi)早已是人山人海，摩肩接踵，紅紅火火的燭光把香客們的臉映得通紅，人們?cè)谝黄臉仿曋序\地許下自己最美好的心愿。伴隨著古樂禮炮，大廟子時(shí)的祭祀盛典開始，古色古香的斐家梁香隊(duì)出場(chǎng)，洞經(jīng)仙樂如夢(mèng)如幻，“文武百官”相繼出場(chǎng)，凈手、焚香、拜文昌，盛大的祭祀活動(dòng)復(fù)活了古老民俗的原始風(fēng)貌，游客們仿佛穿越時(shí)空，回到千年之前。

① 蓬萊圣境

②為了兒孫，不怕煙熏

③望水亭

魁星點(diǎn)斗 獨(dú)占鰲頭

“七曲山九曲水，古柏森森是圣地；十年木百年人，眾生蕓蕓仰文昌?！辫麂咔酱Ａ⒅黄t燭與高香擎起的“西蜀名樓”，這里延續(xù)著儒釋道糾纏相依的文化根脈，而在每年初夏，這里更是彌漫著一團(tuán)許愿、還愿的祈福之音。“魁星點(diǎn)斗獨(dú)占鰲頭”，也許是家有學(xué)子的人們最迫切的愿望，這種人之常情讓梓潼七曲山大廟門庭若市。

清代有詩云，“絕頂拜文昌，山盤七曲長(zhǎng)”。七曲山大廟，依山而建，“路從古柏蔭中轉(zhuǎn)，樓向云峰缺處開”，層樓疊閣，翹角凌空，集元、明、清三代古建筑于一體?？菢?，又稱百尺樓，前臨金牛蜀道，后倚層層宮闕，通天大柱凌空托起三層高樓，氣勢(shì)雄偉，規(guī)模宏大，可比荊楚黃鶴樓。

在這群“西蜀名樓”里，紅燭映空，高香簇?fù)?，清煙裊裊，繚繞星云。據(jù)說，魁星是文昌帝君的第一化身，秉承文昌帝君旨意，為高中魁首的士子賜富貴花，“自古文章無憑據(jù)，但愿魁星一點(diǎn)斗”。于是，古有科舉士子叩頭作揖，今有沖刺考生頂禮膜拜。每年春夏之際，一撥又一撥的父母舉起高香，捧著紅燭，仰望“魁星”，鞠躬跪拜，為子女祈福許愿；在孩子高考錄取后，他們又虔誠地敬香還愿。“魁星閣”，一道懸空的木質(zhì)長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊上半部的采光空間被清一色的錦旗遮蓋，層層疊疊，那大紅、紫紅、桃紅的錦緞，佩以黃燦燦的金字，無不印滿父母殷殷的期許和喜悅的夢(mèng)想。我想一般人都能理解——可憐天下父母心。

“文昌”本是古人認(rèn)為主持文運(yùn)功名的星宿。而“文昌”與梓潼神合一，成為“文昌帝君”，掌管士人功名祿位，那就該歸功于人的創(chuàng)造。與“文昌帝君”相關(guān)的人物，便是與圣人孔子齊名的張亞子。史籍中的張亞子，是孝子，是功臣，是勤學(xué)悟道之人，這與儒家倫理道德追求的最高境界是一致的，那就是“忠孝”，修身、齊家、治國(guó)、平天下。鑒于歷史上無恥無形的文人誤國(guó)，如北宋之蔡京、南宋之秦檜、明朝之嚴(yán)嵩，這些人曾是當(dāng)時(shí)的新科狀元，頂級(jí)文人，卻與“忠孝”標(biāo)準(zhǔn)相悖，葬送社稷，涂炭生靈，有識(shí)之士就將這位符合“忠孝”的典范之士挖掘出來，由他來主管文化科考，用儒家做人的根本來規(guī)范士人階層的道德。于是，民間就把張亞子的“好”與眾望所歸的“好”匯聚起來，塑造了一個(gè)儒釋道同身的神袛。當(dāng)元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”時(shí)，這位民間的神就儼然上升為國(guó)家的神，各地也就樹立起多個(gè)名為“文昌”的建筑載體，而唯獨(dú)梓潼的文昌居所稱之為“大廟”。宋元以來，中華傳統(tǒng)文化中儒釋道三教合一的信仰之路從上層通向民間，文昌信仰就是這條路上的重要標(biāo)記，它是一種倫理符號(hào)，也是中國(guó)傳統(tǒng)宗教世俗化后融合而成的夢(mèng)幻之主，同時(shí)又散發(fā)著無盡的鄉(xiāng)土巫氣。

神明在天，“忠孝”在心，“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”?？请m面目猙獰，手中的墨斗正好逼壓祈福跪拜學(xué)子的頭頂，可這墨斗有木曲中繩、截彎成材的功能，這是否預(yù)示著，只有心正之人，“忠孝”之才，才能受上蒼護(hù)佑，才可得朱筆點(diǎn)頭，仕途通暢？也許，這種預(yù)示正好印證了一闕文昌閣聯(lián)：“水月盡文章，會(huì)心時(shí)原不在遠(yuǎn)；星云燦魁斗，鐘靈處定非偶然?！?/p>

在新春佳節(jié)守候拍攝的這段時(shí)間，我閱讀了無數(shù)滿臉純真又滿懷信心的孩子們的笑容，也見證了無數(shù)身心虔誠又充滿期望的家長(zhǎng)們的面孔。我倒是更欣賞百尺樓上那闕勇氣與豪情十足的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)流數(shù)今朝，鰲頭豈讓魁星占；德業(yè)垂后世，蟾桂何向文昌求?！?/p>

①魁星點(diǎn)斗

七曲廟會(huì) 梓潼陽戲

梓潼是個(gè)神話傳頌的地方，這里長(zhǎng)期流傳著一種酬神還愿、驅(qū)邪納吉的民間儺戲——梓潼陽戲?！拌麂枒颉笔加谇迩文觊g，甚至更早，至今至少有三百多年的歷史。在傳統(tǒng)社會(huì)，每年七曲山大廟春、秋季廟會(huì)和迎神會(huì)，春播、秋收慶豐年以及民間節(jié)氣時(shí)都有儺戲演出，一般要連續(xù)表演三至七天。上個(gè)世紀(jì)八十年代，傳統(tǒng)廟會(huì)逐漸恢復(fù)，儺戲也隨之重見天日。如今，農(nóng)歷二月與八月的初一至十五，已經(jīng)成為七曲山春季與秋季文昌廟會(huì)相對(duì)固定的活動(dòng)時(shí)間。春季廟會(huì)起源于南宋乾道年間，是祭祀文昌帝君的重大祭典。相傳，農(nóng)歷二月初三是文昌帝君的生日，按古代朝廷頒布的禮神制度，祭祀文昌的規(guī)格與祭孔子的大致相同。秋祭則是清朝乾隆年間才興起的，每年八月初一舉行，儀式大致與春祭相同，使得文昌祭祀活動(dòng)更為圓滿。在古代，祭祀活動(dòng)被列入官府祭祀序列，規(guī)模宏大，規(guī)格很高。每逢祭祀，由縣令率領(lǐng)，從縣衙到鄉(xiāng)里，從官紳到村家，全體出動(dòng)，人人參與。無論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，廟會(huì)通常集祭祀、文化、商貿(mào)于一體，成為民眾獲取對(duì)生活與未來滿足感的最重要民俗節(jié)目。

②魁星樓

③洞經(jīng)音樂第一琴

④蜀道明珠

今年的春季廟會(huì)，我和朋友相約到七曲山大廟，早早地定好機(jī)位，等待梓潼人日常生活中十分依戀的那一部分——觀廟會(huì)。

這是一個(gè)規(guī)模宏大的民俗展演活動(dòng)，八方朝圣、萬人祈福的壯觀場(chǎng)景令人嘆為觀止。廟外鼓樂高奏，廟內(nèi)人聲鼎沸。千米長(zhǎng)的文昌帝君出巡隊(duì)伍中，黃色旌旗鮮艷奪目，鑼鼓聲聲震撼人心。接著，文昌神鼓、馬鳴陽戲、大新花燈、洞經(jīng)古樂相繼登場(chǎng)，極具梓潼地域特色的民俗文化、民間藝術(shù)令人目不暇接。其中，最有特色的要數(shù)梓潼陽戲，馬鳴陽戲又是梓潼陽戲中名氣最大的。

梓潼陽戲表演頗有特點(diǎn)，它以提線木偶為主導(dǎo)，伴以面具和涂面表演角色，而所有表演又融于法事儀式之中。相傳，梓潼陽戲劇目有“三十二天戲，三十二地戲”，一臺(tái)陽戲至少需要16至25人才能完成基本扮相，最多可達(dá)到60人，扮相眾多。陽戲唱腔由法師引誦，道童和腔、幫腔，鑼鼓節(jié)拍伴奏，以“神歌腔”、當(dāng)?shù)孛窀?、小調(diào)為基本素材，唱腔風(fēng)格質(zhì)樸，生動(dòng)流暢，詼諧優(yōu)雅，抒情高亢；表演地戲時(shí)，還采用了川劇、燈戲聲腔。還有一種唱腔是在梓潼地方鄉(xiāng)土音韻與聲調(diào)上吟誦，這類唱腔講究韻腳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏自由，地方特色十分濃郁。

① 文昌巡游

②陽戲表演隊(duì)伍

戴著古老面具演出是陽戲的獨(dú)特之處。陽戲面具是由民間藝人用木質(zhì)細(xì)密的白楊木精雕細(xì)刻而成，集雕刻、繪畫、裝飾、造型于一身，工藝精致獨(dú)到。面具有男女老少，文、武、鬼、神、僧、道、丑等，角色個(gè)性鮮明，栩栩如生。有的色彩柔和協(xié)調(diào)，顯示角色的正直、善良、溫和；有的線條粗獷，色彩大膽強(qiáng)烈，顯示形象的浪漫詭奇，氣勢(shì)逼人。正角五官端正，眉目清秀，顯示淳樸忠厚的個(gè)性；丑角則細(xì)眉鼠眼，或齜牙裂嘴，沒有下巴，表達(dá)荒誕、諷刺的意味。這種面具具有特殊表意性質(zhì)的象征符號(hào)，表達(dá)了民間藝人豐富的想象力，也是文昌文化衍生出來的豐富多彩的民間藝術(shù)之一。

梓潼陽戲奉川主、土主、藥王和化主“四圣”為戲神。文昌就是“四圣”之一，文昌唱詞基本上是講述自己出身與成神的經(jīng)歷，反映了文昌勸善、行孝等主張。“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過”，這些《文昌帝君陰騭文》中的至理名言也成為陽戲的核心理念。

梓潼陽戲表演與一般地方戲曲不同，它有一個(gè)特殊的方式，即戲劇演出過程中，直接與愿主作神人交流，陽戲因而具有溝通人神的功能，宗教色彩濃厚，從某種程度上說，是一種宗教儀式。這種儀式將神的內(nèi)容衍化為容易被人接受的世俗內(nèi)容，將神俗人化，又借助漢族民間歌舞、戲曲表演形式，表達(dá)民眾酬愿還愿、祈福消災(zāi)、安神謝土的愿望，達(dá)到娛神又娛人的效果。因此，陽戲表演也只能在酬神還愿和特殊節(jié)日才能舉行，觀看陽戲也被人們當(dāng)作是吉利之事。

③文昌巡游現(xiàn)場(chǎng)

儒門洞音 余音繞梁

每次登上七曲山大廟赦法臺(tái)，遠(yuǎn)望梓潼新城，遇霧海蒸騰，看云卷云舒，如入蓬萊仙境，猶勝天上人間，宛如一曲云水謠?！伴e中屢著穿云屐，高處還瞻望水亭”。徜徉山間，忽聞“儒門洞音”，余音繞梁，時(shí)而飄飄然如臨仙界，時(shí)而坦蕩蕩豁朗胸襟，忍不住駐足聆聽，循聲覓蹤，細(xì)細(xì)品味。

洞經(jīng)音樂是談演道教《文昌大洞仙經(jīng)》的音樂。所謂“談演”就是演唱或演奏，即為“談經(jīng)”。唐宋以來，梓潼七曲山文昌宮用古樂演唱《文昌大洞仙經(jīng)》，是文昌祭典的一項(xiàng)十分隆重而莊嚴(yán)的儀式。中國(guó)歷代朝廷科舉考試、士子求取功名也使用此類音樂，儒家認(rèn)為，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”，“樂行而志清,禮修而行成”，因而洞經(jīng)音樂又被稱為“儒門洞音”。當(dāng)專家學(xué)者還在爭(zhēng)論這洞經(jīng)音樂是歸屬于道教還是儒家時(shí)，普通人對(duì)于音樂的理解就顯得簡(jiǎn)單淺顯，那就是聲聲入耳。洞經(jīng)音樂具有道教音樂的飄逸瀟灑，又有儒家音樂的古樸渾厚，還有宮廷音樂的莊重典雅，再兼江南絲竹的柔美抒情。

洞經(jīng)音樂脫胎于遠(yuǎn)古時(shí)代巫覡音樂。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就形成了“歌舞事鬼神”的傳統(tǒng)習(xí)俗，屈原的《九歌》中有《東方皇一》《云中君》等篇目，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)祭祀活動(dòng)中以歌舞請(qǐng)神、頌神的內(nèi)容。后來，無論官祭還是民祭，用音樂祭神都趨于規(guī)?；?，祭祀音樂的內(nèi)涵也不斷豐富。東漢末，道教興起，洞經(jīng)古樂逐漸被納入道教祭祀音樂。宋代起，洞經(jīng)古樂又廣納兼容中國(guó)西南地區(qū)各民族民間音樂，逐步形成以自然、典雅、抒情、飄逸為主調(diào)的“洞經(jīng)音樂”流派，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂、川劇、曲藝以及佛教音樂的重要源泉之一，被稱為中國(guó)古代音樂遺存下來的“活化石”。

在梓潼七曲山，以音樂藝術(shù)的形式宣揚(yáng)文昌經(jīng)誥宗旨，是文昌文化的核心內(nèi)容之一。每一次大型文化活動(dòng)，如除夕祭祀、文昌廟會(huì)等，更是少不了洞經(jīng)音樂的伴奏共鳴。而今，古時(shí)候的道家科儀音樂早已羽化成人間天籟，回響在莊嚴(yán)的禮拜祭祀儀式上，漫游于歡快的民俗盛會(huì)之間。大廟前，說唱老人手持古樂器，瞇眼凝神，若有所悟，可見洞經(jīng)音樂在民間生生不息，綿綿相續(xù)。文昌古樂蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化寶藏，不愧為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得我們慢慢品賞，代代相承。

梓潼七曲山，文昌帝君鄉(xiāng)，一座由紅燭高香擎起的文昌大廟，匯聚了人們心中簡(jiǎn)單而正統(tǒng)的愿望——功成名就，生活安康；一條由民間信仰承載的文昌根脈，凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的高貴理想——天人合一，治國(guó)平天下。來梓潼，和我一樣，你會(huì)沉浸于綠蔭包裹的清新靈秀，傾聽洞經(jīng)古樂的典雅大氣；你更能感受到帝鄉(xiāng)的世俗關(guān)懷，領(lǐng)悟向善的文化魅力。

（責(zé)任編輯/盧勇軍 設(shè)計(jì)/王 靜）