新中國成立以來大學(xué)生社會責(zé)任意識的變遷和思考

李苑靜

摘 ? ?要： 新中國成立以來，我國大學(xué)生社會責(zé)任意識經(jīng)歷了60多年的歷史發(fā)展，在不同的歷史時期，其內(nèi)容和表現(xiàn)方式各有不同。歷史的經(jīng)驗和邏輯告訴我們，大學(xué)生社會責(zé)任意識的培育必須遵循合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，堅持主體價值、主流價值和主導(dǎo)價值的統(tǒng)一，充分重視發(fā)揮文化的教育、引領(lǐng)和導(dǎo)向功能。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 ? ?社會責(zé)任意識 ? ?發(fā)展歷程 ? ?反思

所謂社會責(zé)任意識，通常是指個體對自我、對他人、對集體、對國家、對社會、對人類世界的關(guān)切與盡責(zé)意識。當(dāng)代，大學(xué)生社會責(zé)任意識的高低，直接體現(xiàn)和影響社會的文明水平和文明程度的高低。歷史與現(xiàn)實不可分割，當(dāng)前改革中許多教育問題的解決，都需要弄清歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)。因此，要研究當(dāng)代中國大學(xué)生社會責(zé)任意識問題，必須回溯歷史。本文對新中國成立以來大學(xué)生社會責(zé)任意識的變遷進行歷史梳理，厘清其發(fā)展的歷史邏輯和演變軌跡，為當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識的培育提供可資借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

一、大學(xué)生社會責(zé)任意識的歷史變遷

新中國成立以來，根據(jù)我國政治、經(jīng)濟發(fā)展的歷史階段和大學(xué)生思想行為發(fā)展的階段特征，我們將大學(xué)生社會責(zé)任意識的歷史變遷分為四個時期。

（一）1949—1966年：革命理想主義和英雄主義熏陶下的強烈的奉獻和犧牲精神

新中國建立后，大學(xué)生與全國人民一道，以主人翁精神投入到社會主義革命和建設(shè)中。建國初期，國家面臨內(nèi)憂外患，為鞏固新生人民政權(quán)，黨和政府組織和領(lǐng)導(dǎo)了抗美援朝、土地革命和鎮(zhèn)壓反革命運動。這三次運動大大激發(fā)了大學(xué)生建設(shè)新中國的愛國熱情。1954年11月到1955年9月，中共中央先后批轉(zhuǎn)了加強青年共產(chǎn)主義道德品質(zhì)教育，抵制資產(chǎn)階級思想侵蝕的三個文件。通過這次集中的道德教育，馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義道德意識逐漸成為大學(xué)生信仰的主流。在革命理想主義和英雄主義的引領(lǐng)下，大學(xué)生社會責(zé)任意識表現(xiàn)為對社會主義國家、社會主義制度、社會主義事業(yè)的高度認同，對集體、社會和他人的強烈利他主義意識和犧牲奉獻精神。盡管對于如何建設(shè)社會主義，黨和政府缺乏一定的理論和思想準備，但這并未動搖大學(xué)生主流群體所表現(xiàn)出來的對國家、社會、他人的強烈社會責(zé)任意識。

（二）1966—1976年：“崇高理想”與“造反有理”引領(lǐng)下的政治盲從

這段時期大學(xué)生社會責(zé)任意識表現(xiàn)為對政治的盲從和狂熱，錯誤的責(zé)任認知在狂熱的責(zé)任情感驅(qū)動下，責(zé)任行為出現(xiàn)偏向和失范。盡管在“文革”后期，他們逐漸清醒，但狂熱的政治盲從給國家、社會以及大學(xué)生自身帶來的傷害卻是難以彌補的

（三）1977—1989年：自我實現(xiàn)與振興中華的彌合與沖突

粉碎“四人幫”后，大學(xué)生在對歷史、政治的批判中，開始反思以及對自我存在價值的思索。真理標(biāo)準問題的討論，拉開了大學(xué)生思想解放的帷幕;改革開放的熱潮刺激著大學(xué)生敏感的神經(jīng)，大學(xué)生積極關(guān)注、參與、投身改革，針砭時弊，參與政治，關(guān)注中國的現(xiàn)代化和民主化進程;上個世紀80年代中期以后，改革進入攻堅階段，社會矛盾有所凸顯，國內(nèi)“資產(chǎn)階級自由化”分子鼓噪慫恿及思想政治教育工作的放松，導(dǎo)致這段時期部分大學(xué)生思想發(fā)生較大波動，一些大學(xué)生社會責(zé)任意識出現(xiàn)偏向。

（四）1990年初期至今：自我與社會、個人與集體之間尋求平衡的務(wù)實意識

90年代初期，經(jīng)過一段時期的反思，大學(xué)生重新開始了精神家園的尋找①。1993年，北京大學(xué)成立“愛心社”，明確提出“不要問國家能為我們做些什么，而是要問我們能為國家做些什么”的口號。1994年12月，青年志愿者協(xié)會的成立，推動著大學(xué)生服務(wù)社會、奉獻社會的熱情。大學(xué)生關(guān)注社會重大現(xiàn)實問題，把自身的發(fā)展與國家、社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來，能夠冷靜地看待社會問題，理性地對待政治參與。但同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟在我國的確立、發(fā)展和深化，也帶來了一些人對物質(zhì)利益和個人利益的過分看重。而全球化、信息化的擴張，帶來了消費主義、享樂主義和個人主義思潮在部分青年大學(xué)生中產(chǎn)生影響。過分的關(guān)注自我導(dǎo)致了小部分大學(xué)生對社會和集體意識的弱化，社會責(zé)任意識顯現(xiàn)出更多的個人色彩。這段時期大學(xué)生對政治的關(guān)注從抽象宏大的政治理想轉(zhuǎn)向與自身密切相關(guān)的社會現(xiàn)實問題，政治價值傾向表現(xiàn)得更為務(wù)實和理性。

綜觀新中國成立以來整個歷史時期，大學(xué)生社會責(zé)任意識的變遷呈現(xiàn)出以下特點：社會責(zé)任意識的內(nèi)容由單一向多元發(fā)展，由完全對集體、他人和社會奉獻、犧牲的利他主義責(zé)任意識，發(fā)展為包括自我責(zé)任意識在內(nèi)的注重權(quán)責(zé)統(tǒng)一、利他與利己相結(jié)合的責(zé)任意識;責(zé)任意識的內(nèi)容也由宏大抽象轉(zhuǎn)向具體細微，由理想、崇高轉(zhuǎn)為世俗、務(wù)實?！皡⑴c”無疑是表達社會責(zé)任行為最好的詞語，新中國成立以來，大學(xué)生社會參與從內(nèi)容、模式到途徑都發(fā)生了較大變化。社會參與的內(nèi)容由完全的政治參與轉(zhuǎn)向廣泛的，包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多層面、多方位的社會參與;社會參與的模式由單一的動員型參與向自主型參與為主轉(zhuǎn)化。

二、新中國成立以來我國大學(xué)生社會責(zé)任意識的反思

1.教育應(yīng)遵循合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

新中國成立以來，我們的教育尤其是思想政治教育始終圍繞“培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人”這一總的價值目標(biāo)，始終遵循著明確的價值取向。但在不同時期，具體的價值目標(biāo)和做法又產(chǎn)生了一些偏差，導(dǎo)致教育合目的性與合規(guī)律性的分離。改革開放以前我國高校思想政治教育一直秉持重工具性、輕目的性的價值取向，過分強調(diào)政治價值趨向和意識形態(tài)教育，盡管在特定的歷史條件下發(fā)揮過積極作用，但同時，這種忽視大學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律的做法，必然造成一些消極影響。十一屆三中全會以后，思想政治教育開始服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，強調(diào)教育的經(jīng)濟價值趨向，到20世紀90年代，教育產(chǎn)業(yè)化成為我國高等教育的發(fā)展方向，不但教育要適應(yīng)和服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)的目標(biāo)更明確，教育本身也被當(dāng)做一個產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。而功利主義等思想的抬頭，使一些大學(xué)生片面追求利益最大化的“經(jīng)濟人”趨向明顯增強。無論是“政治人”還是“經(jīng)濟人”，都是單向度的人?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹谌耸穷惐举|(zhì)、社會本質(zhì)和個體本質(zhì)的統(tǒng)一，是多樣化的存在。高校思想政治教育必須從人是多樣化的存在這一基本事實出發(fā)，回歸到人的全面發(fā)展的目的價值上來，尊重個體人格、個體權(quán)益、個體主體性的發(fā)揮。同時，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③，在承認追求自我價值合理性的同時，積極引導(dǎo)大學(xué)生將個人與集體、社會辯證統(tǒng)一起來，將對自我的責(zé)任意識與對他人、國家和集體的社會責(zé)任意識統(tǒng)一起來，和諧發(fā)展，從而實現(xiàn)思想政治教育由“社會需要”范式向“人學(xué)”范式轉(zhuǎn)變，使大學(xué)生成為和諧的“道德人”和“社會人”。

因此，教育尤其是思想政治教育，必須有明確的目的和價值取向，要堅持一定的政治立場和政治方向，為社會政治和經(jīng)濟服務(wù)，為它們的發(fā)展提供強大的思想動力。但同時，思政教育也是一門科學(xué)，有其自身遵循的客觀規(guī)律，應(yīng)處理好教育主客體關(guān)系、遵循教育對象自身發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)科學(xué)真理性與價值傾向性、合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一，從而推動和促進大學(xué)生社會責(zé)任意識的健康發(fā)展。

2.大學(xué)生社會責(zé)任意識的培育應(yīng)該堅持主體價值、主流價值和主導(dǎo)價值的和諧統(tǒng)一

主導(dǎo)價值，指主導(dǎo)意識形態(tài)提倡的價值規(guī)范，是統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的價值規(guī)范，對社會其他價值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用。任何一個社會，統(tǒng)治階級總是要傳遞和灌輸特定的價值觀念，使其成為該社會的意愿。主流價值，指社會絕大多數(shù)人所信奉、接受，并能影響未來社會走向的社會價值;主體價值則指的是個體價值，例如大學(xué)生作為主體所追求的個體價值。當(dāng)主導(dǎo)價值與主流價值、主體價值趨于高度一致時，會形成同向合力，社會責(zé)任意識會被強化;而三者發(fā)生偏離時，社會責(zé)任意識則會被弱化。因此，我們要努力使主導(dǎo)價值、主流價值和主體價值趨于“整合”。

改革開放以前，主導(dǎo)價值與主流價值、主體價值高度趨同，必然促使大學(xué)生產(chǎn)生強烈的社會責(zé)任意識。改革開放以來，我國社會的主導(dǎo)價值并未發(fā)生本質(zhì)變化，但社會大眾所信奉的價值觀卻有所變化。具體而言，由原來一元、整體、理想和精神的價值觀變?yōu)槎嘣?、個體、世俗和物質(zhì)的價值觀，這種價值觀對社會大眾產(chǎn)生了越來越廣泛而深刻的影響。在價值多元的社會中，主導(dǎo)價值、主流價值始終處于互動、融合、共存、矛盾和沖突的關(guān)系之中。當(dāng)主流價值與主導(dǎo)價值統(tǒng)一或融合時，會促進大學(xué)生主體價值趨向于主導(dǎo)價值，自覺承擔(dān)起“社會主義建設(shè)者和接班人”的責(zé)任;當(dāng)主流價值與主導(dǎo)價值發(fā)生沖突或矛盾時，大學(xué)生主體價值則會產(chǎn)生困惑。因此，必須堅持社會主導(dǎo)價值的核心地位，堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，努力使社會主流價值、大學(xué)生主體價值與社會主導(dǎo)價值和諧統(tǒng)一，從而促進大學(xué)生社會責(zé)任意識的良好發(fā)展。

3.社會責(zé)任意識的培育應(yīng)充分重視和發(fā)揮文化的教育、引領(lǐng)、導(dǎo)向功能

50年代充滿理想主義的革命文化、造就了那個年代為共產(chǎn)主義奮斗的革命理想和熱情;“文革”十年，對傳統(tǒng)文化的踐踏和戕害，致使大學(xué)生文化人格喪失;80年代，兩次西方“文化熱”，導(dǎo)致了一些人對西方理論生吞活剝、盲目認同，對中國國情錯誤判斷、妄自菲薄，對本民族歷史文化產(chǎn)生虛無主義傾向;90年代以后，消費性的大眾文化和世俗文化成為主流，消解了一些大學(xué)生的社會責(zé)任意識。

文化應(yīng)該有輿論引導(dǎo)、社會教化、精神延續(xù)的功能。對待文化的態(tài)度應(yīng)該是拿來主義的揚棄原則。新中國成立以來的不同時期，對傳統(tǒng)文化的全盤拋棄，導(dǎo)致文化失去根基，無所依托;對外來文化的全盤接受、盲目認同，導(dǎo)致了食洋不化。一味的媚俗或自娛來渲染自我、消解崇高、取悅世俗，則必然帶來無價值觀和無道德觀的泛化，這將導(dǎo)致大學(xué)生社會責(zé)任意識的消解。因此，對待文化，我們應(yīng)采取拿來主義的揚棄態(tài)度，充分發(fā)揮社會主義先進文化的教育、引領(lǐng)和導(dǎo)向功能，樹立文化自覺和文化自信的思想，積極促進大學(xué)生社會責(zé)任意識的培育。

注釋：

①90年代的第一年，在青年大學(xué)生中掀起了“尋找熱”：“尋找雷鋒與尋找‘自我”、“尋找導(dǎo)師與尋找真理”、“尋找延安與尋找家園”。

②馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：5-6.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

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本文系四川省教育廳項目“我國當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識培育研究”（項目編號：14SB0028）、四川省教育廳教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（西南交通大學(xué)）思想政治教育研究課題“建國以來我國大學(xué)生社會責(zé)任意識的歷史變遷和反思”（課題編號：CJSFZ14_057）的階段性成果之一。