民間服飾的辟邪功能

許平山 郭小文 宿偉

（安徽職業(yè)技術學院 紡織服裝系，安徽 合肥 230011）

民間服飾擁有豐富的文化內(nèi)涵。其所承載的特定的辟邪功能，往往是某種特殊的社會心理與習俗的呈現(xiàn)，蘊含著民眾特定的審美情趣。因此，考察民間服飾所承載的特定的辟邪功能，有助于我們更好地了解社會風習與民眾的審美情趣。

一、服裝色彩與材質(zhì)

民間服飾所承載的特定的辟邪功能，最為顯著地體現(xiàn)于服裝色彩以及材質(zhì)的選擇上。

民間服裝特定色彩的選擇，往往與人們趨吉避兇的心理取向相關聯(lián)，如人們習慣性地以紅色服裝為吉，以黑、白色服裝為兇，便是如此。中國民間尚紅之習，始于周朝，金文中有很多“赤”字，便是明證?！墩f文》：“赤，南方色也，從大從火?！保?］（P212）南方是陽光多照之地，故“南方色”亦即“太陽之色”?！夺屆め尣刹罚骸俺?，太陽之色也?！保?］（P404）由于紅色象征火與太陽，且與鮮血顏色相同，因此，古人很容易由其聯(lián)想到熱烈的生命及其奔騰的脈息，故而紅色自然也就擁有了趨生避死的魔力。此外，古人深信：人死后肉體雖離開陽世，但靈魂將會在陰間繼續(xù)生活；而陽世與陰間并非截然斷絕，不可溝通，一到入夜之后，陰間的游魂野鬼便可自由來到陽間，惟一能夠祛除它們的則是太陽，旭日東升之前，一切鬼怪都得逃之夭夭。由于火也能同太陽一樣發(fā)光發(fā)熱，所以人們相信，只要在夜晚或陰暗處點起一把火，就可以將鬼魂嚇跑。于是，在人們的觀念中，紅色因為類似于太陽色和火色，鬼一旦看見，將猶如看見太陽與火一般，不敢靠近，故而紅色自然也就具有了驅(qū)鬼的魔力。既然紅色具有趨生避死與驅(qū)鬼的魔力，因此，紅色服裝也就自然承載了趨吉避兇的特定功能。民間服裝以黑、白色為兇的原理，與此相類。俗以為，穿黑、白服裝會招致黑白無常勾魂，因此，為了辟邪，民間十分忌諱穿黑、白兩色服裝。此外，不穿黑、白兩色服裝以辟邪的心理，還與喪事穿黑、白孝衣直接相關。國人居喪期間，廳室、喪服及挽聯(lián)等，均用黑、白二色，故黑、白二色被視為有喪的標志?！抖Y記》：“為人子者，父母存，冠衣不能素”，“素服，以送終也”。［3］（P1042）這充分說明此時民間已有視白色服裝為不吉的風俗。《風俗通義》：“俗說帷帳布不可作衣，令人病癘?！保?］（P798）由于孝服的顏色有時是黑色的，故民間一般忌穿黑色服裝，并認為穿黑衣會使死者轉(zhuǎn)生為驢。有些地方則將其解釋為：人死后要上剝衣亭，若穿了黑衣，剝衣鬼會將皮肉剝爛，故為防兇患，不宜穿黑色。

民間服裝材質(zhì)的選擇，也與人們趨吉避兇的心理取向相關聯(lián)，如以麻服避兇，以質(zhì)地粗厚布料趨吉，便是如此。漢族風俗，死者家屬在居喪期間，不可梳妝打扮，衣裳不能縫邊，上衣襟要束進腰里，腰上再系上麻繩，此即披發(fā)戴麻。麻繩與避兇功能相關聯(lián)，原因有二：其一，“上古引繩而治”，女媧“引繩于泥，舉以為人”，一再強化了麻繩所具有的神圣魔力；其二，民間傳說神荼用麻繩捆妖縛鬼，再次強化了麻繩所具有的辟邪功能，此即《荊楚歲時記》所言，將麻繩掛于門上，“百鬼畏之”［5］（P483）。披發(fā)戴麻固然是為了表達人們的哀痛之情，但其最根本的目的，恐怕還在于以此驅(qū)嚇鬼神，即以改變自身原貌的方式，使亡靈認不出來，以求辟邪。正如林惠祥所說：“家有人死，必定改變平時的形狀，如斷發(fā)文身，或穿特別的衣服等。其初大約不是為了紀念，而實是出于懼怕的心理?！保?］（P201）如此，披發(fā)戴麻也就明顯地帶有了辟邪功能。俗以為，服裝材料的適當與否，直接關系到人身的吉兇。古人相信，穿厚衣服能保精安神，辟邪御病?！肚灏揞愨n》：“夏不得服亮紗，惡見其膚也?！保?］（P6174）古人以為，人自身的肌膚一旦被他人看見，靈魂將會被他人所控制，肉體將會被他人占有，因此，必須穿質(zhì)地粗厚的衣服遮蓋肌膚，以避邪祟。除了穿著質(zhì)地粗厚的衣服以辟邪外，在特定場合下，民間服裝對布料的選擇，也以趨吉避兇為旨歸，如做壽衣禁用緞子布料，因為“緞子”有“斷子絕孫”之嫌；做壽衣忌用洋布，因為“洋”與“陽”諧音，用洋布做的壽衣會使亡靈不得安寧，以致其跑回家中作祟。凡此等等，無一不說明，趨吉避兇的心理取向，正是民間服裝特定材質(zhì)選擇的內(nèi)驅(qū)力。

二、服裝飾物

民間服飾所承載的特定的辟邪功能，更為廣泛地體現(xiàn)于服裝飾物的選取與佩戴上。廣義的服裝飾物，不僅包括服裝圖案、人身配飾，還包括各種人身裝飾。在這諸多方面，民間服飾都與辟邪行為有著千絲萬縷的聯(lián)系。

民間服裝圖案的選擇，直接體現(xiàn)了人們趨吉避兇的心理取向。民間有在服裝上印龍、鳳、麒麟、獅子、虎等圖案的習俗。人們相信，這些動物圖形，可使人免除災禍，驅(qū)避鬼祟。古代皇帝穿龍袍，皇后穿鳳衣，據(jù)說有兩種作用：其一，表明自己是龍、鳳的后代，以免其傷害自己；其二，祈求龍、鳳幫助自己抵御他神的侵擾，以保護自我。從這一層面而言，民間以吉獸、靈獸、兇獸服裝圖案辟邪的行為，實則源自上古的圖騰崇拜。

民間服裝配飾的選取與佩戴，更與人們趨吉避兇的心理取向息息相關。古人有將金屬、玉器作為飾物的習俗。人們或?qū)⑵滂偳队诜b之上，或?qū)⑵浯饔陬^上、頸中、手腕上，以為這樣可以辟邪?！都t樓夢》載，通靈寶玉是賈寶玉的命根子，必須時時佩戴，一旦丟失，賈寶玉就會失魂落魄。［8］（P25）這正是玉可辟邪功能的形象體現(xiàn)。玉在古代多用于祭祀神靈，被人視為有神力的寶物?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：玉“堅粟精密，澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是享。君子服之，以御不祥”［9］（P86）。可見中國歷來就有服玉辟邪的風俗。《山海經(jīng)》同時還提到，佩帶金屬物器能使人不染病，能使人躲避雷霆的襲擊，甚至還可幫助人們在戰(zhàn)場上御兵。古人之所以認為金屬制品能辟邪，大概出于如下原因：其一，古代中國的吉祥物大多是用金屬制成的；其二，古代象征權(quán)力的鼎是用銅做的；其三，古代錢幣多用金屬鑄造，故金屬往往是財富的象征。故此，漢族和其他許多少數(shù)民族，都有給小孩戴金屬鎖亦即長命鎖的習俗，認為金屬鎖可以將人的靈魂鎖住，使之不被鬼魂奪去。至于成年人戴耳環(huán)、手鐲、戒指的風俗，“蓋古宮禁中本用以為嬪妃進御或有所避忌之符號”也。

而作為服飾特殊構(gòu)成部分的人身裝飾，如文身、鑿齒、發(fā)式等，則形形色色地體現(xiàn)出其所承載的特有的辟邪功能。

文身指用針在人身全部或部分皮膚上刺各種圖案，并涂上顏色，使之成為永久性的紋飾。古人文身所刺圖案，常為虎、豹、獅、狼、龍、蛇、葫蘆等動植物，以及經(jīng)文、八卦等。其目的在于肖其圖騰，以祈求祖宗保佑，并以之辟祛邪祟。中國文身的歷史相當悠久，在甘肅、青海等地出土的新石器時代的彩陶人面上，便刺有類似虎豹的花紋。有關文身的最早文字記載，當屬《莊子·逍遙游》中的“越人斷發(fā)文身”?！队详栯s俎》亦載，唐朝時，各地都有專門以文身為業(yè)的“劄工”［10］（P105）。時至今日，在一些少數(shù)民族地區(qū)，文身之俗仍然相沿不息，如傣族認為，文身不僅可以辟邪求祥，而且還是男性美的標志，不文身的男子會被女子譏笑鄙視；高山族認為，文身彰顯了男人勇敢能干和女人聰慧忍耐的美好品格；基諾族認為，一個人如果不文身，死后就只能成為野鬼，不得超生，不能進鬼村與祖先相聚；獨龍、珞巴等族認為，不文身的男人會中邪，并由此失去保護自身與妻兒老小的能力。

與文身一樣，鑿齒也是一種人身裝飾。據(jù)三國時吳人沈瑩所撰的《臨海水土異物志》，當時的夷州（臺灣）人便有缺齒、獵頭、穿耳等習俗。缺齒即鑿齒。樂史《太平寰宇記》也載有漢族及少數(shù)民族鑿齒的習俗。［11］（P1579）鑿齒的目的與文身相似，也是為了祈求祖宗保佑，并以之辟祛邪祟。俗信鑿齒之后，便可得到傳說中祖先所有的種種神奇力量，以辟邪惡的侵擾；若不行此禮，人們不僅不能戀愛結(jié)婚，而且活著將被人唾棄，死后也無權(quán)葬入祖墳，只能成為孤魂野鬼，四處流浪。民俗中的染齒，則是鑿齒習俗的變形?；Z族過去有用梨木胭脂染齒的習俗。其法為：將燃燒后的梨木放在竹筒內(nèi)，上面蓋著鐵鍋片，待鐵片上的胭脂成發(fā)光的黑漆狀時，即手持鐵鍋片的梨木胭脂染齒。據(jù)說染黑了牙齒的人能辟邪，死后將會受到祖先靈魂的歡迎。

發(fā)式也是人身裝飾的一種。俗以為，發(fā)須為人體魂魄隱藏躲避之所，修飾好發(fā)須，可以為靈魂提供安息之所。漢族小孩的發(fā)式往往被修飾為尾辮型，即把頭四周的頭發(fā)全理去，惟在頭頂或后腦留一撮頭發(fā)，一直讓它長到十二三歲時才剃掉。俗以為，這樣可以讓靈魂長駐其間，以抵御其他邪祟的侵入。彝族男性頭頂前端的一塊方形頭發(fā)都會蓄留起來，或編成小辮，或以頭帕豎立包裹，稱之為“天菩薩”、“指天刺”。俗以為，這是本人尊嚴的象征，內(nèi)藏天神，有極大的殺傷力，可避一切鬼祟。［12］我國西北的新疆、青海、甘肅等地，古時則有忌剃胡須的習俗。這可能源于古人的發(fā)須崇拜觀。古有所謂“發(fā)，根也”、“腎之華在發(fā)”、“血之榮在發(fā)”等說法。古人意識到，發(fā)須與人的健康息息相關，只要悉心修飾發(fā)須，并使之充滿生命力，人就會健康，就可以辟邪。此外，發(fā)式所承載的特定的辟邪功能，有時還與統(tǒng)治者的意志密切相關，如清軍于1644年入關時曾頒布“剃發(fā)令”，規(guī)定清軍所到之處，無論官民，限十日內(nèi)盡行剃頭，削發(fā)垂辮，不從者斬。在“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”口號的威逼下，人們?yōu)榱吮艿?，便不得不遵從這一風習。［13］（P70～141）這可算是發(fā)式所承載的辟邪功能的變形。

民間服飾與辟邪行為之間，有著千絲萬縷的聯(lián)系。揭開民間服飾所承載的辟邪功能的神秘面紗，我們不僅可以從中領略到生活的多姿多彩，更可以深味其中所潛隱的民族文化以及駁雜的社會心理。

［1］許慎.說文解字［M］.南京：江蘇古籍出版社，2001.

［2］劉熙.釋名［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［3］禮記［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［4］應劭.風俗通義［M］.北京：中華書局，2010.

［5］宗懔.荊楚歲時記［M］.太原：山西人民出版社，1987.

［6］林惠祥.文化人類學［M］.北京：商務印書館，2011.

［7］徐珂.清稗類抄［M］.北京：中華書局，1986.

［8］曹雪芹.紅樓夢［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［9］山海經(jīng)［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［10］段成式.酉陽雜俎［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［11］樂史.太平寰宇記［M］.北京：中華書局，2010.

［12］孫曄，崔榮榮.民間服飾中的辟邪現(xiàn)象［J］.紡織學報，2012（9）.

［13］鄭小江.中國辟邪文化［M］.北京：當代世界出版社，2008.