從概念元功能的角度釋解《生死疲勞》作者的體驗及體驗重塑——以語料庫介入的方式釋解小說語料的意義構建

杜惠芳 劉建鵬

（浙江師范大學 外國語學院，浙江 金華 321004）

小說《生死疲勞》敘述了土改運動歷史時期，地主西門鬧被處決后六度投胎轉世的故事，他先后分別投胎為驢、牛、豬、狗、猴，最后又返回來投胎成人，小說采用佛教中的“六道輪回”的生死轉換來說明那個時期農(nóng)民和土地的密切關系。莫言對自己的小說《生死疲勞》說過這樣的話：“因為這本書比較全面地代表了我的寫作風格，以及我在小說藝術上所做的一些探索……”①詳見中青在線新聞網(wǎng)：http：／／news.cyol.com／content／2012－10／15／content＿7133567.htm。瑞典文學院對莫言作品獲獎的評語是，莫言將“魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”。小說中，莫言對事件獨特的表現(xiàn)手法和語言風格，從更深層次上探究，源于其對周圍和內(nèi)心世界不同尋常的經(jīng)歷和體驗。作品語言的語義構建模式選擇，受作者的體驗和認知方式所影響，作者的體驗模式在很大程度上決定著語言表達的意義構建模式。因此，可以從整體上分析《生死疲勞》的語料意義構建模式，還原作者的元初體驗②體驗是指人對周圍世界的一種經(jīng)歷。本文中的體驗分為兩種：創(chuàng)作時的體驗稱創(chuàng)作體驗；最早期的對事物的體驗稱作元初體驗。及其重塑。筆者以整個小說文本（共計40多萬字）為語料，采用語料庫驅(qū)動與基于語料庫的方式檢索并釋解③釋解和構建是系統(tǒng)功能語法的一組概念。釋解是由語言到體驗的解構過程；構建是由意義到體驗的建構過程。意義構建模式，探究語言介質(zhì)外殼下的作者體驗，期待能對莫言作品的理解、文學研究和創(chuàng)作提供參考。

一、體驗與語言

（一）概念元功能

概念元功能是系統(tǒng)功能語法中的一個很重要的概念，它是指語言使用者對主觀世界和客觀世界（包括語言使用者的內(nèi)心世界）體驗的一種構建方式。概念元功能對體驗的構建是一種表述式構建，以體驗主體、體驗過程和體驗環(huán)境三個要素搭建意義構建的原型，即圖型（figure）。［1］，［2］圖型是語義層中的一個重要概念，是指由詞匯語法層的小句所體現(xiàn)的語義配置總體，是構建體驗意義的基本單位，當人的體驗付諸于意義表達時，體驗被語言構建成有意義的圖型。具體來講，概念元功能通過詞匯語法以意義構建體驗，是在一定的社會文化、情景語境下，以詞匯語法把體驗構建成圖型或圖型序列。圖型的分類是對體驗過程的分類，圖型的類別性又稱及物性，分為物質(zhì)過程、關系過程、心智過程、行為過程、言辭過程、存在過程，它們具體化了人對周圍世界（包括內(nèi)心世界）的體驗，賦予體驗以秩序和規(guī)律。因此，完整的體驗被構建成圖型序列，形成小說文本。

（二）體驗、體驗重塑與語言

在系統(tǒng)功能語法理論體系中，主體對周圍世界（包括內(nèi)心世界）的體驗通過詞匯語法，在一定語境下被構建成不同的及物性圖型序列。因此，人們通過語言構建意義、認識現(xiàn)實，即是一種基于語言的認知方式。Hjelmslev和Piaget也都認為現(xiàn)實是不可知的，人類只知道對現(xiàn)實的構建即意義，而現(xiàn)實和意義構建之間便是人類體驗。［3］，［4］意義的構建通過詞匯語法實現(xiàn)，源于體驗與語言思維邏輯的互動。體驗是人與周圍世界（包括內(nèi)心世界）互動中的感受和意識，在付諸于語義構建之前是一個完整體。構建體驗是主體自身已有的對事物的感受和經(jīng)歷被語言規(guī)范化、邏輯化、范疇化、隱喻化和缺省化的過程，體驗互動方式及水平和主體的體驗方式、程度、狀態(tài)對語言的意義構建模式有很大的影響，這是體驗活動中主體意識層面的重要屬性。體驗構建的淵源可以從意義進化論的角度論證，詞匯語法層是人類物質(zhì)層面經(jīng)驗和意識層面經(jīng)驗的一個彈性空間，其功能是把體驗意義化，即語法化，這樣，人類可以擺脫直接經(jīng)驗的束縛。［5］，［6］

意義進化論說明構建體驗是建構或塑造體驗，是脫離了物質(zhì)經(jīng)驗的直接情景語境，和意識層面相關。因此，詞匯語法構建體驗活動和主體的體驗性密切相關。體驗本身的特點和形式終究要通過圖型構建體現(xiàn)出來，并在圖型構建中留下體驗模式的印記。每個話語者獨特的體驗經(jīng)歷、體驗方式等都會在體驗者身上積累、沉淀，成為一定的體驗模式，這種模式又促使體驗者感知事物，形成新的體驗模式，同時也是體驗者通過詞匯語法構建體驗的模式和構建過程中體驗被重塑的模式。反過來講，話語者獨特的體驗經(jīng)歷決定了圖型構建的模式和特點。以下從整體上分析《生死疲勞》的語料，通過其語義構建模式來探討圖型構建體驗。

二、《生死疲勞》語料的意義構建

在系統(tǒng)功能語法理論創(chuàng)立早期，有關功能和意義的思考，Halliday深受漢語方言研究的思想和方法影響；后期我國學者（胡壯麟、張曉康、彭宣維和黃國文）也將系統(tǒng)功能語法用于漢語語法和語篇分析，并做了深入的論述和研究。［7］～［12］因此，系統(tǒng)功能語法理論應用于漢語分析是適用的、可行的。

（一）小說語料的及物性

莫言對主客觀世界的體驗方式會在小說語料的意義構建中留下痕跡，即作品的語言風格和語法特點，這是釋解作者創(chuàng)作體驗的基礎。體驗是被整體構建的，通過分析作品的個別語言現(xiàn)象或個人閱讀感受，很難確切、客觀、全面地反映作者的創(chuàng)作體驗。因此，語言釋解體驗也應該從整體上解構文本語料的意義構建模式開始。下面以語料庫驅(qū)動的方式獲取全面語料，釋解概念元功能意義構建模式背后的體驗。

從以上的分析可以得出，不同的體驗決定不同的意義構建模式，那么，反過來講，對不同的意義構建模式的釋解，可以還原體驗的特點或方式。筆者以小說《生死疲勞》為文本語料，通過語言學的研究手段，解析語言被構建前作者的創(chuàng)作體驗及其構建特點，還原莫言創(chuàng)作時內(nèi)心世界的體驗及其重塑。本文以系統(tǒng)功能語法的概念元功能為框架，以小說《生死疲勞》文本語言為語料，通過Antconc①這里是指AntConc 3.2.4w（Windows）版本，由Laurence Anthony開發(fā)設計，是一款支持漢語語料檢索的軟件。語料檢索軟件，進行作品意義構建模式背后的體驗及體驗重塑。首先使用 MyTxtSegTagTool②國家語委現(xiàn)代漢語語料庫http：／／www.cncorpus.org／所使用的漢語文本分詞和詞性標注器v1.02。軟件標注文本，然后檢索標注文本并提煉出相關的參與者、過程和環(huán)境成分，接下來整理、細分及物性關系，借助UAMCorpustool進行元功能意義的標注、檢索、統(tǒng)計，最后通過觀察統(tǒng)計結果解析莫言作品中的創(chuàng)作體驗。本文從詞匯傾向性入手來解決小句概念元功能意義的檢索，有關概念元功能的半自動化標注和檢索的理論基礎和方法①具體應用例示參見劉建鵬、楊炳鈞：“基于語料庫范式的系統(tǒng)功能語法研究之詞匯傾向性探討”，載《現(xiàn)代外語》2011年第4期。以前專門論述過，這里不再贅述?；舅悸啡缦拢菏紫龋O定研究層面的具體內(nèi)容，如對元功能的研究；其次，將各個研究問題具體化到詞匯上，把各個元功能的特點形式化為詞匯形式或正則表達式的檢索詢問項，然后通過檢索詢問項的方式對語料進行檢索，并對檢索到的語料進行人工篩選；最后，對經(jīng)過篩選并符合（如元功能）特點的語料進行自動賦碼。具體分為7個步驟②（1）使用軟件語篇進行詞匯頻率列表；（2）根據(jù)研究的不同方面，對詞匯列表中的詞匯進行檢索和標記歸類；（3）使用根據(jù)系統(tǒng)功能語法設計的軟件導入文件；（4）根據(jù)要研究的方面和系統(tǒng)功能語法，調(diào)整和設計賦碼框架；（5）導入標記框架；（6）根據(jù)語言特征編輯檢索詢問項并對檢索到的所有小句進行篩選，去除不符合語言特征的小句，如果檢索例外結果顯示檢索設置未對某些語言現(xiàn)象或單詞頻率列表中的檢索詞加以定義，先定義檢索項和檢索詞；（7）對符合語言特征條件的小句進行自動賦碼，然后手工篩選不能賦碼的項目或重新定義相關特征。具體應用例示參見劉建鵬、楊炳鈞：“基于語料庫范式的系統(tǒng)功能語法研究之詞匯傾向性探討”，載《現(xiàn)代外語》2011年第4期。。

檢索小說文本概念元功能有關圖型的整體意義模式，首先選取出現(xiàn)頻率在90以上的高頻動詞作為研究目標，接下來以這些高頻動詞為關鍵詞檢索項，檢索觀察參與者和環(huán)境成分，以發(fā)現(xiàn)更多有關體驗模式的信息，即對參與者＋過程＋環(huán)境成分的檢索和統(tǒng)計分析，結果如表1所示：

表1 《生死疲勞》及物性檢索列表

從以上圖表中可以看出，小說語料中物質(zhì)過程占比最大，其次是關系過程和行為過程。物質(zhì)過程是表示實體發(fā)出對外界或自身改變的動作，是現(xiàn)實體驗最直觀的構建方式。人類的元初體驗來自于人與外在自然世界互動的體驗，這種體驗最初是以人的活動動作、周圍事物的關系狀態(tài)、改造或改變周圍世界或內(nèi)心世界的動作為主。語料中大量的物質(zhì)過程表明，作者創(chuàng)作時內(nèi)心對整個事件的體驗是直觀的、立體的。從另一方面來講，作者的創(chuàng)作體驗是通過語言直觀地構建出來的，就像一幅畫，作畫者把創(chuàng)作體驗直接臨摹于畫面，所謂“胸有成竹”，正是這個道理。這種畫通常以具體的圖案讓觀賞者明白作者創(chuàng)作時對事物的體驗。如果作者的元初體驗經(jīng)過內(nèi)心塑形而成為另外一種形式，如原本的對物質(zhì)世界的直觀體驗被塑形成一種心理感受過程，即體驗被塑形后重新獲得的另一種體驗形式，那么，用畫筆畫出這種塑形后的體驗就是另外一幅畫。再從其他及物性類型比例分析來看，關系過程和行為過程占比較小。據(jù)此，可以釋解在作者的創(chuàng)作體驗中，重點是動作者和動作和／或目標，而不是認知事物特征或說明事物本身；行為過程比例次之，即創(chuàng)作體驗中的動作者的內(nèi)心情感很少通過其身體行為表現(xiàn)出來，動作者的情感和想法很少外露，相反，其內(nèi)心的情感和想法是通過對外界的具體動作來展現(xiàn)的；心理和言語過程比例很低，說明重塑體驗是直觀的、具體的。作者對西門鬧的體驗是，西門鬧沒有通過自己的言語、心理活動或身體行為表達想法和情感，而是使用對外界具有影響的動作（在有關西門鬧的小句中，動作型占87.87%）來表達內(nèi)心世界，西門鬧只是想通過自己的外在動作改變周圍事物，而很少表明外在事物是什么，即他對誰施加了作用，因為在這87.87%的物質(zhì)過程中，80%以上的過程成分后帶有參與者。

由此可見，作品語言的意義構建模式顯示作品所構建的體驗是直觀的、具體的，以具體的參與者和物質(zhì)動作過程為主。

（二）作者的創(chuàng)作體驗

再進一步通過對參與者、過程和環(huán)境成分的語義分析來釋解作者創(chuàng)作時對事物的體驗，以探求體驗的語言構建的整體模式。參與者以西門鬧和其投胎后的驢、牛、豬、狗、猴為對象，通過其語義韻的構建模式來釋解作者對事物的元初體驗。接下來以西門鬧為參與者來考察和其共同構建圖型的過程、環(huán)境和過程涉及的參與者，進一步解釋作者對西門鬧的創(chuàng)作體驗。

以“西門鬧”為關鍵詞采取語料庫驅(qū)動的方式來研究彌漫在其周圍的語義韻，如表2所示。首先設置十個字節(jié)跨距范圍內(nèi)的高頻詞，分別是疲勞、生死、鬧、你、我、他、驚堂木、冤枉、顛鸞倒鳳、土改、騙、執(zhí)迷、去你媽個、擾我好事、公驢、牛、閻王……由此可見，西門鬧所吸引的這些搭配詞把西門鬧的周邊渲染成具有消極意義的、荒誕的、光怪陸離的語義氛圍，西門鬧是罪惡的，亦人亦怪。

表2 以“西門鬧”為檢索詞的部分檢索樣本

再以同樣的方法觀察藍解放和藍臉的語義韻，通過檢索行統(tǒng)計得出與藍解放搭配的詞有：你、我、他、合作、互助、疲勞、生死、辦公室、愛、她、妻……藍解放的語義韻較為中性，其語義氛圍清晰，說明了其工作、對象及其情感。藍臉的高頻搭配詞有：你、他、說、看、罵、痛哭、單干、戶、人、驢、牛、畝、主人、牽、解放（人名）、執(zhí)拗、竹竿、奉命、父親……這些搭配詞將藍臉的語義韻搭建為一個完整的藍臉：藍臉和土地、藍臉和勞動工具（牲畜）、藍臉的性格及親人。

再以同樣的方法對表示環(huán)境成分的介詞、副詞及出現(xiàn)在環(huán)境成分中的形容詞進行檢索，并用Wordnet對其進行整理，其整體渲染了一種消極的、怪異的、有明顯時代特征的語義場，如表3所示。

表3 以“西門鬧”為檢索詞的語料詞性標注樣本

從以上對人物相關的全文本語言構建特征分析來看，作者對參與者的體驗是動態(tài)的、總體消極的（部分有中性的）、非認同性的、怪誕的。

綜合以上對概念元功能的及物性構建和參與者的語義韻分析，作者創(chuàng)作時對其要構建的世界的體驗是沉悶、壓抑的，在這幅灰暗的體驗圖畫中，人物是冷淡的，感情流露極少，但動作較多，環(huán)境氣氛被渲染得很怪異。這種體驗更像是一幅灰色調(diào)的抽象畫，里面充斥著面無表情，卻舉止各異、動作雜亂的抽象元素。

三、體驗重塑

通過分析小說語言的概念元功能意義的語言構建模式可以得出，作者創(chuàng)作時的體驗構建以物質(zhì)過程為主，關系和行為過程為輔。我們暫且把創(chuàng)作時的體驗稱為創(chuàng)作體驗，由此得出，作者的創(chuàng)作體驗是一幅灰色調(diào)的抽象畫，那么，作者對此中人物的如此構建就是其內(nèi)心對這些人物及其所處時代的整體體驗。這種抽象畫式的創(chuàng)作體驗是作者經(jīng)過分段式體驗獲得的，這種體驗形成于脫離了元初體驗的直接物質(zhì)世界，在意識層面經(jīng)過一定的塑形。作者最初對事件、人物的體驗是具體的、生動的、清晰的，這是創(chuàng)作的基礎，我們暫且把這種體驗稱之為元初體驗。在元初體驗中，作者未脫離直接體驗的物質(zhì)世界，那么，他對事件中參與者的內(nèi)心世界和思想、參與者的言語行動、參與者周邊環(huán)境和氛圍的理解是具體清晰的，因為這是以創(chuàng)作時對素材清楚了解或親身經(jīng)歷為前提的。莫言說過，小說中的事件參與者藍臉的原型是他們村里以前的一個農(nóng)民，且其他參與者也能間接地找到原型；同時，他還講過整個事件是他所親身經(jīng)歷的。那么，作者對這些自己親眼所見、親耳所聞、親身經(jīng)歷的人和事件的體驗應該是鮮活清晰、有血有肉的，并非一幅沉悶、干癟、怪異的抽象畫。

從中可以看出，作者的元初體驗和創(chuàng)作體驗發(fā)生了很大的變化，這里涉及體驗重塑。依據(jù)作者對整個事件的體驗認知過程來看，從語言對意義的構建角度來理解，元初體驗是一種以關系過程、行為過程和心理過程為主的圖型構建。如果兩種體驗被語言構建后再進行比較的話，那么就會產(chǎn)生及物性隱喻，即原本用一類及物性表達的體驗用了另外一類及物性表達。再反過來思考，兩組及物性隱喻及其組合表達兩類體驗，這兩類體驗是在對同一事件和人物的互動中產(chǎn)生的，那么，元初體驗是經(jīng)歷了怎樣的重塑而變成作者創(chuàng)作時的體驗？這種重塑的理據(jù)何在？

體驗重塑是作者對于事件更深層次的思考和理解，還是作者體驗受制于語言意義構建而作的改變？一方面，創(chuàng)作時的體驗是一幅沉悶、怪誕的抽象畫，那么，元初體驗更像一幅人物表情、內(nèi)心、行為寫意細膩的油畫。從油畫到抽象畫的轉變是體驗被物化的過程，內(nèi)心難以名狀的情感、思想、表情，通過具體的事物表達，即內(nèi)心無形的、復雜的、難以捉摸的體驗被具體化、物化成某種可觸摸的東西。具體來講，是把某種錯綜復雜的情感和思想借用一個具體可見、可觸摸的東西來代表，或者說，寄托在具體事物上，但這樣勢必造成情感或思想的缺省，需要靠讀者結合自身體驗來補全。從這一角度講，抽象畫雖然缺少了油畫中豐富的體驗，但是比油畫更具體。另一方面，這種經(jīng)過重塑的體驗從本質(zhì)上講更符合人類的體驗認知模式，人類體驗始于人類和以實物為對象的世界的互動，實物是體驗認知的起點。因此，重塑體驗是體驗隱喻的一個過程，即原本對同一事物的體驗方式被塑形成另一種體驗方式。這種隱喻性重塑是一種體驗物化過程，是體驗被標本化的過程。因此，體驗重塑是體驗隱喻化的、缺省性的物化過程，體驗重塑方式的不同決定了語言意義構建的模式因人而異。

四、結語

基于小說語料分析，筆者從語言意義構建規(guī)律的角度解析莫言對事件的元初體驗及體驗重塑。作者的創(chuàng)作體驗整體上是沉悶、壓抑的，其中人物大多面部表情冷淡，但動作較多，環(huán)境氣氛怪異。而元初體驗卻是對人和事件的體驗，是鮮活清晰、有血有肉的，因為這是作者親身經(jīng)歷，并能找到現(xiàn)實原型的人和事。那么，體驗經(jīng)歷了由體驗事物到重塑這種體驗的過程，這種體驗重塑在本質(zhì)上是一種缺省性的體驗物化過程，體驗物化、體驗重塑是體驗的一種發(fā)展模式。物化過程同時又是缺省性的，對于重塑后的體驗釋解需要讀者結合自身體驗來還原作者的元初體驗，由于讀者自身體驗各異，因此釋解作者的元初體驗也就不同。從整個小說文本出發(fā)，基于語料中的語意構建模式來解析莫言的創(chuàng)作體驗和元初體驗及其重塑過程，對更深入地理解其作品具有重要的參考價值。

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