春風(fēng)化雨 潤物無聲

顏玉

在任何時(shí)代任何國家，文藝的作用都不可低估。當(dāng)前的中國正走在百年圓夢的大路上，是一個(gè)需要精品而且能產(chǎn)生精品的時(shí)代。但這精品只有高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，才能成為藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)，普照大地，激濁揚(yáng)清。不過，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能強(qiáng)制性灌輸、不能抽象性說教，怎么把它生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中呢？

（一）潤物無聲——社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化、融入文藝作品的策略

潤物無聲成為文藝作品影響受眾的一個(gè)基本策略，是由其作為一門審美藝術(shù)的屬性決定的。所有的創(chuàng)作都不是為了束之高閣，不是為了“藏之名山”，而是為了傳之與人。藝術(shù)的影響力只有通過鑒賞者的全身心投入——既包括精神上也包括肉體上的投入——才能起到應(yīng)有的作用。這種審美活動(dòng)始終伴隨著生動(dòng)的美感、豐富的想象、深刻的理性和強(qiáng)烈的感情，起于悅耳娛目、止于賞心怡志，起于快感、止于美感。這就要求文藝作品既要有賞心怡志的“硬實(shí)力”，也要有悅耳娛目的“軟實(shí)力”。硬實(shí)力通過軟實(shí)力發(fā)揮作用，那效果就會(huì)接近于潤物無聲。

采取潤物無聲的策略將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于文藝作品，其實(shí)質(zhì)是要將崇高的精神價(jià)值內(nèi)化于人的心靈。人們常說，美劇、韓劇、日劇都會(huì)把本國的價(jià)值觀很好地在劇情中表現(xiàn)出來，特別是美劇，特別地愛國，特別地擅長搞意識(shí)形態(tài)宣傳，特別地工于心計(jì)。他們對影視劇這種傳媒的獨(dú)特優(yōu)勢認(rèn)識(shí)得這么徹底，以至于在涉及國家利益時(shí)，會(huì)毫不猶豫地把影視劇當(dāng)作捍衛(wèi)國家利益的利器。美國中情局對付中國的《十條誡令》，便多處運(yùn)用影視媒介來達(dá)到其西化、分化的圖謀。如“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半；一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信”等等。認(rèn)真檢點(diǎn)這些年從美國引進(jìn)的諸多大片，任何一部都是美國價(jià)值觀的傳揚(yáng)者。當(dāng)前美劇在全球市場已占到70%以上，美國價(jià)值觀通過美劇靜悄悄地播撒到全球，世界范圍內(nèi)的價(jià)值體系已經(jīng)被美劇的強(qiáng)勢壟斷搞得日益混亂和顛倒。這也從反面告訴我們，什么叫“潛移默化”？什么叫“潤物無聲”？它們作為一種文化策略竟會(huì)產(chǎn)生如此巨大的能量。

客觀地講，我國當(dāng)前的文藝作品所缺乏的是思想的深度、藝術(shù)的精度與觀賞的美度?；蛘哒f思想性、藝術(shù)性和觀賞性是有的，但概念化和主題先行的創(chuàng)作方法依然存在，思想上的混亂缺席與藝術(shù)上的粗制濫造依然存在。這就使得真正有思想性價(jià)值的作品因?yàn)榈貌坏剿囆g(shù)性觀賞性的支持而發(fā)揮不出應(yīng)有的作用，而一些藝術(shù)性觀賞性強(qiáng)的作品因?yàn)樗枷氲纳疃炔粔蚨荒艹蔀榫?。?nèi)容為王，思想為魂。沒有思想的內(nèi)容、附著不健康思想的內(nèi)容，就是一堆文化垃圾。藝術(shù)為體，精致為魂。粗俗的藝術(shù)、七拼八湊毫無創(chuàng)意的藝術(shù)也是文化垃圾。那些蒼白、空洞的作品，那些標(biāo)語口號(hào)、一味說教的作品都不能承擔(dān)起主旋律的作用，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵內(nèi)化為作品的精、氣、神，化為生命充盈的美的形象，才會(huì)吸引大多數(shù)觀眾。法國哲學(xué)家杜夫海納說：美的對象比其他任何對象都更直接地把握我們，感動(dòng)我們，因?yàn)樗仁歉行缘?，又是有意味的。在這一無與倫比的經(jīng)驗(yàn)中，感性不僅不掩飾什么，反而是啟迪我們。然而，這就會(huì)使人這樣設(shè)想：令我們心醉神迷能把我們從這個(gè)世界帶到另一個(gè)世界的東西，它的能力來自于它模仿了自然的美。這段話詮釋了包括文藝作品在內(nèi)的所有藝術(shù)之所以感動(dòng)人的力量源泉。有了感動(dòng)人的力量之源，才能有潤物無聲的漫天“好雨”，才能開啟人的心扉，引人思考，給人啟迪；才能點(diǎn)燃人生，照亮生命，塑造心靈。這就是文藝作品無可替代的神圣力量。

（二）月印萬川——社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化、融入文藝作品的途徑

佛家偈語云：一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。水月之喻，被概括為“月印萬川”。宋朝理學(xué)大家朱熹對此發(fā)揮說：如水中月，須是有此水，方映得那天上月。若無此水，終無此月也。并由此引出“理一分殊”的概念。其意為：“萬物皆有此理，理皆同出一源”，“天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也?！本褪钦f同一本體顯現(xiàn)為形形色色的事物，千差萬殊的事物的本質(zhì)又是有同一根源的。這就好像天上只有一月，而映照在江河湖海之中則有萬月；另一方面，千差萬別的事物源于一理，猶如江河湖海之萬月，仍本于天上的一月一樣。由佛家的“月印萬川”到理學(xué)家的“理一分殊”，對我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文藝作品中的呈現(xiàn)很有啟發(fā)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系便是那“月”那“理”，映照核心價(jià)值觀的各式各樣的載體便是那“水”那“殊”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚內(nèi)涵，就像月亮的光輝在不經(jīng)意間悄然遍灑山河萬川一樣，要悄然銘印到文藝作品創(chuàng)作、生產(chǎn)、制作、傳播的方方面面，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化、融入文藝作品的基本途徑。

生活是多姿多彩的，源于生活的文藝作品更是豐富多樣的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字，不是標(biāo)簽，不是口號(hào)，光貼上、喊出沒有用，否則既是對它的淺薄圖解，又是對藝術(shù)的無情褻瀆。它像生命之氣，是每一部作品的內(nèi)在魂魄。無論關(guān)注的是歷史還是現(xiàn)實(shí)，是商場還是官場，是情戰(zhàn)還是諜戰(zhàn)，是軍旅還是家庭，《尋路》這樣的宏大敘事告訴人們選擇一條正確的道路有多么不容易，《媳婦的美好時(shí)代》這樣的“小敘事”在非洲熱播，也讓當(dāng)?shù)匕傩樟私饬酥袊说乃崽鹂嗬?。舒緩為溪，低吟淺唱，沁人肺腑；陡峭為瀑，虎嘯龍吟，振奮精神。深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“月”，需要以“萬月”即內(nèi)容、形式、方法、手段的多樣性和廣泛性來反映、弘揚(yáng)，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的。將經(jīng)典題材賦予清新風(fēng)格、將主流價(jià)值揉入時(shí)代元素、將歷史史實(shí)適度藝術(shù)加工，都是文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新之道。要贏得受眾，先要打動(dòng)受眾；要打動(dòng)受眾，先要吸引受眾。只有先以豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式契合受眾的欣賞口味，他們才會(huì)被感染、被打動(dòng)，才會(huì)去思考作品蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，才會(huì)主動(dòng)地接受教育和啟迪，我們的創(chuàng)作目的也才能得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，再有創(chuàng)意的形式也是有意味的形式，如果缺乏思想性，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想本源，文藝作品的藝術(shù)性和觀賞性也就失去靈魂，失去內(nèi)涵，變得淺薄乏味，也就失去了生命力。

文藝反映現(xiàn)實(shí)，歷來都不是純客觀的再現(xiàn)，必然浸潤創(chuàng)作者的主觀選擇、價(jià)值評判、風(fēng)格特色，因此，文藝也被認(rèn)為是審美的意識(shí)形態(tài)。古往今來，絕大多數(shù)文藝都在傳遞正能量。但我們也看到，一些文藝作品褻瀆藝術(shù)、消解崇高、泯滅人類尊嚴(yán)。有的以痞子習(xí)氣調(diào)侃歷史，嘲諷經(jīng)典，大興惡搞之風(fēng)；有的以市儈的油滑賣弄自己的小聰明，讓模仿剽竊之風(fēng)大行其道；有的以陰暗的心理展覽卑污、腐朽和粗俗，毫無節(jié)制地放縱自己的情感；有的以小市民的“婆婆媽媽”敷衍成文，任由自己的小感覺四處泛濫。膽大妄為取代了公平正義，坑蒙拐騙取代了誠實(shí)守信，赤裸裸的金錢關(guān)系取代了人與人的和諧相處。這股低俗濁流，雖然不是文藝的主流，卻嚴(yán)重破壞了國家的文化形象。試想，如果不以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造之，那就必定會(huì)被其他價(jià)值觀所塑造；如果不烙上社會(huì)主義核心價(jià)值觀的印記，那就必定會(huì)被打上其他價(jià)值觀的印記。十分明顯，作為一種內(nèi)化、融入途徑，這里所說的“月印萬川”，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“印”，去標(biāo)記所有的文藝創(chuàng)作。如果我國龐大的市場所流通的主要文藝作品是按照其他文化強(qiáng)國的價(jià)值觀念炮制的，那么，我們的國家和民族只能淪為他國文化精神的“跑馬場”，成為毫無文化主權(quán)、文化生命的空場。人類文化發(fā)展史表明，在人類文明發(fā)展的一些重大時(shí)期，不同國家不同民族對人類文明的新特征、新走向有著不同的敏感度和不同的把握方式，那些敏感度與把握力強(qiáng)的國家與民族，便自覺成為人類新文明、新文化的創(chuàng)造者、書寫者；那些敏感度與把握力次強(qiáng)的國家和民族，便自然成為人類歷史新篇章的觀看者、適應(yīng)者；那些敏感度與把握力差的國家與民族，便只能被歷史所淘汰。有鑒于此，我們的文藝作品要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，就應(yīng)自覺以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為堅(jiān)實(shí)根基，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為內(nèi)在魂魄，以嶄新的印記銘刻中華民族的騰飛足跡。

（三）上善若水——社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化、融入文藝作品的原則

上善若水是從中國遠(yuǎn)古哲人老子那里借用來的，語出《老子》第八章。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！边@里說的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。而藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的心靈經(jīng)受洗禮，即教人做人以及做什么樣的人。因此，文藝作品在以下幾個(gè)方面應(yīng)持守上善若水之道。

第一，在創(chuàng)作層面上要秉承“海納百川，有容乃大”的理念。創(chuàng)作是中心任務(wù)，作品是立身之本。但寫什么不是判斷作品優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵看作品是否藝術(shù)地表現(xiàn)了崇高和正義，給人以鼓舞和啟迪。一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神，總之，一切弘揚(yáng)了真善美、鞭撻了假惡丑的作品都會(huì)受到歡迎。這也就是說，水至柔，卻柔而有骨，這“骨”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。真正的精品，都是由觀看而認(rèn)知，由認(rèn)知而理解，由理解而感動(dòng)?？础堕L征》是這樣，看《潛伏》是這樣，看《人間正道是滄?！芬彩沁@樣。這些精品之作，就如九曲黃河，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，但其東流入海的意志不曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步不曾有片刻停歇，觀后怎能不激奮人心，使人血脈賁張；怎能不悅耳悅目，愉心愉志。古人云，取法乎上。這在文藝創(chuàng)作中，就是要產(chǎn)生更多有筋骨、有道德、有溫度的作品，彰顯信仰之美、崇高之美。

第二，在傳播層面上要遵循“善利萬物而不爭”的原則。何謂善？行善事發(fā)善言為善?！吧仙啤本褪菍⑹澜缟献詈玫臇|西拿出來，讓它們像水一樣發(fā)揮作用和效果。水怎樣發(fā)揮自身的作用呢？水善利萬物，給萬物帶來益處，但水又不與他物爭利。在這點(diǎn)上，我們并不是說文藝作品不能利用市場獲取利益，而是說在獲利方式上也要像水的品格一樣。一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。其實(shí)，尊重市場規(guī)律與尊重藝術(shù)規(guī)律并不矛盾，創(chuàng)造社會(huì)效益與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益并不矛盾，叫好的作品也應(yīng)該叫座。如電視劇《金婚》播出后，有網(wǎng)友稱，中國人的離婚率下降了，這就是社會(huì)效益；而好的作品同樣有經(jīng)濟(jì)效益，《金婚》首輪播出就賺了超過50%的利潤。而對于作家藝術(shù)家來講，接受市場檢驗(yàn)，也就是接受群眾檢驗(yàn)，沒有群眾，就沒有市場。

第三，在管理層面上要具有“政善治”的能力。這些年，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝工作、引導(dǎo)創(chuàng)作傾向的過程中，逐步形成民主、開放、自信的態(tài)勢和氛圍。像電視劇《亮劍》，劇中主人公勇敢而又桀驁不馴，富于戰(zhàn)斗精神而又狂野粗放、自由散漫，這樣的英雄人物在過去是不太能被接受的。再如電視劇《人間正道是滄?！?，把國共兩黨關(guān)系隱喻成兄弟間的關(guān)系，而在以前，國共關(guān)系多被寫成絕對的二元對立和水火不容。如今，我們黨充分尊重藝術(shù)規(guī)律，充分尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，最大限度地貼近社會(huì)大眾的審美心理，堅(jiān)持運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判作品，政治上充分信任、創(chuàng)作上熱情支持，寬松和諧的文藝氛圍營造出不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面。伴隨著文藝的這棵“梧桐樹”越來越茁壯，越來越多的“金鳳凰”棲息生長，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也在廣大人民群眾心中生根、開花、結(jié)果。

責(zé)任編輯：王農(nóng)媛